（中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）唐代冥游小說(shuō)研究.pdf

iii 中 文 摘 要 冥游小說(shuō)歷來(lái)都是宗教學(xué)界和文學(xué)界持續(xù)關(guān)注的一個(gè)有趣且有意義的研究對(duì) 象。唐代是冥游小說(shuō)發(fā)展史上最為關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)代。本文即以唐代冥游小說(shuō)為研究 對(duì)象，通過(guò)對(duì)唐代冥游小說(shuō)的發(fā)展演變、社會(huì)文化內(nèi)涵、敘事藝術(shù)的分析探討，力 圖挖掘從信仰教化到審美娛樂(lè)不斷演化的深層原因。 本文包括引言、正文三章、結(jié)論、附錄四個(gè)部分。 引言闡述冥游小說(shuō)的界定、研究現(xiàn)狀、本文的立足點(diǎn)。 第一章在分析和比較唐初至唐末冥游小說(shuō)的不同特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，描述了唐代冥 游小說(shuō)的演進(jìn)過(guò)程，揭示出不同時(shí)期的演變特征。冥界真實(shí)性隨時(shí)代發(fā)展而逐步增 強(qiáng)，入冥主人公也不僅是單一的小老百姓群體，而逐漸擴(kuò)展、上升到了社會(huì)上層。 生人入冥的歷程也逐漸褪去了宗教教化的外衣，在奇異的游歷中顯示了唐人豐富的 想象力。 第二章探討了唐代冥游小說(shuō)的社會(huì)文化內(nèi)涵。通過(guò)分析冥游小說(shuō)的情節(jié)模式， 以及極力追求“真實(shí)”的原因，挖掘出隱藏其中的唐人的思想觀念，并進(jìn)一步探究 了其中潛藏的社會(huì)文化內(nèi)涵。唐代冥游小說(shuō)反映的是通過(guò)游歷幽冥境地所表現(xiàn)出來(lái) 的生命威脅，從而使世人對(duì)這一不可知的世界產(chǎn)生一定的敬畏之心，也對(duì)世俗民眾 日常行為進(jìn)行約束和規(guī)范，因而成為安定社會(huì)秩序的必要補(bǔ)充。冥游小說(shuō)的這一作 用等同于中國(guó)古代傳統(tǒng)的鬼神觀念對(duì)民眾心理中的影響，在當(dāng)時(shí)社會(huì)也造成了相當(dāng) 大的影響。 第三章從全知的敘事視角、真實(shí)又扭曲的敘事時(shí)間、陽(yáng)-冥-陽(yáng)相互銜接、轉(zhuǎn)換 的敘事空間、先介紹身份背景再敘述冥中所歷最后講述還陽(yáng)之后生活的敘事模式四 個(gè)方面分析了冥游小說(shuō)的敘事藝術(shù)。 結(jié)語(yǔ)部分對(duì)唐代冥游小說(shuō)的價(jià)值和影響做了總結(jié)。冥游小說(shuō)反映出了唐代人的 生活方式及其思想意識(shí)，敘事已經(jīng)精密細(xì)致，文中也增加了人物對(duì)話(huà)的篇幅，在此 基礎(chǔ)上，也在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，一方面，通過(guò)枉追和索賄情 節(jié)反映除了司法的不公正，另一方面，從冥游小說(shuō)的數(shù)量和編錄者、幽冥人身份的 分析上可以看出時(shí)人對(duì)此類(lèi)主題的熱捧。 文后另有附錄三個(gè)：唐代冥游小說(shuō)敘錄，著錄者身份分析表，故事主人公身份 及情節(jié)模式分析表。 本文用比較法對(duì)唐代的冥游小說(shuō)進(jìn)行分析和綜合，通過(guò)三個(gè)附錄來(lái)呈現(xiàn)冥游小 iv 說(shuō)的創(chuàng)作情況，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步開(kāi)拓冥游小說(shuō)研究的學(xué)術(shù)視野，又在思想觀念的 深層次上探求此類(lèi)題材小說(shuō)產(chǎn)生及流傳的原因，揭示唐人創(chuàng)作特色。 關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：冥游小說(shuō)； 演進(jìn)； 情節(jié)模式； 思想內(nèi)容； 敘事藝術(shù) v absract research on night-visiting stories has always being paid long-lasting attention by the academicians both in the fields of religion and literature. this thesiss research is centered on night-visiting stories for analyzing their features and meanings. the analysis is based on the statistics of those stories in tang dynasty, and is supposed to try to study their improvement causing by historical times, the deeply reasons of which and from which we can understand much better about the mingling of fiction and reality in night-visiting stories. the conception of the night and effect-by-cause does not exit only in the buddhism of india, but also can be found in chinese traditional culture recorded in the ancient works. this thesis explains the features of the night-visiting stories in the point view of both ways. this thesis consists four parts in total: introduction, body conclusion and appendix. in the introduction, it defines the conception of the night-visiting stories, states the relative researches achievements and the basis of the whole thesis. the body is divided into three chapters. the first chapter states the improvement from the early to the late of tang dynasty by studying the different features because of the times going by, through given examples. the second chapter mentions three questions: the analysis of the stories different patterns, the reality and the fiction in the stories, the thoughts and real life reflected by the stories. to solve the first question, i will analyze all kinds of patterns and go to seek the conception and thoughts of people lived in that times. for the second question, some examples of each kind will be given to prove the existence of the night-visiting. even if all of those stories more or less had some fictitious or imaginary elements during its writing, but there were too many details in the stories to make readers believe that the experience was true indeed anyway. in resolving the third question, the characters and their experiences will be connected with the society to prove that those stories had been influenced by the reality of that time, moreover, to vi study the cultural meanings inside. this chapter is also the main part in the whole thesis. the last chapter is supposed to make the improvement and influence of those stories features clear: firstly, to state the characteristic of those kind of stories in the way of literature; secondly, to analyze the arrangement of the pattern, space, viewpoint and structure in the aspect of esthetics. the conclusion ends the whole thesis with summing all the features of the night-visiting stories. there also are three appendixes added to the thesis in order to prove some points: the main idea of all the night-visiting stories, the editors and writers identification, the characters identification and the patterns of stories. by the way of comparison, the thesis analyzes and sums up the night-visiting stories in tang dynasty with three appendixes after that suggest the condition of the creation and work frame. on the basis, the thesis will broaden the academic sight a little further, pursue the deeply reasons of those stories coming up and spreading widely in order to show the features of literature creation at that time. key words: night-visiting stories; improvements; patterns; thoughts; characteristics 承 諾 書(shū) 承 諾 書(shū) 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)術(shù)論文，是在導(dǎo) 師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的， 學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于 山西大學(xué)。 如果今后以其他單位名義發(fā)表與在讀 期間學(xué)位論文相關(guān)的內(nèi)容，將承擔(dān)法律責(zé)任。除 文中已經(jīng)注明引用的文獻(xiàn)資料外， 本學(xué)位論文不 包括其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的成果。 學(xué)位論文作者（簽章） 200 年 月 日 學(xué)位論文作者（簽章） 200 年 月 日 引言 1 引 言 一 “冥游小說(shuō)”之界定 在中國(guó)古代， “小說(shuō)” 是一個(gè)頗為復(fù)雜的概念， 它并不限定于現(xiàn)代意義上的小說(shuō)。 具體到唐代小說(shuō)來(lái)說(shuō)，那種約定俗成的志怪與傳奇的二分法并不能涵蓋全部的唐代 小說(shuō)。陶敏隋唐五代文學(xué)史料學(xué)1認(rèn)為筆記與小說(shuō)歷來(lái)是難以區(qū)分的兩類(lèi)著作： “在唐宋人心目中，凡正史之外的雜記、隨筆（也就是我們所說(shuō)的筆記） ，都可稱(chēng)作 小說(shuō) 。 ” “近當(dāng)代學(xué)者一般將隋唐五代時(shí)期的同類(lèi)著作（筆記）稱(chēng)為筆記；但又由 于唐人的這類(lèi)著作往往有一些志怪傳奇的成份，體制又和以志怪傳奇為內(nèi)容的傳奇 小說(shuō)集相近，故或又將筆記與傳奇小說(shuō)集統(tǒng)稱(chēng)之曰筆記小說(shuō) ，也有單稱(chēng)之為小 說(shuō)或筆記者，原因就在于二者有著復(fù)雜的關(guān)系。 ” 本文的“小說(shuō)” ，既包括接 近現(xiàn)代小說(shuō)的志怪傳奇，也包括那些篇幅短小的瑣語(yǔ)雜談性質(zhì)的筆記。因此，本文 的資料范圍是包括敦煌文獻(xiàn)在內(nèi)的唐代的筆記和小說(shuō)。冥游，本指地獄巡游。冥游 的出現(xiàn)與佛教的地獄信仰在中國(guó)的傳播和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。魏晉南北朝時(shí) 期，是佛教在中國(guó)的大發(fā)展時(shí)期，也是冥游事件在南北中國(guó)普遍出現(xiàn)的時(shí)期；這些 冥游事件在民眾中廣泛傳播，其中的一些被知識(shí)階層記錄下來(lái)，成為早期的“冥游 小說(shuō)” 。這類(lèi)小說(shuō)最多地出現(xiàn)在魯迅先生所定義的“釋氏輔教之書(shū)”中。到了唐代， 佛教地獄信仰已經(jīng)結(jié)束了中土化過(guò)程，并且在民眾中普及；于是， “冥游”在唐代小 說(shuō)中繁盛起來(lái)。這種繁盛典型地表現(xiàn)在： “冥游”既可以像魏晉六朝時(shí)作為小說(shuō)的內(nèi) 容或題材，又在很多時(shí)候僅僅只是小說(shuō)的情節(jié)、或者母題。因此，本文的唐代冥游 小說(shuō)，指的是具有冥游因素的小說(shuō)。 二“冥游小說(shuō)”研究綜述 學(xué)界對(duì)這類(lèi)小說(shuō)早有關(guān)注，使用的名稱(chēng)也不盡相同，如“冥府游歷小說(shuō)” 、 “幽 冥小說(shuō)”等。近年來(lái)這方面的相關(guān)研究大致可分為以下三類(lèi)： 1 關(guān)于地獄信仰佛教地獄信仰的本土化 2000 年，姜岳斌的 神曲與敦煌變文故事中的地獄觀念一文認(rèn)為地獄對(duì)靈 魂的懲罰所依循的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷以及認(rèn)識(shí)事物的 方式，通過(guò)分析敦煌作品唐太宗入冥記和目連變文 ，揭示出地獄懲罰體系中 映射的中華民族文化心理中的忠孝、官本位以及來(lái)自佛教的輪回等觀念，并指出佛 學(xué)的輪回說(shuō)與中國(guó)人喜歡大團(tuán)圓結(jié)局的處世哲學(xué)和審美情趣已在地獄懲罰故事中融 陶敏、李一飛.隋唐五代文學(xué)史料學(xué).北京，中華書(shū)局，2001 年，第 166 頁(yè). 唐代冥游小說(shuō)研究 2 為一體。 王立中國(guó)古代冥游母題幾種類(lèi)型及演變過(guò)程兼談冥間世界對(duì)于陽(yáng)世官場(chǎng) 腐敗的揭露一文認(rèn)為由于受到漢譯佛經(jīng)影響，中國(guó)古代冥游故事的幾種慣常母題 模式都表現(xiàn)了冥間世界的黑暗腐敗，是陽(yáng)世現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的折光。 孫步忠作為生活樣態(tài)的佛教信仰論唐代“冥報(bào)小說(shuō)”的文化內(nèi)涵一文 從社會(huì)生活的角度對(duì)冥報(bào)小說(shuō)進(jìn)行了研究。文中認(rèn)為：唐代“冥報(bào)小說(shuō)”所反映出 的佛教世俗信仰不是一種純粹的宗教信仰，而是與宗法制的社會(huì)形態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物， 在其發(fā)揮作用的過(guò)程中，作為世俗生活樣態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。佛教信仰的生活樣態(tài)同時(shí)又 是主體在心理及精神上需求的表現(xiàn)，是唐代社會(huì)風(fēng)俗史和心靈史一個(gè)側(cè)面的記載。 這類(lèi)研究證明了中國(guó)的“冥游”雖來(lái)自西域印度、但在中國(guó)文化的土壤中又發(fā) 新芽逐步吸收了許多中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化和觀念，淡化了宗教的意味，成為反映當(dāng) 時(shí)社會(huì)背景的一面鏡子。 2 關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作 1） 酉陽(yáng)雜俎 夏廣興認(rèn)為段成式酉陽(yáng)雜俎中的傳說(shuō)、神話(huà)、故事、傳奇有不少佛教因子， 這一現(xiàn)象正是佛教不斷向文化深層的滲透對(duì)于作家創(chuàng)作理念的影響；此文也注意到 了梵漢文化交融對(duì)唐五代小說(shuō)創(chuàng)作的影響。 2） 廣異記 劉楚華的 廣異記中的幽冥情緣一文將廣異記這部唐前期大型志怪傳 奇集中所載的人鬼情緣故事與六朝同類(lèi)故事進(jìn)行比較，論證廣異記雖上承六朝 志怪模式，敘述卻又轉(zhuǎn)趨曲折，人物形象細(xì)致，各方面技法都有進(jìn)步，尤其在利用 宗教元素上已脫離輔教動(dòng)機(jī)，提升了小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)的水平，展示唐人情致，開(kāi)發(fā)小 說(shuō)的新時(shí)代趣味，即謂以志怪之體而用傳奇之法，是一部初唐小說(shuō)由志怪演進(jìn)為傳 奇的代表作品。 3）敦煌本唐太宗入冥記 王昊敦煌本唐太宗入冥記的擬題、年代及其敘事藝術(shù)一文探討了這一 姜岳斌.神曲與敦煌變文故事中的地獄觀念.j.外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2000.1.第 132-140 頁(yè). 王立.中國(guó)古代冥游母題幾種類(lèi)型及演變過(guò)程兼談冥間世界對(duì)于陽(yáng)世官場(chǎng)腐敗的揭露.j 東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲 學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2003.5. 第 101-107 頁(yè) 孫步忠 作為生活樣態(tài)的佛教信仰論唐代 “冥報(bào)小說(shuō)” 的文化內(nèi)涵.j 臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào).2003.4.第 61-64 頁(yè) 夏廣興 段成式酉陽(yáng)雜俎與佛教. j.欽州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2002.3.第 11-16 頁(yè) 劉楚華 廣異記中的幽冥情緣.j.文學(xué)遺產(chǎn).2003.2.第 47-61 頁(yè) 引言 3 民間故事的擬題由來(lái)、抄寫(xiě)年代，高度肯定了它在小說(shuō)史上的地位 。 4）錢(qián)光勝作佛教地獄觀念與唐代的入冥小說(shuō)一文也就佛教對(duì)冥報(bào)類(lèi)小說(shuō)的 影響作了探討，通過(guò)分析玄怪錄中的入冥小說(shuō)以及敦煌遺書(shū)中的唐太宗入冥 記和黃仕強(qiáng)傳等，來(lái)說(shuō)明佛教地獄觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響， “地獄”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)文人筆下一種創(chuàng)作題材：唐代民間的地獄觀念已經(jīng)和佛典中 的地獄概念有所不同，進(jìn)一步中國(guó)化了。 5）尚麗新師劉薩訶信仰解讀關(guān)于中古民間佛教信仰的一點(diǎn)探索一文通 過(guò)對(duì)劉薩訶傳說(shuō)的解讀，展現(xiàn)了佛教入華后在民間傳播的一個(gè)側(cè)面，這種利用母題 制造的佛教傳聞，符合民眾的接受和審美心理，其價(jià)值體現(xiàn)在傳教的功能上。借助 “母題”這種民間故事的結(jié)構(gòu)和傳播方式，劉薩訶傳聞組合了晉唐之間佛教中流行 的眾多觀念、信仰和實(shí)踐，使之在傳播中呈現(xiàn)出多重功能。 這類(lèi)研究主要從冥游小說(shuō)的構(gòu)思、情節(jié)、寫(xiě)作技巧等方面進(jìn)行分析和闡述，都 證實(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中民間流行的觀念對(duì)冥游題材小說(shuō)的影響以及文人對(duì)此的創(chuàng)作都已 經(jīng)超過(guò)了佛教典籍廣泛傳播對(duì)此的影響，冥游小說(shuō)正在流傳過(guò)程中漸漸脫去宗教的 外衣，而一步步地和中國(guó)普通文人、民眾結(jié)合在一起。 3 冥游小說(shuō)具有 “史”的性質(zhì) 1） 冥報(bào)記 何錫光作唐代有意識(shí)的口述歷史著作范本： 冥報(bào)記 一文將唐代唐臨冥 報(bào)記所述內(nèi)容分作當(dāng)事人口述及他人轉(zhuǎn)述兩類(lèi)加以考述，證實(shí)了冥報(bào)記不是 一般的訪(fǎng)談錄，而是作者抱有明確目的，通過(guò)一系列有意識(shí)的采訪(fǎng)撰寫(xiě)而成的，是 體例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶拼谑鰵v史著作范本。 2） 紀(jì)聞 黃樓認(rèn)為紀(jì)聞中的人物傳記、僧侶傳記、鬼怪幽冥故事等對(duì)盛唐時(shí)期的社 會(huì)生活、政治事件等多有直接反映，并以其中一些材料還為新唐書(shū) 、 資治通鑒 、 宋高僧傳等所采用為依據(jù)進(jìn)而肯定了其史料價(jià)值。 這類(lèi)研究用史實(shí)證明了冥游題材小說(shuō)不可忽視、也不可否定的史的性質(zhì)。雖說(shuō) 王昊 敦煌本 唐太宗入冥記 的擬題、 年代及其敘事藝術(shù).j.廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 2005.9.第 24-28 頁(yè) 錢(qián)光勝 佛教地獄觀念與唐代的入冥小說(shuō).j.和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)(漢文綜合版) 2006.6.第 104-105 頁(yè) 尚麗新師 劉薩訶信仰解讀關(guān)于中古民間佛教信仰的一點(diǎn)探索.j.原載東方叢刊2006 年第 3 輯， 麥永雄主編，廣西師范大學(xué)出版社 2006 年 8 月版.第 6-23 頁(yè) 何錫光唐代有意識(shí)的口述歷史著作范本： 冥報(bào)記.j.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào).2006.6.第 35-39 頁(yè) 黃樓.牛肅紀(jì)聞及其史料價(jià)值探討.j.史學(xué)月刊,2005.6.第 77-82 頁(yè) 唐代冥游小說(shuō)研究 4 描寫(xiě)冥界冥事，但故事中所涉及到的人物也并非完全虛構(gòu)，而是可以在史傳中找到 相關(guān)記載的。這也從側(cè)面說(shuō)明了唐代冥游小說(shuō)具有很高的藝術(shù)真實(shí)性。 三、本文的立足點(diǎn) 以上成果從三個(gè)方面說(shuō)明了冥游小說(shuō)的特點(diǎn)以及其中的部分觀念， 但對(duì)其在時(shí)代 發(fā)展中的演進(jìn)情況卻缺乏分析，也未能較深入地從中國(guó)傳統(tǒng)的鬼神信仰文化對(duì)其的 影響這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析。 早在秦漢間，人死后魂歸于泰山之說(shuō)已頗為盛行，認(rèn)為泰山乃是仿照人間制度， 由泰山府君及其官吏進(jìn)行統(tǒng)治管理、作為鬼魂活動(dòng)區(qū)域的幽冥之境，秦漢時(shí)期視人 死后的世界為人間的延續(xù)。從唐代冥游小說(shuō)中常見(jiàn)的再生、還魂主題即可以對(duì)冥界 的工作方式、職責(zé)范圍與大致地理地貌環(huán)境做出初步的描繪。這都說(shuō)明此類(lèi)故事的 素材來(lái)源脫離不了傳統(tǒng)的鬼神文化的影響。受許多民間傳說(shuō)影響，民眾對(duì)于鬼文化 和鬼的世界也逐漸熟悉了、了解了，在此基礎(chǔ)上虛構(gòu)的那些講述死后經(jīng)歷和地下世 界的故事也相應(yīng)地增多了，內(nèi)容越來(lái)越豐富，表現(xiàn)手法中的虛構(gòu)成分也越來(lái)越多了。 這一現(xiàn)象是中西方冥界觀念融合的必然產(chǎn)物，必須將二者結(jié)合起來(lái)對(duì)冥游小說(shuō)進(jìn)行 研究才是比較科學(xué)合理的。在前文提到的一些研究成果忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)此的 影響，只片面地強(qiáng)調(diào)冥游題材中佛教佛經(jīng)的印跡。 本文即以這些描寫(xiě)生人入冥游歷又復(fù)活的小說(shuō)為主要研究對(duì)象， 在整理其中唐代 冥游小說(shuō)基本創(chuàng)作情況的基礎(chǔ)上，從情節(jié)、內(nèi)容、敘事等各方面對(duì)其特點(diǎn)及不同作 家群體筆下的冥間世界之不同進(jìn)行探討，以期探求冥游小說(shuō)的演進(jìn)情況，也結(jié)合中 國(guó)古代傳統(tǒng)鬼神文化對(duì)它的影響來(lái)挖掘其中潛藏、反映的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵。 第一章 唐代冥游小說(shuō)的演進(jìn) 5 第一章 唐代冥游小說(shuō)的演進(jìn) 第一節(jié) 演進(jìn)情況概述 自?xún)蓾h時(shí)期，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，就開(kāi)始逐漸影響著中國(guó)古代社會(huì)生活各方面， 僅從文學(xué)方面來(lái)看，那些在魏晉六朝時(shí)期出現(xiàn)的地獄巡游故事就已表現(xiàn)出佛教的影 響了。南齊王琰冥祥記中趙泰篇即是一個(gè)典型例子，本篇記晉時(shí)趙泰身亡 而復(fù)活，講述冥游所歷：初死之時(shí)，夢(mèng)有一人來(lái)近心下。復(fù)有二人，將其帶到一大 城，遍歷地獄，所至諸獄，苦毒各殊。這種題材的小說(shuō)大都將地獄作為死后的去處， 并對(duì)其陰森恐怖進(jìn)行一番詳盡描述，以達(dá)到讓世人相信佛教所說(shuō)之地獄實(shí)有、傳播 佛教教義、招徠信徒的目的。發(fā)展至唐代后，大量佛經(jīng)故事亦隨著漢譯佛典的傳入 和流播深入到了民間，地獄巡游故事也隨之逐漸增多，在情節(jié)、敘事上也有了與魏 晉六朝時(shí)期不同的特點(diǎn)。 在佛教傳入之初，為了與儒道二教相抗衡，信奉佛教的文人就開(kāi)始借那些宣揚(yáng) 報(bào)應(yīng)實(shí)有和禮佛誦經(jīng)之靈驗(yàn)的故事來(lái)編纂應(yīng)驗(yàn)故事，以昭示信佛的利益所在。六朝 時(shí)期以宣教為旨的志怪作品，多搜羅近聞以證實(shí)因果報(bào)應(yīng)而成篇，表現(xiàn)出佛教信徒 對(duì)傳聞的重新認(rèn)識(shí)與詮釋?zhuān)颊f(shuō)明了這些貌似志怪的佛教異聞，其實(shí)還背負(fù)著弘法 宣教的重大責(zé)任。這些六朝時(shí)期的佛教應(yīng)驗(yàn)故事，就已經(jīng)用念經(jīng)信佛必得善報(bào)、犯 戒辱佛則必得惡果的報(bào)應(yīng)體系建立起了近似于公式的情節(jié)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在入唐后 仍被繼承，或宣揚(yáng)報(bào)應(yīng)的實(shí)有與必然，或講述持經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)的靈驗(yàn)效果，尤其隨著漢 譯佛經(jīng)的流傳，唐時(shí)的佛教靈驗(yàn)小說(shuō)更是獲得了前所未有的發(fā)展盛況，而且唐代各 個(gè)時(shí)期的作品也都有著各自鮮明的特點(diǎn)。 從橫向發(fā)展來(lái)看，唐代的冥游小說(shuō)一方面記述了人物、神鬼的事跡，另一方面 又載錄了具有一定情節(jié)結(jié)構(gòu)的傳聞，但在建構(gòu)人物形象之外，更重于故事寓意的表 述，著眼于對(duì)人世的反映和認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著人性對(duì)美善的向往。在這些唐代的冥游小 說(shuō)中，雖然大多數(shù)故事仍是延續(xù)六朝時(shí)期生人被追至冥府后游歷一番又復(fù)活的模式， 但又出現(xiàn)了其他一些更具人情味的冥游故事。這些故事的主人公有上層的官員，如 李岡 篇中所述的主人公為唐兵部尚書(shū)；也有下層的普通民眾，如姚待篇 中所記主人公為唐時(shí)梓州人；有僧人，如僧齊之 篇所記主人公即為勝業(yè)寺僧； 還有未獲得功名的底層讀書(shū)人，如景生 篇中所記主人公即是一位河中猗氏的老 載太平廣記卷一零三，原出報(bào)應(yīng)記 。 載太平廣記卷一零四，原出報(bào)應(yīng)記 。 載太平廣記卷第一百，原出紀(jì)聞 。 載太平廣記卷三八四，原出玄怪錄 。 唐代冥游小說(shuō)研究 6 師。他們有的是被錯(cuò)追，如韋延之 篇記，本應(yīng)追的是韋冰司馬，卻將睦州司馬 韋延之誤追；有的是去做冥官，如張公瑾妾 篇，記唐時(shí)魏郡馬嘉運(yùn)在貞觀六年 因被招為冥間記室而入冥事；有的則純粹是入冥游歷，如劉鴻漸 篇，記述了至 上元年時(shí)御史大夫展之族子劉鴻漸白日出門(mén)遇冥吏并隨之入冥游歷之事。這幾種類(lèi) 型的故事都已經(jīng)和六朝那些報(bào)應(yīng)小說(shuō)有了明顯的區(qū)別，主人公不再都是由于生前有 一定的罪過(guò)而被追到冥府受因果報(bào)應(yīng)。 唐時(shí)描述冥間的小說(shuō)已經(jīng)不似六朝時(shí)的作品那般強(qiáng)調(diào)地獄的幽暗神秘、恐怖森 嚴(yán)，而是在結(jié)構(gòu)完整的情節(jié)發(fā)展中以講述奇幻般的游歷見(jiàn)聞為主，淡化了宗教色彩， 強(qiáng)化了普通人眼中那個(gè)冥間世界的真實(shí)性。有的是與冥中人交友并多次得冥友相助， 如睦仁茜 就講述唐時(shí)岑文本的老師、趙郡邯鄲人睦仁茜，在白天行路途中遇到 一位冥間之人，十年間，竟遇數(shù)十次。睦仁茜所遇之鬼乃是西晉別駕成景的亡魂， 在冥間任黃河以北臨湖國(guó)之長(zhǎng)史；又如兗州人 篇所記：唐兗州鄒縣人張氏，曾 任縣尉。貞觀十六年于泰山廟遇到冥府的府君一家，并與其四公子為友，被預(yù)言不 得官，后事果然。鬼友還引領(lǐng)張氏參觀冥間府君處，樓宇華麗森嚴(yán)，眾多侍衛(wèi)列仗 其間，所見(jiàn)有府君、判事、使者等冥官。張氏在冥府玩樂(lè)三日后，忽見(jiàn)妻在眾官前 荷枷受審。四公子知情后救之，最終使二人得以還陽(yáng)回家。有些故事中主人公可以 互通陰陽(yáng)兩界，或是陽(yáng)壽未盡卻可以在冥間現(xiàn)身，或是在陽(yáng)世為官又在陰間兼任冥 官，如柳智感 所記：唐河?xùn)|柳智感，貞觀初為長(zhǎng)舉縣令。暴死，一夜后而蘇。 因冥王欲招之為冥官而被追入冥，柳辭之不就，仍權(quán)做第六判官，但“既權(quán)判，不 宜食（冥食） ” ，自此后三年間“夜判冥事，晝臨縣職” ，還告訴鄉(xiāng)人說(shuō)“幽顯晝夜相 反” 。 從縱向來(lái)看，從唐初至唐中期、晚期，冥游小說(shuō)呈現(xiàn)出逐漸淡化了陰陽(yáng)兩界界 限的趨勢(shì)。成書(shū)于唐代初期的小說(shuō)作品里，主人公幾乎都是在病亡之后才游歷冥界 的。如張法義一文， “法義病卒，埋于野外，貧無(wú)棺槨，以薪木瘞之而蘇，自推 木出歸家。家人驚愕，法義自說(shuō)，初有兩人來(lái)取，乘空行，至官府，入門(mén)，又巡巷 南行十許里，左右皆有官曹，門(mén)閭相對(duì)，不可勝數(shù)” 。成書(shū)于其后的小說(shuō)里描 載于太平廣記卷三八六，原出廣異記 。 載于太平廣記卷一二九，原出冥報(bào)記 。 載于太平廣記卷一五，原出廣異記 。 載于太平廣記卷二九七，原出冥報(bào)錄 。 載于太平廣記卷二九七，原出冥報(bào)錄 。 載于太平廣記卷二九八，原出冥報(bào)錄 。 太平廣記 （第三冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 115，第 797 頁(yè)。 第一章 唐代冥游小說(shuō)的演進(jìn) 7 寫(xiě)的主人公幾乎都是還未在真正意義上死去，也就是在心跳并未完全停止、將死未 死之際，魂魄隨使者入冥游歷。如屈突仲任一文中“ （仲任）暴卒，而心下暖” ，家人也并未將其入殮掩埋。再發(fā)展到了后來(lái)，游冥之人在無(wú)病狀態(tài)下恍惚間就進(jìn) 入了冥界。如集異錄中的沈聿篇，即是在“寢堂之東軒” ， “忽驚寤”時(shí) 隨吏至冥。后來(lái)“紫衣曰： 爾死矣，宜速歸。 ” 在遇到其祖舅時(shí)，才知道自己身 死之事。再后來(lái)，生人和冥人就都可以自由來(lái)去陰陽(yáng)兩世間，二者的界限幾乎已消 失殆盡。如鄭潔一文中鄭潔之妻李氏歷冥事。李氏前生雖有殺人之罪，但此生 “更有十八年合在人間” 。冥司對(duì)其判決如下： “且令隨衙勘責(zé)，夜則放歸耳。 ”而 且在還陽(yáng)過(guò)程中，并未覺(jué)得其間路程驚險(xiǎn)或自身有什么異常之處， “彼處欲夜，所司 放出，似夢(mèng)而歸也。自是，人間日暮，追使即來(lái)，雞鳴即放回，如常矣。 ” 通過(guò)比較張法義 、 屈突仲任 、 沈聿 、 鄭潔等典型小說(shuō)得知：隨著創(chuàng) 作時(shí)間的推延，故事中陰陽(yáng)差距逐步淡化漸至忽略，且冥府陰森恐怖的氣氛也漸漸 減弱，它只不過(guò)是一個(gè)對(duì)世人生前或是前生罪孽進(jìn)行審判并勸人向善的地方，也不 再點(diǎn)出金剛經(jīng) （或稱(chēng)為一切經(jīng) ）能夠延壽續(xù)命的神奇功效。 “人死后為鬼入陰間地獄的觀念，并不是佛教所特有的，這在我國(guó)先秦時(shí)代有 許多例證，無(wú)需多說(shuō)。但是佛教傳入中國(guó)后，促進(jìn)了包括入冥故事在內(nèi)的志怪小說(shuō) 的發(fā)展，這也是事實(shí)。至于這類(lèi)故事越發(fā)展，中國(guó)氣息越重，釋教色彩越淡，恐怕 更是事實(shí)。比如這一類(lèi)故事中錢(qián)能通鬼神的情節(jié)，就是中國(guó)的特產(chǎn)，在地道的印度 釋典中大概是很難找到的。本來(lái)，在我國(guó)早期封建社會(huì)中，錢(qián)能通官府、掌生死就 已是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象了，如漢代即流行著“廷尉獄，平如砥，有錢(qián)生，無(wú)錢(qián)死” 的諺語(yǔ)。而“錢(qián)能通鬼神”這個(gè)荒誕觀念正是“錢(qián)能掌生死”這一社會(huì)現(xiàn)象順理成 章的發(fā)展。當(dāng)然，它滲透到進(jìn)行宗教宣傳的入冥故事中，則是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程 的。早期的入冥還魂故事大抵單純宣揚(yáng)誦經(jīng)積德解罪、奉佛消災(zāi)長(zhǎng)生。在那個(gè) 時(shí)代，不會(huì)有陰間官吏索賄的故事。 ” 在初唐，有冥間不受錢(qián)而求造經(jīng)的故事情節(jié)，如太平廣記卷 103 載報(bào)應(yīng) 記中“李丘一”故事。后來(lái)，鬼求賄賂的故事就多起來(lái)了。如廣異記中“劉 同上，第 668 頁(yè)。 太平廣記 （第二冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 100，第 667 頁(yè)。 同上。 同上，第 669 頁(yè)。 太平廣記 （第八冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 380，第 3028 頁(yè)。 同上。 同上，第 3029 頁(yè)。 柴劍虹.讀敦煌寫(xiě)卷黃仕強(qiáng)傳札記敦煌語(yǔ)言文學(xué)研究.1988.:第 259-260 頁(yè)。 唐代冥游小說(shuō)研究 8 鴻漸”則（ 廣記卷 105 載） ，故事最后點(diǎn)了一句： “鬼得錢(qián)乃去也！ ” 可見(jiàn)除了誦 經(jīng)，還須納賄。成書(shū)于永徽四年（653）的唐臨的冥報(bào)記中有李山龍故事（ 廣 記卷 109 載） ，李被放回時(shí)，那三個(gè)抓他的鬼使公然“謂之曰： 王放君去，各希 多少見(jiàn)遺。 ”于是李還魂后“以紙錢(qián)束帛并酒食，自于水邊燒之。 ” 冥報(bào)記 中“睦仁茜”直斥“鬼神定是貪諂！ ” 說(shuō)明鬼神索賄已是唐人入冥小說(shuō)中一種習(xí)見(jiàn) 的情節(jié)了。鬼神貪贓枉法、草菅人命的情節(jié)，在我國(guó)的入冥故事中是屢見(jiàn)不鮮的。 開(kāi)始往往是因同名而誤索人命，后來(lái)就發(fā)展到故意徇私舞弊，尋找替身。看似 鬧劇，卻正是人世間黑暗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。 這一類(lèi)入冥故事，不管它們?cè)鯓舆M(jìn)行佛 教宣傳（甚至像趙文信一文那樣攻擊孔、老之教）都是中國(guó)化了的富有民族特 色、帶有濃烈時(shí)代色彩的文學(xué)作品，它們一定要反映某一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)；否 則，它們便會(huì)脫離賴(lài)以生存的土壤，失去廣大的讀者與聽(tīng)眾。 總之，比起魏晉六朝時(shí)的故事，唐代的冥游小說(shuō)題材選取也更加貼近唐代的社會(huì) 生活，其反映面也較為廣闊，在敘述上更加細(xì)致曲折，對(duì)人物的心理和語(yǔ)言描寫(xiě)也 更加細(xì)膩生動(dòng)。初唐時(shí)期唐臨的冥報(bào)記還只是簡(jiǎn)單的類(lèi)似于采訪(fǎng)式的口述記錄， 至中晚唐出現(xiàn)的玄怪錄 、 續(xù)玄怪錄等作，則使小說(shuō)的主題從“鬼事”轉(zhuǎn)入“人 事” ，著錄者在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，對(duì)生活事件進(jìn)行了一定程度的藝術(shù)加工，使其呈 典型化和集中化的特點(diǎn)，淡化了佛教訓(xùn)誡的神圣肅穆色彩，而多了些文人的征奇好 異興味在其中。 第二節(jié) 著錄者及游冥主人公身份分析 這些冥游故事的成書(shū)與流傳究竟是在什么樣的背景之下產(chǎn)生的， 又是哪些人記錄 或編纂的呢？現(xiàn)將唐代冥游小說(shuō)的編錄者情況按照作品集的成書(shū)年代排列，可作如 下分析： 姓名姓名 唐 臨 郎馀令 張 鷟 釋道世 牛 肅 身份身份 吏部尚書(shū) 著作郎 四門(mén)員外郎僧 岳州刺史 備注備注 正三品 從六品上 正七品上 佛門(mén)人士 正四品下 姓名姓名 戴 孚 陳 劭 牛僧孺 薛漁思 李復(fù)言 太平廣記 （第三冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 105，第 710 頁(yè)。 同上，第 744-745 頁(yè)。 太平廣記 （第六冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 297，第 2364-2366 頁(yè)。 柴劍虹.讀敦煌寫(xiě)卷黃仕強(qiáng)傳札記.原載于敦煌語(yǔ)言文學(xué)研究.中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語(yǔ)言文學(xué)分會(huì)編.北 京.北京大學(xué)出版社.1988.第 261 頁(yè) 同上.第 265 頁(yè) 第一章 唐代冥游小說(shuō)的演進(jìn) 9 身份身份 饒州錄事參軍 低級(jí)知識(shí)分子御史中丞 低級(jí)知識(shí)分子 低級(jí)知識(shí)分子 備注備注 正九品上 正五品上 姓名姓名 張 讀 段成式 薛用弱 王 榖 皇甫氏 身份身份 吏部侍郎 尚書(shū)郎 光州刺史 郎 官 低級(jí)知識(shí)分子 備注備注 正四品上 正四品下 正四品下 正四品下 注： 金剛經(jīng)報(bào)應(yīng)記著錄者不可考 從此表可知，冥游小說(shuō)在唐初主要是由下層官員編錄成書(shū)，至中唐則發(fā)展成以上 層高官為主要編纂者，到了晚唐時(shí)期，多是由無(wú)名的低級(jí)知識(shí)分子傳記而成，似乎 又回歸到初期的狀況。在諸多作品集中，僅有一部法苑珠林是佛門(mén)釋僧所作。 這一點(diǎn)說(shuō)明了唐時(shí)的冥游小說(shuō)已經(jīng)逐漸脫去了宣揚(yáng)宗教教義的外衣，有社會(huì)上眾多 的知識(shí)分子以及上層官員參與其中，或編錄，或創(chuàng)作，不僅使這種題材的小說(shuō)在社 會(huì)上的流播范圍得到了擴(kuò)展，流播的層次也得到了提升，冥游小說(shuō)的創(chuàng)作自覺(jué)性和 藝術(shù)虛構(gòu)性也都大大提高了。 在附錄一和附錄三的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上，對(duì)于這些包含了敦煌文獻(xiàn)中五篇民間故 事在內(nèi)的 92 篇冥游小說(shuō)的主人公身份可作如下總結(jié)： 故事主人公身份分類(lèi)故事主人公身份分類(lèi) 篇數(shù)篇數(shù) 比例比例 普通民眾（含官員家屬） 40 44% 無(wú)品級(jí)的低級(jí)官吏 21 22% 六品至九品的官員 16 18% 五品以上的官員 7 8% 僧 人 5 5% 帝 王 2 2% 低級(jí)知識(shí)分子 1 1% 從這樣一個(gè)身份的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)上來(lái)看，記錄者或編纂者在整理故事時(shí)，將興趣更多 地投放在普通民眾身上，包括一些官員的家屬和親戚在內(nèi)。因?yàn)橹挥幸陨鐣?huì)底層的 普通勞動(dòng)者為中心去演繹、改編故事，才有可能使更多的群眾愿意接觸并喜歡這樣 唐代冥游小說(shuō)研究 10 的作品。從另一個(gè)角度來(lái)看，官員們的生活往往是普通民眾、尋常百姓樂(lè)于改編的 閑暇時(shí)的談資，不僅是官員自身，甚至就連他們的親戚都成為了被好奇者著意想象、 附會(huì)的故事主人公。對(duì)于生活圈子狹小、沒(méi)機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)大世面的百姓來(lái)說(shuō)，從別處聽(tīng) 說(shuō)的這些故事，不管已經(jīng)被轉(zhuǎn)述了多少遍，都像發(fā)生在自己身邊的事情一樣真實(shí)可 信，而群眾對(duì)故事真實(shí)性的認(rèn)可又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了這類(lèi)小說(shuō)的流播速度和范圍。 另一方面，從附錄三的情節(jié)模式類(lèi)型分析中可以看出，在這些冥游小說(shuō)里，作者 并沒(méi)有把死后世界的不可知作為重點(diǎn)去強(qiáng)調(diào)，而是側(cè)重描述發(fā)生在那里的故事，也 通過(guò)那些故事反映出了掌管凡人生死福禍的冥府中無(wú)處不在的人情味兒?？磥?lái)，冥 界并不像人們一般認(rèn)為的那樣是個(gè)幽暗恐怖、暗無(wú)天日的陰曹地府，沒(méi)有長(zhǎng)相怪異 的鬼怪，倒像就是在人間一樣。其實(shí)客觀來(lái)說(shuō)，那些冥間發(fā)生的事兒，都是作者在 自己所處的社會(huì)背景以及生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上虛構(gòu)出來(lái)的。以冥游中必不可少的審判 為例即可說(shuō)明。假如這種審判實(shí)有，而每天都有無(wú)數(shù)生人去世，那么閻羅王及一干 冥官以及為那些枉追、錯(cuò)追之人說(shuō)情的人，豈不是要忙的連軸轉(zhuǎn)了？或許即使這樣， 他們也都不能將所有案件及時(shí)辦理完吧。 第二章 唐代冥游小說(shuō)的文化內(nèi)涵 11 第二章 唐代冥游小說(shuō)的文化內(nèi)涵 傳統(tǒng)的鬼神信仰中和佛教盛行后出現(xiàn)的許多關(guān)于冥間的傳說(shuō)和受其影響出現(xiàn)的 冥游小說(shuō)，都通過(guò)對(duì)冥界的地形、人事的描述，使得更多的尋常百姓的眼界和思維 跳出了平凡簡(jiǎn)單的生活，漸漸拓展至另一個(gè)神秘的世界。雖然事實(shí)上不可能有人去 過(guò)冥間，但借這種入冥又被放還的主人公之口，并以無(wú)所不知的全知敘述者的視角 來(lái)講述故事，卻使傳說(shuō)中的地獄變得直觀可感，不再遙遠(yuǎn)和神秘，使世人對(duì)其有了 敬畏之心，使那些不信佛的人開(kāi)始持經(jīng)，使信佛的人更加誠(chéng)心向善。諸多的作品集 和單篇作品中所記的冥游故事在各方面都映射著人世的影子。雖然寫(xiě)冥事，實(shí)質(zhì)卻 都是以人事為真正的主題，表面上只是揭示了抄誦經(jīng)卷的神奇功效和無(wú)量功德；而 另一方面，又通過(guò)不同的情節(jié)模式揭示了在冥界中無(wú)處不在的、與陽(yáng)世并無(wú)二致的 人情百態(tài)。 第一節(jié) 情節(jié)模式 下面將對(duì)冥游小說(shuō)的情節(jié)模式作一分析并逐個(gè)進(jìn)行詳述。 一 情節(jié)模式分析表 程序 具體分析 程序 具體分析 入冥方式 入冥途徑 入冥原因 入冥方式 入冥途徑 入冥原因 暴病死 步行 生人犯殺生、飲酒、不孝、欠債等戒，或謗佛法 夢(mèng)中 騎馬 冥中需要冥吏、冥伎、冥工等 被風(fēng)吹去 冥官斷案時(shí)需要生人為他人案件作證 入 冥 入 冥 正常生 活狀態(tài) 乘空行 生人與冥中人交為朋友 見(jiàn)官 審訊 受罰方式 放還原因見(jiàn)官 審訊 受罰方式 放還原因 主司 自說(shuō)無(wú)罪 不守誠(chéng)信的生意人，被壓脂沉于糞池 壽算未盡 判官 有簿可查 不孝之人受杖責(zé)之刑 同名錯(cuò)追 罪人被烈火烤而血肉焦臭 殺生之人被已亡禽獸撕咬分食、飲血 持經(jīng)敬佛 主公 故交作證 罪人臥于鐵床，牛頭獄卒用鐵梁壓之 冥 中 游 歷 冥 中 游 歷 王 有恩于冥吏罪人被火猛湯沸的大鑊煮 辭官不受 唐代冥游小說(shuō)研究 12 出冥途徑 復(fù)活后 出冥途徑 復(fù)活后 僧人以杖擊宣地獄果報(bào)事 墜谷、墮坑歸家后酬謝冥吏 越墻、推墻將冥歷告諸鄉(xiāng)人之后即卒 復(fù) 活 復(fù) 活 過(guò)江、河 出家、寫(xiě)經(jīng)、誦經(jīng)、持戒、造經(jīng)像 二 分類(lèi)敘述情節(jié)模式 1）枉追 佛教的教義將殺生視為最大的罪惡， 但是在唐代的冥游小說(shuō)中， 生人因殺生等罪 過(guò)被追至冥間受報(bào)的案例卻還不及那些被錯(cuò)追至冥的冤案多。從情節(jié)模式分類(lèi)的數(shù) 據(jù)統(tǒng)計(jì)情況（見(jiàn)附錄三：故事主人公身份及情節(jié)模式分析）中發(fā)現(xiàn)，冥游主人公因 暴卒或有疾不治而亡者，入冥經(jīng)審判后查明為枉追而放還的例子（30 例） ，比純粹因 犯戒而入冥受報(bào)的例子（19 例）要多。傳統(tǒng)的果報(bào)觀，是指凡人死后都要入地獄受 報(bào)，然而這種模式下的故事映射出的觀念卻并非如此。例如： 張質(zhì)這篇故事講述 的就是猗氏人張質(zhì)被枉追的冥游經(jīng)歷。他是“貞元中明經(jīng)，授亳州臨渙尉” 。在被 追到了冥府之后接受審訊時(shí)才知道是因同姓名而被誤追至此的， 判官曰：“名姓偶同， 遂不審勘。本典決十下，改追正身。 ” 冥游復(fù)活之后“憩數(shù)日，方能言，然神識(shí)遂 闕” 。由此來(lái)看，在信眾眼中本該是公正無(wú)私的冥司，也并非可以把善惡分得絕對(duì) 清楚， 枉追這一模式的小說(shuō)中又可以分為兩種情況： 一是因姓名相同或相近或其他原因 而被錯(cuò)追至冥間，以致讓本該安享寧?kù)o生活的人，只因與將死之人姓名相同或相近 而去鬼門(mén)關(guān)走了一遭，讓那些專(zhuān)心念經(jīng)信佛的善人也遭受游歷冥府之恐怖歷程。此 類(lèi)案例中凡是錯(cuò)勾了生人的冥吏都會(huì)受到一定的懲罰；如梁氏這篇故事， “咸陽(yáng) 有婦人姓梁，貞觀年中，死經(jīng)七日而蘇。自云，被收至一大院，見(jiàn)廳上有官人，據(jù) 案執(zhí)筆，翼侍甚盛。令勘問(wèn)，此婦人合死不。有吏人赍一案云： 與合死者同姓名， 所以誤追。 官人敕左右，即放還” 。另一種是由于此人生前一心向佛、素來(lái)持經(jīng)， 得以增壽延命，在入冥之后檢驗(yàn)了案簿才知其壽算未盡，從而即刻放還。如孫明 所記： “ （孫明）善持金剛經(jīng)，日誦二十遍，經(jīng)二十年。自初持經(jīng)，便絕葷血。 ” 后 太平廣記 （第八冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 380，第 3027 頁(yè)。 同上。 同上，第 3028 頁(yè)。 太平廣記 （第八冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 386，第 3078 頁(yè)。 第二章 唐代冥游小說(shuō)的文化內(nèi)涵 13 來(lái)，有一天“正念誦次”時(shí)被冥間小吏追命至冥府。 “王問(wèn)： 汝有何福？答云： 持 金剛經(jīng)已二十年。 王言此大福也，顧謂左右曰： 昨得只洹家牒，論功也。 令吏送 還舍。 ” 冥王在未查實(shí)某人是否壽算已盡的情況下就下令將其勾入冥間，可見(jiàn)這負(fù) 責(zé)凡人生老病死的冥間也不一定是個(gè)絕對(duì)公允無(wú)誤的清正之地。 這類(lèi)型的小說(shuō)里有些主人公的境遇更為神奇， 這就是那些因生前持經(jīng)有功而本該 延壽、卻被枉追至冥府的人。他們的功德之大，不僅能夠使自己在查清了案簿所記 之功德后立刻就被釋放，而且能使在冥間遇到的罪人們也從極度痛苦的懲罰中解救 出來(lái)。這樣的安排，不僅使還陽(yáng)之人回家后向鄉(xiāng)人傳播敬佛之大功德和報(bào)應(yīng)之實(shí)有 皆為可能，也大大增強(qiáng)了其宣講時(shí)的可信程度。如盧氏篇， “ （表兄）令盧升座 誦金剛般若波羅密經(jīng)，網(wǎng)中人已有出頭者。至半之后，皆出地上，或褒衣大袖，或 乘車(chē)御云。誦既終，往生都盡。 ” 冥王見(jiàn)此景象也大感驚異，說(shuō)： “君大不可思議， 算又不盡，嘆念誦之功。 ” 也有真實(shí)性更強(qiáng)的故事，如盧牟中所記： “弁于眾中， 見(jiàn)其伯母，即湖城之妻也，相見(jiàn)悲喜，各問(wèn)其來(lái)由。弁曰： 此等受罪云何？曰： 坐妒忌，以至于此。 弁曰： 為之奈何？伯母曰： 汝素持金剛經(jīng) ，試為我 誦，或當(dāng)減罪。 弁因持經(jīng)，磨遂不轉(zhuǎn)，受罪者小息。牛頭卒持叉來(lái)弁所，怒曰： 何 物郎君，來(lái)此誦經(jīng)，度人作事。 弁對(duì)曰： 伯母在此。 卒云： 若惜伯母，可與俱 去。 弁遂將伯母奔走出城，各歸就活。 ” 復(fù)活后數(shù)日，盧牟又去探望伯母， “伯母 迎執(zhí)其手曰： 不遇汝，當(dāng)入磨中。今得重生，汝之力也。 ” 然而在此兩種情況中有一個(gè)共同點(diǎn)卻是不得不注意的。盡管是枉追，但生人在 進(jìn)入冥府之后仍要將來(lái)人生前所有的罪過(guò)都在此先受盡懲罰和報(bào)應(yīng)，使罪過(guò)全部清 零之后才放其還陽(yáng)回家。如齊士望篇。在冥間的曹司審訊之后， “經(jīng)四五日，勘 簿云： 與合死者同姓字，然未合即死。 判官語(yǔ)士望曰： 汝生平好燒雞子，宜受罪 而歸。 ” 本來(lái)，因果報(bào)應(yīng)觀念中來(lái)的最快的報(bào)應(yīng)也就是“現(xiàn)世報(bào)”了，是這一生走 到盡頭之后才到來(lái)的報(bào)應(yīng)，但冥游小說(shuō)中的這一特點(diǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的報(bào)應(yīng)，卻似乎比 “現(xiàn)世報(bào)”還要追得緊、報(bào)得快了。這樣看來(lái)，即使枉追，也似乎有點(diǎn)“即來(lái)之， 則報(bào)之”的意味了。照此來(lái)看，因果報(bào)應(yīng)觀念深入民心的程度可能已經(jīng)超過(guò)了我們 的想象了。 太平廣記 （第三冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 105，第 708 頁(yè)。 同上，第 705 頁(yè)。 太平廣記 （第八冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 382，第 3049 頁(yè)。 同上。 太平廣記 （第八冊(cè)） （中華書(shū)局，1982 年版）卷 382，第 3045 頁(yè)。 唐代冥游小說(shuō)研究 14 2) 受報(bào)后放還 這一模式的小說(shuō)講述的是生人因某些罪過(guò)而被追入冥府受報(bào)應(yīng)。佛教的報(bào)應(yīng)是 指現(xiàn)世生命終結(jié)之后到地獄受報(bào)，受罰之后再又冥間統(tǒng)治者來(lái)判決此人是該歸入六 道之中的哪一道繼續(xù)輪回。然而，這里要說(shuō)的這些以受報(bào)應(yīng)為主要情節(jié)的冥游小說(shuō)， 卻單純是為了使生人將生前所犯罪過(guò)得以清算，進(jìn)而令其更加深信果報(bào)不爽，而追 其入冥，在受過(guò)業(yè)報(bào)之后，多因冥中遇到生前故交甚至是有冥吏為之求情而終得放 還人世，并棄惡從善，持齋、戒殺生、寫(xiě)經(jīng)、造像、修功德。如六合縣丞一文 所記，此處冥間的判官， “云是六合劉明府” ，生前與主人公同在六合為官，于是 將案情對(duì)丞如實(shí)相告，