（中國古代文學(xué)專業(yè)論文）古典文學(xué)中的鏡意象研究.pdf

i 摘摘 要要 鏡意象是我國古典文學(xué)中的傳統(tǒng)意象，在歷代作品中都可見其蹤跡。早在先秦時(shí) 期，鏡就被賦予了象征意味，引申為清明之道的象征，且賦予了勸懲和自省之義。秦 漢至六朝，鏡意象進(jìn)一步發(fā)展和豐富：一是賦予了鏡以神異功能。鏡成為了降妖鎮(zhèn)邪、 占卜預(yù)測之象征。照妖鏡、鏡卜、鏡聽等典也由此而生。二是情感意象勃興：這主要 表現(xiàn)在女性世界的閨怨情思與男性世界的感時(shí)詠懷。三是鏡意象與佛教文化之互動(dòng)。 這主要是從哲理層面將鏡與靜心和虛空相連。唐宋時(shí)期，鏡之傳統(tǒng)意象一路傳襲，在 詩詞中更突出其情感意象。另外，此一時(shí)期以鏡喻物之作甚多，如喻月、喻水等，將 鏡賦予了豐富的喻體色彩。元明清時(shí)期，鏡意象則主要見諸小說。 本文從自鑒和映物兩個(gè)角度，對(duì)中國古典文學(xué)中的鏡意象作了一番梳理。在自鑒 方面，主要是從美人照鏡、對(duì)鏡詠懷、對(duì)鏡自省、鏡戀、變形鏡五個(gè)角度來分析；而 在映物方面，則主要是從作為信物的鏡子、作為神器的鏡子、作為象征的鏡子三個(gè)方 面著手，在每一層面上對(duì)鏡之具體意象作了較為細(xì)致的梳理?？偟膩碚f，古典文學(xué)中 的鏡意象表現(xiàn)在自鑒方面少，映物方面多，僅就自鑒而言，自我意識(shí)也相對(duì)淡薄，這 自然是受到我國傳統(tǒng)文化的影響。 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：鏡 意象 古典文學(xué) ii abstract mirror images, a traditional one in chinese classical literatures, can be found in art works through the ages. tracing back to xian qin times, the mirror was extended to be a symbol of honesty and cleanness, and was used to express the meaning of persuasion, punishment and introspection. from qin and han dynasties to the six dynasties, people went further to extend the meaning of mirror image and therefore made it richer. the detailed information is as follows: first, the mirror performed the magical function and became a symbol that could subdue the evil spirits as well as hold the augury to foretell something; hence the literary quotations on monster-revealing mirror, mirror divination, and mirror judge. second, the mirror was put the emotion to show us womans lingering affection when they were sad and mans sing of their feelings when they confronted with the practical world. third, the mirror and the culture of buddhism kept in touch and then promoted each other. it particularly showed to connect the mirror with calmness and void on the standpoint of the philosophy. in tang and song dynasties, the traditional image of the mirror was passed down, but in poems and cis the mirror was more emphasized on the emotion. additionally, much works appeared in this times which used the mirror to represent such objects as the moon and the water. this contributed the mirror to a more vivid image. till yuan and ming qing dynasties, mirror images mainly lay in the novels. this article, from two points of self-examination and reflection, takes a battery of mirror images in chinese classical literatures. on the hand of self-examination, it mainly makes an analysis on five aspects of beautys looking into the mirror, peoples sing of feelings facing the mirror, introspection facing the mirror, self-love facing the mirror and transfiguration mirror. on the other hand of reflection, it mainly makes a discussion according to three mirrors characters serving as the keepsake, the magic equipment and the symbol, on the basis of which it gives a relatively detailed explanation for the concrete images of the mirror. iii as a whole, what mirror images intended to express in classical literatures is to more emphasize reflection but not self-examination. meanwhile, peoples self-awareness is relatively dim due to the deep impact by chinese traditional culture. key words: the mirror the image classical literatures 獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究 成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體 已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以 明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名： 日期： 年 月 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保 留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本 人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索， 可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。 保密 ，在_ _年解密后適用本授權(quán)書。 不保密。 （請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“” ） 學(xué)位論文作者簽名： 指導(dǎo)教師簽名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 本論文屬于 1 引引 言言 “鏡”作為中國古典文學(xué)中的傳統(tǒng)意象，它與“鑒”“鑑”均為同義詞。 釋名 曰：“鏡，景也，有光景也?！睆V雅曰：“鑒謂之鏡?！庇衷S慎說文解字釋 鏡曰：“鏡，景也。”段注曰：“景者，光也，金有光可照物，謂之鏡。此以疊韻為 訓(xùn)也。鏡亦曰鑒，雙聲字也。”又說文云：“鑑諸，可以取明水與月”，漢代鄭 玄注：“鑒，鏡屬，取水者，世謂之方諸。”又莊子天道云：“圣人之心靜乎！ 天地之鑑也，萬物之鏡也?！笨梢娫谥袊盼淖种校扮R”與“鑒”“鑑”均為同義 詞。 早在先秦時(shí)期，鏡就被賦予了象征意味。 尚書中所寫之鏡，就已由其映物功能 出發(fā)，引申為清明之道的象征； 莊子和韓非子也已賦予了鏡以勸懲和自省之義。 秦漢至六朝，鏡意象進(jìn)一步發(fā)展和豐富，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是賦予了鏡 以神異功能。鏡成為了降妖鎮(zhèn)邪、占卜預(yù)測之象征。照妖鏡、鏡卜、鏡聽等典也由此 而生。二是情感意象勃興。這主要表現(xiàn)在女性世界的閨怨情思與男性世界的感時(shí)詠懷。 三是鏡意象與佛教文化之互動(dòng)。這主要是從哲理層面將鏡與靜心和虛空相連。唐宋時(shí) 期，鏡之傳統(tǒng)意象一路傳襲，在詩詞中更突出其情感意象。值得注意的是，唐傳奇古 鏡記的出現(xiàn)，使鏡意象為之一變，鏡已直接成為鎮(zhèn)邪之主體，而不再只是中介。另 外，此一時(shí)期以鏡喻物之作甚多，如喻月、喻水等，將鏡賦予了豐富的喻體色彩。元 明清時(shí)期，鏡意象主要見諸小說，如西游記 、 聊齋志異 、 紅樓夢(mèng) 、 鏡花緣 等均言及鏡， 紅樓夢(mèng)中甚至熔鑄了耐人尋味的“風(fēng)月寶鑒”。 下面，我們首先對(duì)鏡意象研究做一個(gè)簡單的綜述，然后從自鑒、映物兩個(gè)角度對(duì) 鏡意象進(jìn)行分析。 2 1 鏡意象研究簡述鏡意象研究簡述 有關(guān)鏡的研究，現(xiàn)代考古學(xué)出現(xiàn)之前，主要集中在金石學(xué)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為對(duì)古 鏡的搜集、著錄、鑒賞，代表作有清代梁詩正等編的西清古鑒 、王杰等編的西清 續(xù)鑒 ，民國羅振玉的鏡話 、 古鏡圖錄等。隨著考古學(xué)的發(fā)展，建國后考古學(xué)發(fā) 達(dá)，對(duì)古鏡的研究更加充分，代表作有沈從文的唐宋銅鏡 ，孔祥星、劉一曼的中 國古代銅鏡和中國銅鏡圖典等。隨著研究的深入，人們已經(jīng)不滿足于簡單地著 錄、鑒賞古鏡，而是將鏡子和文化聯(lián)系起來，如 1948 年保羅戴密微的心靈的鏡子 （比較了道教神秘主義中和禪宗精神世界中的心鏡形象，探討了道教與禪宗頓悟思想 的關(guān)系） 、 1973 年福永光司的 道教中的鏡與劍 等。 最近出版的幾本著作則重在普及， 如法國的帕克特鏡子：美的歷史 、日本的由水常雄鏡子的魔術(shù)等。 上世紀(jì)九十年代以來，國人也將古鏡研究從考古領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，如聶世美 菱花照影 、常智奇中國銅鏡美學(xué)發(fā)展史 。其中集大成之作則是劉藝的鏡與中 國傳統(tǒng)文化 ，此書從鏡文化與民俗、鏡文化與宗教、鏡文化與小說三個(gè)方面深入地探 討了中國鏡文化，使鏡文化研究步入了一個(gè)新天地。 對(duì)文化的研究很容易流于現(xiàn)象的羅列，考慮到古典文學(xué)中鏡意象的豐富，我打算 對(duì)這一領(lǐng)域做一些探究。當(dāng)代學(xué)者的專題論文并不多見，如詹頌中國古典小說中的 鏡意象 、秦榕的從古鏡記看鏡子文學(xué)意象的流變等。至于說論著中偶有提及 者，則指不勝屈，如錢鐘書管錐編 、孫昌武禪思與詩情 、孫遜中國古代小說 與宗教 、詹鄞鑫心智的誤區(qū)巫術(shù)與中國巫術(shù)文化 、耿占春中魔的鏡子 、萬 晴川巫文化視野中的中國古代小說等。其實(shí)，關(guān)于鏡意象或鏡子主題，前人已經(jīng) 積累了許多資料。庾信的鏡賦 1雖說是一篇文章，其實(shí)可算做較早的鏡意象集成， 不妨全錄于此： 天河漸沒，日輪將起。燕噪?yún)峭?，烏驚御史。玉花簟上，金蓮帳里。始折屏風(fēng)， 新開戶扇。朝光晃眼，早風(fēng)吹面。臨桁下而牽衫，就箱邊而著釧。宿鬟尚卷，殘妝已 1 第一個(gè)為鏡作賦的是晉代的傅咸，古典文學(xué)時(shí)代里篇幅最長的鏡賦當(dāng)是清代蔣士銓的仁壽鏡賦 。 3 薄。無復(fù)唇珠，才馀眉萼。靨上星稀，黃中月落。鏡臺(tái)銀帶，本出魏宮。能橫卻月， 巧掛回風(fēng)。龍垂匣外，鳳倚花中。鏡乃照膽照心，難逢難值。鏤五色之盤龍，刻千年 之古字。山雞看而獨(dú)舞，海鳥見而孤鳴。臨水則池中月出，照日則壁上菱生。暫設(shè)妝 奩，還抽鏡屜。競學(xué)生情，爭憐今世。鬢齊故略，眉平猶剃。飛花塼子，次第須安。 朱開錦蹹，黛蘸油檀。脂和甲煎，澤漬香蘭。量髻鬢之長短，度安花之相去。懸媚子 于搔頭，拭釵梁于粉絮。梳頭新罷照著衣，還從妝處取將歸。暫看弦系，懸知纈縵。 衫正身長，裙斜假襻。真成個(gè)鏡特相宜，不能片時(shí)藏匣里，暫出園中也自隨。 我們還可以在古今圖書集成 、 淵鑒類函 、 佩文韻府 、 駢字類編等大型 工具書中看到古人收集的豐富的鏡意象資料。關(guān)于文學(xué)意象研究的理論資源，主要來 自葉舒憲選編神話原型批評(píng) 、王立心靈的圖景文學(xué)意象的主題史研究 等書。 4 2 作為伴侶的鏡子作為伴侶的鏡子 作為人類的日常用品，鏡子最主要的功能就是供人自照。單純的自照，自然與文 學(xué)無關(guān)。但照鏡的如果是美人，鏡子便作為美人的伴侶進(jìn)入文學(xué)美人照鏡；照鏡 的如果是仁人志士，鏡子便作為仁人志士的伴侶進(jìn)入文學(xué)對(duì)鏡抒懷；照鏡的如果 是智者，鏡子便成為智者自省的工具。有時(shí)，照鏡者愛上了鏡中的自我（鏡戀） ；有時(shí)， 照鏡者不認(rèn)識(shí)鏡中的自我 （昏鏡） ； 有時(shí)， 照鏡者分不清鏡中之我和對(duì)鏡之我 （變形鏡） ， 甚至在鏡中看到心靈的影像。這時(shí)，鏡子就不僅僅是一件日用品，而是自我的映射。 我們?cè)阽R中看見的也不只是我們的外表，還有我們的心靈?？偟膩碚f，古人在自照之 時(shí)，自我意識(shí)并不強(qiáng)烈（鏡戀的故事很少） ，所以不論是美人還是志士，多半在覽鏡之 馀，想到的只是可能失去的恩寵或尚未獲得的功名。 2.1 美人照鏡美人照鏡 鏡作為閨中器物，幾乎成了女性世界的標(biāo)志。美人照鏡，畫眉梳洗，含情凝思， 自然是閨中最美的景致之一。溫庭筠的菩薩蠻是寫美人照鏡的代表作： 小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。 照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。 真是美人在鏡子里看自己，我們?cè)谠娫~中看美人。單純描寫照鏡美人的詩作雖多， 但更引人注目的還是寫照鏡美人的心事。因?yàn)槊咳丈硖幖拍拈|房，終日畫眉梳妝， 人看鏡， 鏡中人看鏡外人， 自不免思念鏡中看不到的人， 不免萌生無名的哀怨。 如梁朱 超道詠鏡詩 ：“折花須自插，不用暫臨池。當(dāng)猶可憐面，偏與鏡相宜。安釵釧獨(dú)響， 刷鬢袖俱移。唯馀心里恨，影中恒不知。”又如梁高爽詠鏡詩 ：“初上鳳凰墀， 此鏡照蛾眉。言照常相守，不照長相思。虛心會(huì)不采，貞明空自欺。無言此故物，更 復(fù)對(duì)新期?！庇质┘缥岬钠呓^佳人覽鏡 ，更是將佳人覽鏡的敏感悲傷描繪得歷歷在 目?！懊孔_(tái)前見玉容，今朝不與昨朝同。良人一夜出門宿，減卻桃花一半紅。”讀 過這些詩，再回頭去看溫庭筠的菩薩蠻 ，“照花前后鏡，花面交相映”便別有一番 滋味。 5 鏡作為閨怨情思的象征，這可從以下兩則有關(guān)鏡的典故見之。 2.1.1 鸞鏡（鏡中鸞、鸞影、分鸞）鸞鏡（鏡中鸞、鸞影、分鸞） 南朝宋范泰鸞鳥詩序 ： 昔罽賓王結(jié)置峻卵之山，獲一鸞鳥，王甚愛之。欲其鳴而不致也，乃飾以金樊， 饗以珍羞。 對(duì)之愈戚， 三年不鳴。 其夫人曰： 嘗聞鳥見其類而后鳴， 何不懸鏡以映之。 王從其意，鸞睹形悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。 （據(jù)藝文類聚卷九十引） 此事亦見南朝宋劉敬叔異苑卷三： 罽賓國王買得一鸞，欲其鳴，不可致，飾金繁響，珍羞對(duì)之，愈戚，三年不鳴。 夫人曰：“嘗聞鸞見類則鳴。何不懸鏡照之?！蓖鯊钠溲?。鸞睹影，悲鳴沖霄，一奮而 絕。 此說與上說稍異。鸞鳥三年不鳴，因不見其同類。懸鏡以照，以為同類，故后常 以此典喻失偶，尤以詠女子失偶自傷為切。李賀貝宮夫人詩：“長眉凝綠幾千年， 清涼堪老鏡中鸞?！睖赝ン奁兴_蠻寶函鈿雀金鶒 ：“鸞鏡與花枝，此情誰得知”。 金人黨懷英青玉案紅莎綠蒻春風(fēng)餅 ：“佳人卻恨，等閑分破，縹緲雙鸞影?！?2.1.2 鵲鏡鵲鏡 漢東方朔神異經(jīng)云： 昔有夫婦將別，破鏡人執(zhí)半以為信。其妻與人通，其鏡化鵲，飛至夫前，其夫乃 知之。后人因鑄鏡為鵲安背上，自此始也。 （據(jù)太平御覽卷七一七引） 這個(gè)傳說以鏡化鵲來遙報(bào)妻子之不貞，而后人常以“鵲鏡”來詠夫妻之情。如南朝 梁吳均閨怨詩：“愿為飛鵲鏡，翩翩照離別。”王勃上皇甫常伯啟 ：“鵲鏡 臨春，妍媸自遠(yuǎn)?！币赠o鏡言夫妻別離。李白代美人愁鏡二首其一：“明明金鵲 鏡，了了玉臺(tái)前。拂衣交冰月，光輝何清圓?！庇谩懊髅鳌薄ⅰ傲肆恕?、“冰月”和 “清圓”表現(xiàn)美人的操守?！坝爸薪瘗o飛不滅，臺(tái)下青鸞思獨(dú)絕?！保ɡ畎状廊?愁鏡二首其二）則是以“飛不滅”表現(xiàn)了閨中人對(duì)外出丈夫的忠貞之情。 在神異經(jīng)中，鵲鏡也就是破鏡（信物） ，但后人用鵲鏡典往往與破鏡無關(guān)，只 6 取夫妻相思義。破鏡下節(jié)還會(huì)專門論及。 2.2 對(duì)鏡詠懷對(duì)鏡詠懷 鏡子雖說可謂女性世界的標(biāo)志，但它同樣在男性世界中扮演了重要的角色。同樣 是顧影自憐，因?yàn)槟信鐣?huì)責(zé)任的不同，內(nèi)容也完全不同。 北周詩卷四庾信塵鏡詩 ：“明鏡如明月，恒常置匣中。何須照兩鬢，終是 一秋蓬?！币?yàn)槊麋R如月，讓人清楚地看到兩鬢如蓬的憔悴，心中頓時(shí)生出壯志未酬 的悲哀。唐初詩人張九齡更直接地說出了“形影自相憐”，他的照鏡見白發(fā)云： “宿昔青云志，蹉跎白發(fā)生。誰知明鏡里，形影自相憐。”與張九齡同時(shí)的劉希夷在 覽鏡中的感受也大體相同：“青樓掛明鏡，臨照不勝悲。白發(fā)今如此，人生能幾 時(shí)。秋風(fēng)下山路，明月上春期。嘆息君恩盡，容顏不可思?！蹦┒渫嘎冻雒廊讼悴?的思路。確實(shí)，在對(duì)鏡這方面，志在報(bào)國的男士與盼望被愛的女人沒有什么不同。 李白在將進(jìn)酒中開篇便高唱：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！秉S河之水一瀉千里奔流到海的感覺我們 可以體會(huì)，但明鏡悲白發(fā)給古人的感覺就需要提示了。李白在覽鏡書懷云：“得 道無古今，失道還衰老。自笑鏡中人，白發(fā)如霜草。捫心空嘆息，問影何枯槁。桃李 竟何言，終成南山皓。”說是“自笑”，其實(shí)是“深悲”。杜甫江上 ：“江上日多 雨，蕭蕭荊楚秋。高風(fēng)下木葉，永夜攬貂裘。勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓。時(shí)危思報(bào)主， 衰謝不能休?！彪m未直接寫出對(duì)鏡的悲哀，將“頻看”與“獨(dú)倚”相對(duì)，更見遲暮之 感。白居易照鏡詩：“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢。豈復(fù)更藏年，實(shí)年君不信?！?用“青銅鏡”與“白絲鬢”相對(duì)，委實(shí)工整。同題的唐詩還有不少，如李益立秋前 一日覽鏡 ：“萬事銷身外，生涯在鏡中。唯將滿鬢雪，明日對(duì)秋風(fēng)?！?薛稷秋朝 覽鏡 ：“客心驚落木，夜坐聽秋風(fēng)。朝日看容鬢，生涯在鏡中?！崩畛缢糜[鏡 ： “歲去紅顏盡，愁來白發(fā)新。今朝開鏡匣，疑是別逢人?！笨梢娭T多詩人都習(xí)慣于借 鏡抒發(fā)時(shí)光流逝而壯志未酬之感。 正因?yàn)閷?duì)鏡易生愁， 所以要摔掉鏡子 2， 如李益的 罷 2 三國志魏志夏侯惇傳 ： “太祖自徐州還，惇從征呂布，為流矢所中，傷左目。”裴松之注引魏略云： “時(shí)夏侯淵與惇俱為將軍，軍中號(hào)惇為盲夏侯。惇惡之，照鏡恚怒，輒撲鏡于地。”眼睛瞎了拿鏡子撒氣，看起來 7 鏡 ：“手中青銅鏡，照我少年時(shí)。衰颯一如此，清光難復(fù)持。欲令孤月掩，從遣半心 疑?？v使逢人見，猶勝自見悲?！?2.3 對(duì)鏡自省對(duì)鏡自省 對(duì)鏡而生悲慨是人之常情，但古人也用鏡子來激勵(lì)自己。如墨子非攻云： “君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇?！币馑际且运?為鏡不如以人為鏡，后來魏征將這個(gè)意思發(fā)揮得淋漓盡致。 莊子應(yīng)帝王云： 無為為尸，無為謀府，無為事任，無為知主，體盡無窮，而游無朕，盡其所受于 天，而無見得，亦虛而已。至人之心用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。故能勝物而不 傷。 莊子與墨子不同，強(qiáng)調(diào)鏡子的“虛”，認(rèn)為“至人”要學(xué)習(xí)鏡子的“虛”，鏡子 的“不將不迎，應(yīng)而不藏”。 韓非子則云：“古之人，目短于自見，故以鏡觀面； 智短于自知，故以道正己。鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡，則無以正鬢眉。 身失道，無以知迷惑?！边@就強(qiáng)調(diào)鏡子可以幫助對(duì)鏡者自省。在韓非子看來，如果對(duì) 鏡發(fā)現(xiàn)自己“白發(fā)新”，就應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，而不是一味的憂慮壯志未酬了。晉代傅咸 鏡賦在贊頌鏡子“不有心于好丑，而眾形其必詳；同實(shí)錄于良史，隨善惡而是彰” 的美德后，要求對(duì)鏡的君子應(yīng)該“內(nèi)省而自箴”。 最典型的對(duì)鏡自省莫過于達(dá)摩的面壁，雖說壁并非鏡，但面壁十年而悟道，壁上 留下達(dá)摩的影子，所面之壁不是鏡子又是什么？不是所有的人都愿意對(duì)鏡自省，有的 人甚至不愿意通過鏡子看到自己的“瑕疵”，所以他們喜歡昏鏡而不是明鏡。如劉禹 錫昏鏡詞 ： 昏鏡非美金，漠然喪其晶。陋容多自欺，謂若他鏡明。瑕疵既不見，妍態(tài)隨意生。 一日四五照，自言美傾城。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛。秦宮豈不重，非適乃為輕。 很可笑，其實(shí)與文人仇鏡的心情無異。 8 2.4 鏡戀鏡戀 盡管在詩詞中，不論是美人還是志士，大多是對(duì)鏡興悲。但在日常生活中，喜歡 照鏡甚至照鏡成癖的人不在少數(shù)。最早的例子出現(xiàn)在張華的博物志卷四：“山雞 有美毛，自愛其色，終日映水，目眩則溺死?！眲⒕词瀹愒肪砣涊d更為詳細(xì)： 山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時(shí)，南方獻(xiàn)之。帝欲其鳴舞而不由。公子蒼舒令 其置大鏡其前，雞鑒形而舞，不知止，遂乏死。韋仲將為之賦其事（ “其事”一作“甚 美” ） 。 這個(gè)故事和前引鸞鳥照鏡事當(dāng)同出一源，只是取義不同。錢鐘書在管錐編中 將山雞之舞分為兩種情況：一、無意識(shí)形式：山雞不知道水中之影就是自己，它憐愛 的是它的同類；二、有意識(shí)形式：山雞知道水中之影是自己而孤芳自賞式地自戀 3。如 果將鸞鳥和山雞的故事放在一起，就發(fā)現(xiàn)鸞鳥照鏡屬于無意識(shí)形式，而山雞狂舞則屬 于有意識(shí)形式。 與鸞鳥照鏡不同，山雞照鏡并不為詩人們關(guān)注。詩人們對(duì)于山雞要么只是簡單的 描寫，如溫庭筠詠山雞 ：“萬壑動(dòng)晴景，山禽凌翠微。繡翎翻草去，紅觜啄花歸。 巢暖碧云色，影孤清鏡輝。不知春樹伴，何處又分飛。”要么作為反面的映襯，如李 白秋浦歌 ：“秋浦錦駝鳥，人間天上稀。山雞羞淥水，不敢照毛衣?！痹娙藗儚牟?以山雞自喻 4，也就是說，詩人們并不愿意像山雞那樣露骨地自戀。5如崔護(hù)山雞舞石 鏡 ：“廬峰開石鏡，人說舞山雞。物象纖無隱，禽情只自迷?！迸c山雞相反的是通天 犀，唐段成式酉陽雜俎卷十六載：“犀之通天者，必惡影，常飲濁水?！边@讓人 聯(lián)想到中世紀(jì)時(shí)害怕看到自己身體的西方人，但這個(gè)不知道為什么不愿意看見自己影 子而不愿照水鏡的通天犀，在中國文學(xué)中從沒有被注意過。 并不是沒有像山雞一樣的人，如舊題北宋陶谷清異錄卷三居室載：“王 希默簡淡無他好，惟以對(duì)鏡為娛，整飾眉鬢。以杜甫有勛業(yè)頻看鏡之句，作策 3 錢鐘書： 管錐編第 752 頁，中華書局，1979。 4 李商隱破鏡 ： “玉匣清光不復(fù)持，菱花散亂月輪虧。秦臺(tái)一照山雞后，便是孤鸞罷舞時(shí)。 ”此處只用 鸞鳥照鏡的典故。 5 在中國文學(xué)中，自戀一般是貶義的，如豬八戒照鏡子等。元楊景賢西游記雜劇寫豬八戒求愛前的自白： “今 日赴佳期去，對(duì)著月色，照著水影，是一表好人物！ ” 9 勛亭?！焙翢o疑問，作者對(duì)于“對(duì)鏡為娛，整飾眉鬢”的王希默只有諷刺，一如唐 代詩人諷刺“自迷”的山雞。在作者看來，王希默的“對(duì)鏡為娛，整飾眉鬢”怎么可 以與杜甫的對(duì)鏡之悲相提并論呢！ 直接寫到人如同山雞一樣對(duì)鏡自戀的例子不多， 卻頗有意味。 唐代詩人崔國輔 麗 人曲 ：“紅顏稱絕代，欲并真無侶。獨(dú)有鏡中人，由來自相許。”“相許”雖有贊許 之義，但更常見的意思是愿許終身。如南朝謝脁江上曲 ：“千里既相許，桂舟復(fù)容 與?！蓖瑫r(shí)詩人徐勉采菱曲 ：“倘逢遺佩人，預(yù)以心相許?！蔽覀冸m不能肯定崔國 輔詩中“相許”的確切涵義，但既有“絕代”、“無侶”的鋪墊，似乎也可以解讀為 鏡戀。 最有名的鏡戀故事屬于明代的馮小青，這個(gè)美麗、多病的少女在臨死前迷戀的不 是別的，而是鏡子中的自我。她的那句詩無疑是鏡戀者最好的寫照：“瘦影自臨秋水 照，卿須憐我我憐卿。”紅樓夢(mèng)第八十九回曾化用過此詩： 次日，黛玉清早起來，也不叫人，獨(dú)自一個(gè)呆呆的坐著。那黛玉對(duì)著鏡子， 只管呆呆的自看。看了一回，那淚珠兒斷斷連連，早已濕透了羅帕。正是：瘦影正臨 春水照，卿須憐我我憐卿。 馮小青的故事因潘光旦的研究而為人所關(guān)注6，但仔細(xì)品味馮小青的這句詩，我們 不難發(fā)現(xiàn)，馮小青的哀怨與美人照鏡的哀怨并無本質(zhì)的區(qū)別，和西方那喀索斯、阿佛 洛狄忒的故事并不相同。這種區(qū)別根源于中西文化的差異，一如西方人對(duì)鏡自省然后 懺悔，而中國人對(duì)鏡自省然后悟道。表面上悟道沒有什么不對(duì)，但懺悔的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了 自己，而悟道的時(shí)候則忘記了自己。 2.5 變形鏡變形鏡 紅樓夢(mèng)第十二回有段文字為讀者所熟知。當(dāng)賈瑞被鳳姐折磨至病倒時(shí)，有個(gè) 道士送他一面“兩面皆可照人”的“風(fēng)月寶鑒”，并告訴他： “這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生 6 潘光旦： 馮小青：一件影戀之研究 ，見潘光旦選集第一集，光明日?qǐng)?bào)出版社，1999。 10 之功。所以帶他到世上，單與那些聰明杰俊，風(fēng)雅王孫等看照。千萬不可照正面，只 照他的背面，要緊，要緊！ ” 這不是一般的鏡子，照背面時(shí)不見自己，只見“一個(gè)骷髏立在里面”；照正面時(shí) 也不見自己，看見的是“鳳姐站在里面招手叫他”，最奇的是照鏡者可以進(jìn)去，一如 夢(mèng)境。曹雪芹用這個(gè)寓言告訴讀者，骷髏是真，美人是幻，賈瑞分辨不了真?zhèn)危x者 不應(yīng)該被迷惑。 傳說中可以治病、驅(qū)邪的鏡子在本文中屬于第四節(jié)的內(nèi)容，但這面“風(fēng)月寶鑒” 的目的并不是治病，而是寓言。這樣的鏡子來源于佛教。 雜譬喻經(jīng)卷下之二十九講 了這樣一個(gè)故事：一個(gè)男人讓他的妻子去取蒲桃酒，妻子去打開酒甕，見里面有個(gè)身 影，便指責(zé)丈夫另有女人。丈夫走過去往里看，也見有個(gè)身影，便罵妻子私藏丈夫。 兩人因此毆打起來。另一個(gè)佛教故事講一個(gè)主婦因被婆婆責(zé)罵，獨(dú)自走進(jìn)池塘邊的樹 林，躲在一棵樹上。她的婢女到池塘邊擔(dān)水，看到水中主婦的倒影，竟以為是自己， 便叫道：“我多美??！為什么要替別人擔(dān)水？”（見大莊嚴(yán)論經(jīng) ） 7 不論是把別人的映像看成自己，還是把自己的映像視作他人，兩者都源于內(nèi)心的 魔障。這本是一個(gè)非常有意思的命題，可惜國人并不關(guān)注這類故事中蘊(yùn)涵的深意，要 么作為笑話來講述（如笑林不識(shí)鏡之類） ，要么當(dāng)作或真或幻的預(yù)言 8。對(duì)于可以 變形的魔鏡，國人更關(guān)心它如何照出他者的真相 9，而不大會(huì)引以自照。如西京雜記 卷三記載了一種可以照出“腸胃五臟”甚至“疾病”和“邪心”的鏡子，這樣的鏡子 用來做什么呢？回答是：“秦始皇常以照宮人”。于是，同樣的鏡子，國人多用于照 妖，而不是發(fā)現(xiàn)自己。于是水簾洞中沒有可以照見孫悟空自我的石鏡，當(dāng)六耳獼猴出 現(xiàn)時(shí)，不得不到如來佛那兒去鑒定真?zhèn)?。單從這一點(diǎn)看，中國沒有類似變形記的 偉大小說并非偶然。 7 皆見管錐編752 頁，中華書局，1979。 8 如古今小說第二十一卷臨安里錢婆留發(fā)跡載錢镠幼時(shí)照一石鏡，鏡中的自己穿著帝王的衣冠，后果裂土 為王。鏡子的預(yù)言功能在第四節(jié)有詳細(xì)論述。 9 參見第四節(jié)對(duì)“照妖鏡”的論述。其實(shí)變形鏡與照妖鏡在本質(zhì)上并無不同，只是變形鏡屬于自照，而照 妖鏡強(qiáng)調(diào)映物。 11 3 作為信物的鏡子作為信物的鏡子 鏡子既珍貴又常見，既與自我密切相關(guān)又常常作為情感和人倫的紐帶，因此經(jīng)常 被作為信物。不僅生離要以破鏡為誓，就是死別也要埋鏡相贈(zèng)（石鏡） 。鏡子不僅是情 愛的見證，婚姻的媒介（玉鏡臺(tái)） ，也是友情的信物（千秋鏡） 。 3.1 破鏡重圓破鏡重圓 漢樂府中有一首古絕句 ：“藁砧今何在，山上復(fù)有山。何當(dāng)大刀頭，破鏡飛上 天?！?10破鏡入詩自此始。就詩論詩，這里的破鏡只是月亮的隱語。唐吳兢樂府古題 要解 卷下： “砧藁今何在， 藁砧， 趺也， 問夫何處也； 山上復(fù)有山， 重山 為出字，言夫不在也；何當(dāng)大刀頭，刀頭有環(huán)，問夫何時(shí)當(dāng)還也；破鏡飛 上天，言月半當(dāng)還也?！标P(guān)于前三句的解釋沒有問題，但對(duì)最后一句的解釋不太明 晰。唐人詩文中凡寫破鏡，都是用來形容新月，而不是月半的滿月。如李白答裴侍 御先行至石頭驛以書見招，期月滿泛洞庭 ：“憶昨新月生，西檐若瓊鉤。今來何所似， 破鏡懸清秋。恨不三五明，平湖泛澄流?！眲⒂礤a七夕二首之一：“河鼓靈旗動(dòng)， 嫦娥破鏡斜?！蓖蹉鋈怀踉沦x ：“清光未滿，斜輪半空，依稀破鏡，仿佛懸弓。” 陸贄東郊朝日賦 ：“初破鏡而半掩，忽成輪而上征。”李程破鏡飛上天賦 ：“何 新月之嬋娟，如破鏡之上天?！睉?yīng)該不是樂府古題要解弄錯(cuò)了，而是這句詩背后 還有一個(gè)未經(jīng)記載的故事。 古代小說中，鏡子經(jīng)常作為愛情的信物，如志怪小說異苑山陰徐琦和唐傳 奇游仙窟都寫到戀愛贈(zèng)鏡， 昆侖奴中的情人更是用鏡子來約定見面時(shí)間。當(dāng)然， 更知名的還是樂昌分鏡的故事： 徐德言妻陳氏，叔寶（即陳后主）妹（即樂昌公主） 。因懼亂不能相保，德言乃破 一鏡分之，以為他年不知存亡，但端午日各持其半鏡，于市內(nèi)賣之，以圖相合。至期 適市，果有一破鏡，德言乃題其背曰： “鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留 明月輝。 ”時(shí)陳氏為楊素所愛，見之，乃命德言對(duì)飲。三人環(huán)坐，令陳氏賦詩一章，即 1010 見玉臺(tái)新詠卷十古絕句四首其一。 12 還之。陳氏曰： “今日何遷次，新官對(duì)舊官。笑啼俱不敢，方驗(yàn)作人難。 ”素感之，乃 還德言。 （ 獨(dú)異志卷下） 這個(gè)故事在唐人孟棨本事詩情感第一中有更詳細(xì)的記載（將端午日改為正 月十五） ，“破鏡重圓”之語即源于此。這里的鏡子自然不只是鑒容的工具，而是男女 愛情的信物，常用以比喻夫婦失散后重逢或離異后復(fù)合。其實(shí)早在漢代，銅鏡上就鑄 有“長相思，毋相忘”的句子，以表相思之情。以鏡為情感信物的較早的記載，見于 漢代的鏡銘。如“見日之光，天下大明，千秋萬世，長毋相忘，宜侯王?！薄扒邈y鉛 華以為鏡，絲組為紀(jì)以為信，清光明乎服春，富貴番昌，鏡辟不祥?！?11從該鏡銘可見， 至少在漢代，鏡子已成為男女愛情的信物和象征。 歷代吟詠破鏡之詩甚多，唐元稹古訣絕詞其二：“感破鏡之分明，睹淚痕之 馀血?！边@里用“破鏡”暗喻主人公與其情人處于別離之苦中，足見相思之深。李商 隱 破鏡 ： “玉匣清光不復(fù)持， 菱花散亂月輪虧。 秦臺(tái)一照山雞后， 便是孤鸞罷舞時(shí)。 ” 杜牧破鏡 ：“佳人失手鏡初分，何日?qǐng)F(tuán)圓再會(huì)君。今朝萬里秋風(fēng)起，山北山南一片 云?！毙±疃诺耐}詩都以破鏡寫情人離別。羅虬比紅兒詩其五十八：“紅兒若 向隋朝見，破鏡無因更重尋?！贝颂幗栊斓卵苑驄D破鏡重圓之事，稱贊杜紅兒美貌勝 過樂昌公主，實(shí)際也是以鏡寫情。 宋詞中以破鏡為題材的也不少，如蘇軾的蝶戀花佳人下闋：“撲蝶西園隨 伴走。花落花開，漸解相思瘦。破鏡重圓人在否。章臺(tái)折盡青青柳。”李致遠(yuǎn)的碧 牡丹開篇就是：“破鏡重圓，分釵合鈿，重尋繡戶珠箔。” 回顧鏡子作為愛情信物的歷史，我們可以設(shè)想，“破鏡飛上天”的意思是，兩片 被分開的破鏡飛上天空，合成一輪滿月。盡管沒有更古老的記載證明樂昌分鏡的故事 起源甚古，但鏡子作為愛情的信物確實(shí)由來已久。 3.2 玉鏡臺(tái)玉鏡臺(tái) 以鏡作為信物，除眾所周知的破鏡重圓的故事外，這里還得提一下有關(guān)玉鏡臺(tái)之 11 轉(zhuǎn)引自王勤金揚(yáng)州出土的漢代銘文銅鏡 ， 文物1985 年第 10 期。 13 典。 世說新語假譎中有： 溫公（溫嶠）喪婦，從姑劉氏家，值亂離散，唯有一女，甚有姿慧，姑以屬公覓 婿。公密有自婚意，答云： “佳婿難得，但如嶠比云何？”姑云： “喪敗之馀，乞粗存 活，便足慰吾馀年，何敢希汝比！ ”卻后少日，公報(bào)姑云： “已覓得婚處，門地粗可， 婿身名宦，盡不減嶠。 ”因下玉鏡臺(tái)一枚，姑大喜。既婚交禮，女以手批紗扇，撫掌大 笑曰： “我固疑是老奴，果如所卜。 ”玉鏡臺(tái)是公為劉越石（劉琨）長史，北征劉聰（前 趙劉淵第四子，字玄明）所得。 溫以玉鏡臺(tái)為愛情信物、定婚聰禮。古代詩賦曲文中，以此故事為吟詠題材的也 很多。南朝梁蕭綱詠雪 ：“思婦流黃素，溫姬玉鏡臺(tái)。”唐張紘行路難 ：“君 不見溫家玉鏡臺(tái)，提攜抱握九重來?！碧评畎姿妥宓苣蠡榇奘?：“玉臺(tái)掛寶 鏡，持此意何如？”宋錢惟演無題 ：“啼妝不治金翹暗，腸斷溫郎玉照臺(tái)?！痹P(guān) 漢卿甚至根據(jù)此故事寫出了玉鏡臺(tái)雜劇。其第二折菩薩梁州：“古人親事把閨 門禮正，但得人心至誠，也不須禮物豐盈，點(diǎn)燈吃飯兩分明。緱山無夢(mèng)碧瑤笙，玉臺(tái) 有主菱花鏡。”均是以鏡寫男女定情之事。 3.3 千秋鏡千秋鏡 鏡子在古時(shí)為極為稀有珍貴之物。早在左傳莊公二十一年中記載： 鄭伯之享王也，王以后之（磐）鑒予之。虢公請(qǐng)器，王予之爵，鄭伯由是始惡于 王。 由是觀之，雖說銅鏡還不能同禮器銅爵相媲美，但其能為周王賞賜之物，則仍能 見其價(jià)值非凡。正因?yàn)槿绱?，鏡子也常為贈(zèng)別之物。如唐白居易以鏡贈(zèng)別云： “人言似明月，我道勝明月。明月非不明，一年十二缺。豈如玉匣里，如冰常澄澈。 月破天暗時(shí)，圓明獨(dú)不歇”，此詩即是以鏡置于玉匣中加以珍藏，來比喻友情的萬古 長青。再如朱晝的贈(zèng)友人古鏡詩“贈(zèng)君將照色，無使心受惑”，也是以贈(zèng)鏡來表 友誼。以鏡相贈(zèng)還有一層意思，因?yàn)殓R本身為“金”所制成，所以它可以象征金石之 交。 14 最能體現(xiàn)贈(zèng)鏡風(fēng)習(xí)的，是千秋鏡。八月五日是唐玄宗的生日，時(shí)稱千秋節(jié)。唐玄 宗有千秋節(jié)賜群臣鏡詩云：“鑄得千秋鏡，光生百煉金。分將賜群后，遇象見清 心。臺(tái)上冰華澈，窗中月影臨。更銜長綬帶，留意感人深。”鏡銜長綬（與“壽”諧 音）帶，表明當(dāng)時(shí)人以鏡祈求長壽的風(fēng)俗。張說的和詩說得更明白：“寶鏡頒神節(jié)， 凝規(guī)寫圣情。千秋題作字，長壽帶為名。月向天邊下，花從日里生。不承懸象意，誰 辨照心明?！保?奉和圣制賜王公千秋鏡應(yīng)制 ） 3.4 石鏡石鏡 晉常璩華陽國志蜀志中記載： 武都有一丈夫化為女子，美而艷，蓋山精也。蜀王納為妃無幾，物故。蜀王 哀念之，乃遣五丁之武都擔(dān)土為妃作冢，蓋地?cái)?shù)畝，高七丈，上有石鏡，今成都北角 武擔(dān)是也。 又藝文類聚卷七十引蜀王本紀(jì)為： 武都丈夫化為女，顏色美好，蓋山精也。蜀王娶為夫人。無幾物故，蜀王于武都 擔(dān)土，于成都葬之，蓋地三畝，號(hào)曰武擔(dān)。以石作鏡一枚，以表其墓。 蜀王以石鏡為送葬之物，故后遂用作送葬物之典，以表思念之情。如南朝梁劉 孝威蜀道難 ：“沉犀厭怪水，握鏡表靈丘?！碧岂樫e王疇昔篇 ：“華陽舊地 標(biāo)神制，石鏡峨眉真秀麗。”又唐杜甫石鏡詩：“蜀王將此鏡，送死置空山?！?15 4 作為神器的鏡子作為神器的鏡子 對(duì)于古人而言，鏡子并非易得之物，被神化也就是很自然的事情了。鏡既能洞察 萬物，補(bǔ)人眼之不足，自然可以照出妖魅（照妖鏡） ；鏡曾照往古，也將照未來，自然 可以據(jù)以預(yù)測命運(yùn)（鏡卜與鏡聽） 。自從宗教開始利用鏡子，鏡子的神奇功能就更加變 本加厲了。 4.1 照妖鏡照妖鏡 古人以銅鏡為降妖鎮(zhèn)邪之物，實(shí)源于銅鏡的功能。銅鏡能映照人與天地萬物。于 是古人很自然地將銅鏡映照的功能加以發(fā)揮，認(rèn)為隱形于世的鬼魅經(jīng)銅鏡一照，就會(huì) 露出原形，從而失去魔力，自行逃遁。鏡于是就有了降妖鎮(zhèn)邪之魔力?！版?zhèn)宅神以埋 石，厭山精而照鏡”（北周庾信小園賦 ） ，前一句說的就是埋石辟邪，后一句則反 映了鏡子照妖的民俗觀念。 以鏡辟邪，可見于漢代鏡銘。如“左龍右虎辟不羊，朱鳥玄武順陰陽，子孫備具 居中央，長保二親樂富昌”，“辟不羊”即辟不祥。鏡之銘文的出現(xiàn)，既表現(xiàn)了人們 對(duì)美好生活的期望，更為鏡增添了神秘的色彩。有關(guān)銅鏡照妖的比較早的記載如西 京雜記曰： 宣帝被收系郡邸獄，臂上猶帶史良娣合采婉轉(zhuǎn)絲繩，系身毒國寶鏡一枚，大如八 銖錢。舊傳此鏡照見妖魅，得佩之者為天神所福，故宣帝從危獲濟(jì)，及即大位，每持 此鏡，感咽移時(shí)辰，常以琥珀笥盛之。 晉代道教理論家葛洪抱樸子內(nèi)篇十七“登涉”篇談到登山之道，帶鏡照妖辟 邪之法。書中寫道，有諺曰：“太華之下，白骨狼藉”，入山而無術(shù)，必有患害，故 應(yīng)帶鏡以卻鬼魅。文中具體寫道： 萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾?，唯不能于鏡中易其真形 耳。是以古之入山道士，皆以鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人?；蛴衼碓?人者，則當(dāng)顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則 其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉(zhuǎn)鏡對(duì)之其后而視之，若是老魅 16 者，必?zé)o踵也；其有踵者，則山神也。 文中說世間萬物久煉成精者，都能假托人形而迷惑人，“惟不能易鏡中真形”， 銅鏡一出，即能將一切本來面目暴露于光天化日之下。這樣，以銅鏡映照妖魔鬼怪使 其顯出原形，就成了一種辟邪的巫術(shù)。記載這類情形的篇章特別多，又同書同篇記載： “昔張蓋蹹及偶豪成二人，精思于蜀云臺(tái)山石室中，忽有一人，黃絹單衣葛巾，到其 前曰：勞乎道士，辛苦幽隱。于是二人顧視鏡中，乃鹿也?！?類似的記載還見于陶淵明所著的搜神后記 ：“淮南陳氏于田中種豆，忽見二女 子，姿色甚美。著紫襦，青裙，天雨而衣，不濕其臂。先掛一銅鏡，鏡中見二鹿，遂 以刀砍獲之以為脯?！蓖瑫盅裕?林慮山下有一亭，人每過此，宿者輒病死云。嘗有十余人，男女雜合，衣或白或 黃，輒蒲博相戲。時(shí)有郅伯夷者宿于此亭，明燭而坐頌經(jīng)。至中夜，忽有十余人來與 伯夷并立蒲博。伯夷密以鏡照之，乃是群犬。因執(zhí)燭起，佯誤以燭燒其衣，作燃毛氣。 伯夷懷刀捉一人刺之。初作人喚，遂死成犬，余悉走去。 古人虔信銅鏡辟邪之神力，還編造了種種神話式的傳說來渲染之。 潛確類書 ： “昔黃帝氏液金以作神物，于是為鑒，凡十有五，采陰陽之精，以取乾坤五五之?dāng)?shù)， 故能與日月合其明，與鬼神通其意，以防魑魅，以整疾病?！卑雁~鏡說成是凝結(jié)陰陽 之精、聚合五五之?dāng)?shù)的神物，是對(duì)銅鏡辟邪神力的神話般的詮釋。對(duì)此， 本草綱目 亦云：“鏡乃金水之精，若有神明，故能辟邪魅忤惡，凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅?！?晉代葛洪西京雜記更是將此說加以發(fā)揮： 有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里洞明，人直來照之，影則倒見，以手捫心而 來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，則知病之所在。又女 子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之。 又郭憲所著洞冥記卷一云：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣九尺。元封中， 有祗國獻(xiàn)此鏡，照見魑魅，不獲隱形?！贝笠庀嗤?。 唐李商隱李肱所遺畫松詩書求兩紙得四十韻詩也言及照妖鏡：“我聞?wù)昭?鏡，及與神劍鋒?！彼迦死罹奕寿x得鏡詩云：“魏公（ 初學(xué)記作“宮”）知本 性， 秦樓識(shí)舊名。 鳳從臺(tái)上出， 龍就匣中生。 無波菱自動(dòng)， 不夜月恒 （ 萬花谷 作“?！保?17 明。非唯照佳麗，復(fù)得厭山精?！蹦┒湫蜗蟮貙㈢R子的功能進(jìn)行拓展，鏡子不只是 用來映照佳麗，還可以用來震懾山精。 又全唐詩補(bǔ)編中有無名氏唐武得禱雨辟邪鑌鐵鏡銘 ： 鑌鐵作鏡辟大旱，清泉虔祀甘霖感，魅孽當(dāng)前驚破膽，服之疫癘莫能犯。雙龍 略重長頷，回祿雎盱威早斂。 （見唐文拾遺卷六二引湘煙錄 。鏡末署“武德 壬午，造辟邪花鑌鐵鏡” 。 ） 此詩將鏡之辟邪意象說得活靈活現(xiàn)。有關(guān)銅鏡降妖辟邪的信仰，在歷代傳承過程 中，不斷地被人們發(fā)揮和擴(kuò)展。于是在“照妖鏡”之外，還產(chǎn)生了能穿透人體照見內(nèi) 臟的“照骨鏡”和照見水中怪物礁石的“照海鏡”及。 12 提及以鏡為降妖辟邪之物，這里還得特別談?wù)勍醵鹊墓喷R記 。王度依據(jù)民間傳 說和道教傳說編纂了十二個(gè)有關(guān)鏡之神異功能的故事，將銅鏡的驅(qū)邪照妖的功用發(fā)揮 得淋漓盡致，文中的鏡子可謂神乎其神。對(duì)此汪辟疆先生就曾指出： 古今小說紀(jì)鏡異者，此為大觀矣。其事有無，姑勿論。即觀其侈陳靈異，辭旨詼 詭，后人摹擬，汗流莫及。上承六朝志怪之余風(fēng)，下開有唐藻麗之新體。洵唐人小說 之開山也。 在王度筆下，鏡已被擬人化，賦予了人的身份。既有如人之貌，亦具人之情。文 章將鏡人格化，整篇文章如同一篇人物傳記。鏡已不再是鎮(zhèn)邪降妖之中介，而是直接 成為事件之主體，這較傳統(tǒng)鏡意象有了很大突破。正是因?yàn)檫@類故事的廣泛流傳，鏡 子能夠照妖驅(qū)邪的觀念，便更深入人心，家喻戶曉。 4.2 鏡卜與鏡聽鏡卜與鏡聽 鏡子很早就被賦予了一種神秘功能，可作占卜預(yù)測之用。晉葛洪抱樸子雜應(yīng) ： 或問將來吉兇安危去就，知之可全身，為有道乎？抱樸子曰：用明鏡九寸以 上自照，有所思存，七日七夕，則見神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自 知千里之外、方來之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡；或用四，謂之四規(guī)， 12 照骨鏡見段成式酉陽雜俎 ： “石窟有方鏡，徑丈余，照見五藏。秦始皇時(shí)號(hào)照骨寶。 ”照海鏡見袁枚續(xù)子不 語卷九： “海水沉黑，照之可見怪魚及一切礁石，百里外可豫避也。 ” 18 四規(guī)者，照之時(shí)前后左右各施一也。 又御定月令輯要卷二十云： 鏡卜 熙朝樂事：除夕更深人靜，或有禱灶請(qǐng)方抱鏡出門，窺聽市人無意之言， 以卜來 休咎。李廓鏡聽詞：匣中取鏡辭灶王，羅衣掩盡明月光。昔時(shí)長著照顏色， 今夜?jié)搶⒙犗?。門前地黑人來稀，無人錯(cuò)道朝夕歸。更深弱體冷如鐵，繡帶菱花 里熱。銅片銅片如有靈，愿得照見行人千里形。 上為“鏡卜”之出典。另有一種占卜法叫“鏡聽”，這種占卜方法，至少在唐代 就已經(jīng)出現(xiàn)，唐代詩人王建就有鏡聽詞云：“重重摩挲嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽。 回身不遣別人知，人意丁寧鏡神圣。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟唧唧下 堂階，獨(dú)自灶前來跪拜。出門愿不聞悲哀，郎在任郎回未回?！睂?duì)此，宋朱牟曲 洧舊聞卷九亦有記載： 王建集有鏡聽詞 ，謂懷鏡于通衢間，聽往來之言，以占休咎