馬克思主義論文-對(duì)馬克思異化勞動(dòng)思想的研究.doc

馬克思主義論文-對(duì)馬克思異化勞動(dòng)思想的研究摘要:馬克思在前人異化研究的基礎(chǔ)上,從1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的內(nèi)在邏輯出發(fā),第一次科學(xué)地提出了異化勞動(dòng)的概念,分析了異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容,深刻地揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的發(fā)端、根源以及原始推動(dòng)力。同時(shí),也為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說提供了理論上的依據(jù),成為馬克思主義社會(huì)理論的重要組成部分。關(guān)鍵詞:馬克思；異化；異化勞動(dòng)在哲學(xué)的語境里,異化是指主體在一定的發(fā)展階段,由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面,而這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己的力量,并轉(zhuǎn)過來反對(duì)主體本身。異化的概念早已存在,但是一直到黑格爾,人們對(duì)異化概念的使用都是站在唯心主義的立場上的,馬克思第一次對(duì)異化現(xiàn)象做了唯物的、科學(xué)的說明。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(以下簡稱手稿)是馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)概念分析資本主義社會(huì)關(guān)系的巔峰之作。本質(zhì)上,異化概念是個(gè)歷史的概念,異化勞動(dòng)概念是歷史的創(chuàng)新,馬克思從具體歷史事實(shí)出發(fā),觸摸到了資本主義社會(huì)關(guān)系異化問題的合理內(nèi)核異化勞動(dòng),這是勞動(dòng)學(xué)說上質(zhì)的飛躍。一、馬克思異化理論的思想來源異化思想最早可追溯到柏拉圖,直接源泉是基督教,近代資產(chǎn)階級(jí)最早的異化觀可追溯到霍布斯。而馬克思的異化理論主要來源于盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想。(一)對(duì)盧梭異化理論的繼承與發(fā)展盧梭是異化理論的創(chuàng)立者。盧梭在社會(huì)契約論中對(duì)專制社會(huì)種種異化現(xiàn)象的批判以及對(duì)人的自由、平等的論述,成為馬克思異化理論和人類解放思想豐富的思想養(yǎng)料。(二)對(duì)黑格爾異化理論的繼承與批判馬克思的異化理論建立在對(duì)黑格爾異化觀揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上。黑格爾認(rèn)為人要用勞動(dòng)來征服自然,并在勞動(dòng)過程中使自己成為自在的存在,這對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論有很大的啟發(fā)。馬克思在肯定了黑格爾異化觀的積極作用的同時(shí),還對(duì)他的唯心主義異化觀和整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行了比較全面的批判,并提出了自己的唯物主義辯證法和勞動(dòng)異化論。(三)對(duì)費(fèi)爾巴哈異化理論的揚(yáng)棄和超越費(fèi)爾巴哈是自康德開始的哲學(xué)革命的殿后人,他的人本學(xué)異化思想,是馬克思異化理論的直接來源之一。費(fèi)爾巴哈用人的自我異化來說明宗教的人學(xué)根源,“宗教是人的本質(zhì)的自我異化”是他的著名論斷。費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想主要從以下兩個(gè)方面啟發(fā)了馬克思:首先,馬克思早期異化理論中有關(guān)人的本質(zhì)的觀點(diǎn),受到了費(fèi)爾巴哈人本論的啟發(fā)。在手稿中,馬克思接受和運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈“類”這一術(shù)語,用來描述“類本質(zhì)”的異化,即人的本質(zhì)同人相異化。其次,費(fèi)爾巴哈不僅指出了宗教和唯心論哲學(xué)的錯(cuò)誤,而且揭示了他們的認(rèn)識(shí)論根源。馬克思在這些觀點(diǎn)影響下,徹底和黑格爾的唯心論決裂而轉(zhuǎn)到了唯物論方面。綜上所述,盧梭、黑格爾、費(fèi)爾巴哈都是在思想范圍內(nèi)談異化和異化的揚(yáng)棄。馬克思批判地吸收了盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想中的積極因素,并對(duì)其進(jìn)行了超越,從而構(gòu)建了自己科學(xué)的唯物的異化理論。二.馬克思異化勞動(dòng)的主要內(nèi)容馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判,為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn),即“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”,而所謂當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是異化勞動(dòng),也就是資本家無償占有個(gè)人的勞動(dòng)果實(shí)這一社會(huì)現(xiàn)象。從這一意義上說,“異化勞動(dòng)”在這里起著經(jīng)濟(jì)范疇的作用；馬克思運(yùn)用這一范疇闡述了異化勞動(dòng)理論的四個(gè)規(guī)定,實(shí)質(zhì)上主要是研究了資本家和工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系,指出異化勞動(dòng)表現(xiàn)的核心是人的異化,人脫離了人之所以為人的類本質(zhì),這是馬克思思考異化勞動(dòng)的著眼點(diǎn)。首先,從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,這是異化勞動(dòng)理論的第一個(gè)規(guī)定。馬克思從上述展示的工人的生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示出,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。而且工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多,他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大,他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏,歸他的東西就越少。接著,馬克思又進(jìn)一步從人本學(xué)主體辯證法的思維向度提出了對(duì)象化理論,他指出,對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役。工人在異化勞動(dòng)中喪失了自己的本質(zhì)“動(dòng)物的東西成為人的東西,而人的東西成為動(dòng)物的東西”,194現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人都是“非人”,因而人的發(fā)展被異化,勞動(dòng)被徹底否定和扼殺殆盡。工人在異化的狀態(tài)下,生產(chǎn)的是既不能實(shí)現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉體需要的產(chǎn)品,工人生產(chǎn)了對(duì)象卻失去了對(duì)象,進(jìn)而又束縛在對(duì)象中。馬克思指出:“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律,工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在:工人生產(chǎn)的越多,他能消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多,他自己越?jīng)]價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明,自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量,工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧,工人越愚鈍,越成為自然的奴隸?！?92其次,從生產(chǎn)過程看,勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,這是異化勞動(dòng)理論的第二個(gè)規(guī)定。馬克思從人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判理論的雙重思維向度闡發(fā)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化,指出工人的“勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng),而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng),因而,它不是滿足勞動(dòng)需要,而是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于自己,而是屬于別人”。194馬克思進(jìn)一步指出,這種異化勞動(dòng)是一種使自己外在的勞動(dòng),是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”193。因而,工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在,而在勞動(dòng)中則感到不自在,他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢,而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。工人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能時(shí),才覺得自己是自由活動(dòng),而如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng),并使它們成為最后的和唯一的終極目的,人便淪為動(dòng)物。再次,從人的類本質(zhì)看,勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化,這是異化勞動(dòng)理論的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為“人是類存在物”,“生產(chǎn)生活本身就是類生活”,“正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物”。馬克思還從人與自然關(guān)系的人的類本質(zhì)出發(fā),指出勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段,而人的類特性就在于有自由的自覺的活動(dòng)。因此,“勞動(dòng)對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從-27-而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。1然而,在異化勞動(dòng)狀態(tài)下,人對(duì)人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化,異化勞動(dòng)使自然界,使人本身、人的自己的活動(dòng)機(jī)能、人的生命活動(dòng)同人相異化,使類同人相異化。正如馬克思所說:“這樣一來,異化勞動(dòng)造成如下結(jié)果:人的類本質(zhì)無論是自然界,還是人的精神的、類的能力變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體,以及在他之外的自然界,他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化?！?97最后,從人與人的關(guān)系看,人同人相異化,這是異化勞動(dòng)理論的最后一個(gè)規(guī)定。馬克思通過對(duì)上述人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這三個(gè)方面的分析指出,這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。馬克思指出:“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)侯,他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西,也都適用于同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！?同時(shí),通過異化勞動(dòng),工人生產(chǎn)出一種與勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的勞動(dòng)關(guān)系,即生產(chǎn)出資本家同這種勞動(dòng)的關(guān)系,從而,私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物和必然結(jié)果。馬克思進(jìn)而指出,工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的,因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)對(duì)象來償付勞動(dòng)本身的工資,不過是勞動(dòng)異化的必然后果,而且在工資中,勞動(dòng)本身不表現(xiàn)為目的本身,而表現(xiàn)為工資的奴仆,即使是強(qiáng)制提高工資無非是給奴隸較多的報(bào)酬,但既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán),也就是說,仍然不會(huì)改變工人和資本家之間的人與人之間的異化關(guān)系。因此,“工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果,而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因?！?101三、異化勞動(dòng)理論在手稿以及在整個(gè)馬克思哲學(xué)體系中的地位手稿是馬克思形成自己世界觀時(shí)期的一部關(guān)鍵性作品,是馬克思哲學(xué)的起源,是哲學(xué)中革命變革思想的起源?！霸谑指謇?馬克思以分析異化勞動(dòng)的方式集中全面地論述了異化問題。由于馬克思希圖通過分析異化勞動(dòng)這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)來剖析資本主義社會(huì),探討人類社會(huì)發(fā)展的奧妙,因而馬克思在手稿里無論是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué),還是對(duì)共產(chǎn)主義的研究,都同他的異化勞動(dòng)理論有著密切的聯(lián)系。異化勞動(dòng)理論是用以達(dá)到這一目的的手段。也可以說,異化勞動(dòng)理論是手稿的核心概念,是他全部論述的出發(fā)點(diǎn)?！?它無論是在哲學(xué)史上還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上都是一個(gè)轉(zhuǎn)折,它標(biāo)志著馬克思進(jìn)一步擺脫了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的純思辨和抽象性的枷鎖,逐步轉(zhuǎn)到實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的軌道上來,在理論上具有承上啟下的作用。其一,手稿對(duì)異化勞動(dòng)與人的本質(zhì)的關(guān)系的論述,是馬克思形成人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”這一科學(xué)界定的重要環(huán)節(jié)。手稿將人的本質(zhì)界定為勞動(dòng),將異化勞動(dòng)看作人的本質(zhì)的異化,這一界定不僅超越了將自我意識(shí)、理性作為人的本質(zhì)的唯心主義人本論,而且超越了費(fèi)爾巴哈的將感性、自然作為人的本質(zhì)的人本主義。勞動(dòng)是一切社會(huì)關(guān)系生成的基礎(chǔ),社會(huì)關(guān)系不過是勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的各種相關(guān)要素的連接方式和衍生物,因此,人的本質(zhì)是“勞動(dòng)”與人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”之間只有一步之遙,也因此,一年后馬克思就在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷,這就為馬克思唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。其二,異化勞動(dòng)與勞動(dòng)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇提出的概念母體。手稿指出“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生?！?用勞動(dòng)去揭示歷史,將歷史置于物質(zhì)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上；再用異化勞動(dòng)來解析資本主義的不合理性,這是馬克思?xì)v史觀的一個(gè)重大飛躍,他為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)范疇的提出做了理論上的準(zhǔn)備。生產(chǎn)力概念一方面從質(zhì)上把勞動(dòng)規(guī)定為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),指出它是人與社會(huì)的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面又從量上使生產(chǎn)發(fā)展的水平、狀況得以表達(dá),反映了生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的不斷變化性,顯示了人們改造物質(zhì)世界的能力與水平。而生產(chǎn)關(guān)系概念則顯示了勞動(dòng)中的人與物、人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系,揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)得以展開的內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式。正是在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的連接和辯證運(yùn)動(dòng)的分析中馬克思揭示了“歷史之謎”。因此,勞動(dòng)思想可以說是唯物史觀的理論前提和發(fā)源地,是其形成中的一個(gè)重大飛躍和決定性環(huán)節(jié)。最后,在異化勞動(dòng)思想中已經(jīng)包含了資本主義產(chǎn)生與滅亡的歷史必然性思想。手稿通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與批判,逐漸意識(shí)到了資本主-28-義滅亡與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性,形成了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。手稿明確指出:“從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中,必然的產(chǎn)生出資本家及發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)對(duì)不發(fā)達(dá)的不徹底的私有財(cái)產(chǎn),即土地所有者的勝利”,364企圖阻止“地產(chǎn)的資本化”是完全白費(fèi)力氣。但由于異化勞動(dòng)的不合理性,“勞動(dòng)與資本的這種對(duì)立一旦達(dá)到極限,就必然成為整個(gè)(私有財(cái)產(chǎn))關(guān)系的高峰、頂點(diǎn)和滅亡。”360四、馬克思異化理論的當(dāng)代價(jià)值首先,馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中,從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),分析異化勞動(dòng),闡述他的異化觀,并由此而探究人的本質(zhì),探索人的自由而全面發(fā)展,倡導(dǎo)人性全面復(fù)歸,最后提出嶄新的共產(chǎn)主義觀,無處不折射出馬克思深刻的人本主義思想。因此全面而準(zhǔn)確地解讀手稿中的異化勞動(dòng)理論和人本主義思想,對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下更加深入地研究、實(shí)踐以人為本的科學(xué)觀,具有重要的理論指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。其次,馬克思通過異化勞動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的實(shí)踐生成性,把人納入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,把對(duì)人的本質(zhì)的理解建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程的分析之上,揭示了人可以通過自己的本質(zhì)力量的不斷對(duì)象化活動(dòng)和自我生產(chǎn)、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展來解決和克服資本主義現(xiàn)代性矛盾,生長出新的現(xiàn)代性。異化現(xiàn)象的客觀性則顯示出對(duì)異化的克服與揚(yáng)棄只能是相對(duì)的,而完全的、沒有任何異化現(xiàn)象的社會(huì)只是烏托邦。在當(dāng)前全球社會(huì)主義遭受嚴(yán)重挫折、當(dāng)代資本主義新發(fā)展的歷史視域中,馬克思的現(xiàn)代性異化批判理論仍然是我們重新審視這一切現(xiàn)象的重要理論武器。在現(xiàn)代社會(huì)中,一方面表征著現(xiàn)代性的琳瑯滿目的商品充斥著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,從社會(huì)生產(chǎn)、生活、交往、娛樂到情感體驗(yàn)、個(gè)體心理都被商品化了,“物的世界”把“人的世界”包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)；但另一方面,它也緊迫地呼喚著新的現(xiàn)代性,通過更高水平、更大范圍、更加普遍的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)和人的本質(zhì)力量的自我生產(chǎn)、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展,人類現(xiàn)代化活動(dòng)過程中的異化現(xiàn)象及其所衍生的各種現(xiàn)代性問題是可以克服和揚(yáng)棄的。最后,馬克思從歷史之思的高度所指明的克服現(xiàn)代性異化、走出現(xiàn)代性困境的道路,對(duì)于當(dāng)前我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的重要啟示。馬克思認(rèn)為,對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的“積極揚(yáng)棄”是克服資本主義社會(huì)現(xiàn)代性異化的根本途徑。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的“積極揚(yáng)棄”包含有多維度的內(nèi)涵,既包括社會(huì)制度、產(chǎn)權(quán)歸屬等宏觀問題,也包括勞動(dòng)分工、產(chǎn)品分配等微觀問題,而中國現(xiàn)代性建構(gòu)的過程,就是馬克思主義與中國具體的革命實(shí)踐與社會(huì)建設(shè)不斷相結(jié)合的過程,對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的“積極揚(yáng)棄”一直是中國現(xiàn)代性事業(yè)的中心主題。轉(zhuǎn)換到當(dāng)前社會(huì),私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬問題已經(jīng)基本解決,而面臨的主要問題就是如何公正、公平、合理地分配社會(huì)資源,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。當(dāng)前提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社