馬克思主義論文-從人的需要出發(fā)考量人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑.doc

馬克思主義論文-從人的需要出發(fā)考量人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑論文關(guān)鍵詞馬克思人的需要人的解放唯物史觀人的本質(zhì)力量論文摘要人的需要理論是馬克思關(guān)于人的解放理論的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。與歷史上其他思想家否定或片面強(qiáng)調(diào)人的需要的某一方面不同,馬克思認(rèn)為人的需要是一個(gè)關(guān)系范疇,具有現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、發(fā)展性。人的解放是伴隨著人的需要的發(fā)展而發(fā)展的一個(gè)歷史過程。在滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)中,人與世界結(jié)成了各種關(guān)系,人的解放就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。隨著滿足需要的人的本質(zhì)力量的發(fā)展,人類必將實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的需要,從而實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。一、人類自由解放思想探源人類社會(huì)發(fā)展史可以說是一部謀求人類自由解放的歷史,從低級(jí)到高級(jí)、由自發(fā)到自覺,表達(dá)了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的不懈超越。什么是人的自由解放?解放與自由基本同義,可以看作是同一序列的概念。解放意味著擺脫束縛,獲得自由,爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)就是追求自由的活動(dòng)。那么,為什么相對(duì)于動(dòng)物而言,人常常會(huì)有束縛感?是因?yàn)槿擞行枰?而自然和社會(huì)不能自動(dòng)滿足人的需要,或者說人不能像其他動(dòng)物一樣依靠本能滿足自己的需要。因此,作為有意識(shí)的類存在物,人會(huì)常常意識(shí)到一種需求得不到滿足的束縛感?！白杂伞弊鳛檎軐W(xué)范疇,就是合理地把握自身及外在現(xiàn)實(shí)。人類解放主要指人從自然、社會(huì)和自身三個(gè)緯度的束縛中解放出來,自主地掌握人的世界和人的關(guān)系,發(fā)揮人自身的、確立人之為人的各種本質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)自由、自覺的活動(dòng)。首先,解放體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上,是指人類從自然力的控制下解放出來,不受盲目自然力的控制和束縛,能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律改造自然,成為自然的主人,在自然規(guī)律面前獲得自由；其次,解放體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上,是指人類從社會(huì)關(guān)系的壓迫下解放出來。消除人對(duì)人的剝削關(guān)系、壓迫關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系,擺脫人身依附、超經(jīng)濟(jì)剝削和其他奴役,成為社會(huì)的主人。最后,解放體現(xiàn)在人與自身的關(guān)系上,是指人完全擺脫了對(duì)物的依賴,成為自身的主人,自由全面地發(fā)展人所具有的各種能力。人有需要而需要不能自動(dòng)被滿足的矛盾是人類自由解放首先要解決的問題。這一矛盾成為古今中外思想家們探求人類命運(yùn)的邏輯起點(diǎn)。從柏拉圖的禁欲主義到西方的基督教、東方的佛教,人們?cè)噲D通過抑制自己的需要來擺脫束縛。歷史事實(shí)證明,這種方法非但不能使人得到自由解放,反倒成為統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫的手段。14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義者認(rèn)為,人是自然的產(chǎn)物,人的七情六欲即自然欲望是人的本性,情欲支配人的一切思想感情和行動(dòng),任何人為的力量都無法約束和取消它,反對(duì)禁欲主義,要求個(gè)性解放,執(zhí)著塵世,面向現(xiàn)實(shí)。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的理性,在人與自然的關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)人的主體地位,“為自然界立法”,征服和改造自然,自然界不斷人化,滿足人的生存發(fā)展需要；在人與人的社會(huì)關(guān)系中,他們宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”,主張“自由、平等、博愛”,國家和社會(huì)日益理性化,不斷滿足人的生存發(fā)展需要；在人與自我的關(guān)系上,主張人“為自己立法”,通過人的理性和自由意志,人終將成為自由自覺的真正的人。應(yīng)該說,這些思想在人類擺脫自然、宗教、封建的束縛中起了非常革命的作用。但是,歷史很快證明,人的理性在征服自然的過程中也破壞了人與自然的平衡法則,使得生存需要受到威脅；滿足需要的財(cái)富的不公平分配導(dǎo)致人與人之間的對(duì)立,社會(huì)需要得不到滿足；“勞動(dòng)異化”使自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需要受到抑制。面對(duì)人的這種病態(tài)和畸形的生存現(xiàn)實(shí),“理性王國”的一切承諾都暴露出了其虛假和蒼白。恩格斯深刻地指出原因所在:建立在生產(chǎn)資料的資本主義私有制基礎(chǔ)上的“這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為,而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。”由此可見,資產(chǎn)階級(jí)所提出的人的需要及解決需要的理論并不能引導(dǎo)人類謀求真正的解放。歷史向人們提出了這樣的課題:上帝死后,人究竟應(yīng)該怎樣看待自己的需要,如何實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的和解?馬克思接過了資本主義未能完成的人類解放的課題,在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論,為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放指明了道路。二、馬克思主義認(rèn)為人的需要是人與世界關(guān)系的起點(diǎn)與近代啟蒙思想家一樣,馬克思充分肯定人的需要。所不同的是馬克思看到:人的需要是一個(gè)關(guān)系范疇,它是“現(xiàn)實(shí)的人”為了滿足自身的生存和發(fā)展而對(duì)外部存在的欲求。人只能通過結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系去能動(dòng)地改造世界,使世界成為“為我的存在”,這是人的特殊的存在方式,馬克思稱之為“實(shí)踐”。實(shí)踐的存在方式?jīng)Q定了人是一種對(duì)象性的存在物:人把自己作為主體,把外界作為客體:人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系和矛盾都根源于滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思指出:“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系,而且根本沒有關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來說,他對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系,但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的,一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在一切社會(huì)關(guān)系中,生產(chǎn)關(guān)系是最主要的社會(huì)關(guān)系,是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上,人們進(jìn)一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的復(fù)雜的社會(huì)交往關(guān)系,并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。離開了人的需要,人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。因此,馬克思不僅以需要為出發(fā)點(diǎn),闡明了人類特殊的存在方式,而且把需要做為人與世界關(guān)系的起點(diǎn),始終從人與世界關(guān)系的變化與發(fā)展中把握人的自由,并指出“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！比?、人的需要的客觀性、現(xiàn)實(shí)性決定人的解放必須具備客觀的物質(zhì)條件人的需要產(chǎn)生于主體同周圍環(huán)境的不可分割的聯(lián)系。這就決定了人的需要是客觀的,它的產(chǎn)生和發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。馬克思批判舊唯物主義忽視人的需要從而導(dǎo)致對(duì)人的忽視。在德意志意識(shí)形態(tài)中中,馬克思、恩格斯將人的需要置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,指出:“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,必須能夠生活,但是為了生活,首先就需要衣食住行以及其他東西,因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！蔽ㄎ锸酚^在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系,第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)整個(gè)人類來說,如果生產(chǎn)力水平低下,人類就無法成為自然的主人,就只能絕對(duì)地依賴于自然界,過著“靠天吃飯”的生活。“像野蠻人為了滿足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣,文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中,在一切可能的生產(chǎn)方式中他都必須這樣做?！瘪R克思認(rèn)為,必然王國是自由王國的基礎(chǔ),物質(zhì)生產(chǎn)決定了人類社會(huì)的存在和發(fā)展,沒有人類物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大和發(fā)展,就不會(huì)有精神生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)生和繁榮。對(duì)人類社會(huì)來說,物質(zhì)財(cái)富的不豐裕,必將導(dǎo)致人與人的對(duì)立?！笆苓@種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn),使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式:一些人靠另一些人來滿足自己的需要,因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng),因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性。由此可見,到現(xiàn)在為止,社會(huì)一直是在對(duì)立的范圍內(nèi)發(fā)展的,在古代是自由民和奴隸之間的對(duì)立,在中世紀(jì)是貴族和農(nóng)奴之間的對(duì)立,近代是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立?！瘪R克思恩格斯強(qiáng)烈批評(píng)“普遍的禁欲主義”和“粗陋的平均主義”,認(rèn)為那不是真正的社會(huì)主義,因?yàn)椤霸跇O端貧困的情況下,就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！蔽磥淼墓伯a(chǎn)主義社會(huì)必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。對(duì)個(gè)人來說,沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的自由是虛幻的自由。例如,在資本主義社會(huì)工人雖然獲得一定的人身自由,但是,由于喪失了生產(chǎn)資料,為了維持生存需要,他們不得不出賣自己勞動(dòng)力的使用權(quán),不得不把自身變成維持個(gè)人生活的手段。馬克思依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平,把個(gè)人的自由劃分為三個(gè)階段:人對(duì)人的依賴關(guān)系、人對(duì)物的依賴關(guān)系、人的全面而自由的發(fā)展?？梢?人的自由和發(fā)展必須具備一定的物質(zhì)前提。只有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,不斷地縮短用來滿足人的最基本的生存需要的勞動(dòng)時(shí)間,才能增加社會(huì)的自由時(shí)間,才能給所有人騰出實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的自由時(shí)間和物質(zhì)條件。四、需要和實(shí)踐的雙向互動(dòng)促使人的本質(zhì)力量不斷增長(zhǎng)需要是人的活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因,與動(dòng)物本能地滿足自己的需要不同,人是通過實(shí)踐的方式能動(dòng)地滿足自己的需要的。這就決定了人不僅“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”,而且把整個(gè)世界作為人的生命活動(dòng)對(duì)象,因此,人本質(zhì)上是自由的。在實(shí)踐中,人與外界構(gòu)成了一種能動(dòng)的主客體關(guān)系。在實(shí)踐過程中,一方面主體客體化,指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。另一方面客體主體化,指客體的要素、屬性和規(guī)律被內(nèi)化為主體的體力和智力等本質(zhì)力量的因素,使之成為主體的一部分。馬克思科學(xué)地揭示了現(xiàn)實(shí)的人是在一定的歷史條件下經(jīng)過自己的勞動(dòng)自我創(chuàng)造并生成的過程,即:人在改造自然,滿足自己的需要的同時(shí)也在改造著人自身。人的本質(zhì)力量包括人的自然力、智力、意志、情感和創(chuàng)造力等的總和。人的本質(zhì)力量不僅表現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用,即生產(chǎn)力的發(fā)展水平上,而且表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用,即生產(chǎn)關(guān)系的變革上。同時(shí),人的本質(zhì)力量也表現(xiàn)在個(gè)體人的能力發(fā)展上,從自然經(jīng)濟(jì)下自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面,到資本主義商品經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系?！碑?dāng)實(shí)踐達(dá)到預(yù)定目的,滿足了主體需要,主客體矛盾便得到統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生新的需要,開始新的主、客矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中,馬克思指出“財(cái)富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性?！必?cái)富在數(shù)量上的增多和層次上的躍遷,既反映了人的需要的發(fā)展,也反映了滿足需要的人的實(shí)踐能力、人的本質(zhì)力量的提升。因此,“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！蔽覀冇欣碛上嘈?隨著需要、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展,人的本質(zhì)力量會(huì)不斷提高。歷史唯物主義認(rèn)為,自由和必然是人類實(shí)踐活動(dòng)中不可分割的兩個(gè)方面,“這個(gè)必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大,因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是,滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！蔽濉⑷说男枰纳鐣?huì)性、發(fā)展性使勞動(dòng)終將成為人們“樂生的第一需要”人類為了滿足自己的生存需要,必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,成為社會(huì)存在物,才能有效地改造和利用自然。因此,社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性,人的自然需要也打上了社會(huì)的烙印。社會(huì)歷史條件決定了人的需要的客觀內(nèi)容,人類滿足需要的方式具有社會(huì)性。即:在日常生活中,人們需要什么,需要多少,并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,而是以生產(chǎn)所能提供的物質(zhì)生活資料的實(shí)際品種和數(shù)量為基礎(chǔ)的。沒有電子工業(yè)的發(fā)展,就不會(huì)有對(duì)電視機(jī)和計(jì)算機(jī)的需要；沒有機(jī)器制造業(yè)的發(fā)展,就不會(huì)有對(duì)汽車的需求。物質(zhì)需要如此,精神需要也是如此。另外,不同的階級(jí)和階層,在經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上會(huì)有不同的需要。正如魯迅對(duì)紅樓夢(mèng)說過的一句話:賈府里的焦大,絕不會(huì)愛上林妹妹。西方有些學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)人的自然屬性,把人的需要還原并最后歸結(jié)為食欲、性欲等生物本能,把它看作是人的無法改變的永恒的本性,是狹隘的。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中深刻地指出,“吃、喝、生殖等等,固然也是真正的人的機(jī)能。但是,如果加以抽象,使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的,那它就是動(dòng)物的機(jī)能。”他深刻地批判了資本主義私有制“不懂得把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰币约爱惢瘎趧?dòng)使人“不僅沒有了人的需要,他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),指出,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,人的需要必將具有動(dòng)態(tài)性、可變性及發(fā)展性。馬克思指出,人的“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。”人的需要不僅是生存需要,在生存需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上,人也產(chǎn)生了從事政治、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等活動(dòng)的需要。人的發(fā)展和人的需要的發(fā)展存在著非常大的正相關(guān)。人類發(fā)展史就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。歷史事實(shí)說明,只要人們通過勞動(dòng)生產(chǎn)滿足了人的最基本的生存需要,就會(huì)很快地在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生出各種“新的需要”。馬克思說,“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身,滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”隨著生產(chǎn)和交往活動(dòng)的不斷發(fā)展,人的需要也相應(yīng)地不斷發(fā)展,無論是個(gè)體的發(fā)展和享受需要,還是群體經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的需要,科學(xué)、教育、藝術(shù)、宗教信仰等等各種精神文化生活的需要,都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí),逐步向上提升。歷史發(fā)展必定會(huì)出現(xiàn)這一天,無限豐富的物質(zhì)財(cái)富能夠滿足全社會(huì)每個(gè)人的需要,過去一直支配人們把追求財(cái)