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文檔簡介
西方文化論文-對歐盟未來文化建構(gòu)的思考一種對文化理念、概念與行動的表述【內(nèi)容提要】2002年12月在丹麥首都哥本哈根召開的歐盟首腦會議,正式宣布東歐12國為歐盟正式成員。這樣,歐盟實現(xiàn)了第5次擴大,一個大的歐洲即將產(chǎn)生。歐盟各項法律與政策的逐漸統(tǒng)一,為歐洲的發(fā)展提供了制度平臺。其中,對文化多樣性與平等性的維護與發(fā)展,不僅為歐盟的東擴開拓了理念與概念空間,而且為未來“大歐洲”社會的形成與融合創(chuàng)造了條件。本文從“大歐洲”文化的理念、概念與實踐三個方面對未來歐洲社會的前景進行了一些前瞻性的思考,力圖從理論上尋求一定的文化建構(gòu)與探索?!菊}】異國文化【關(guān)鍵詞】“大歐洲”/歐盟/文化多樣性【正文】自20世紀50年代以來,歐洲經(jīng)歷了關(guān)稅同盟、共同市場建成、經(jīng)濟聯(lián)盟與貨幣聯(lián)盟等幾個大的發(fā)展階段。在“求同存異、共同發(fā)展”的理論前提下,追求著歐洲的逐步整合與統(tǒng)一。其共同的經(jīng)濟、貨幣與社會制度及政策的制訂與出臺,正在使歷史的光輝夢想變成現(xiàn)實。2003年2月啟動的歐洲憲法的制訂計劃,使“大歐洲”在政治上趨于完整。伴隨而來的文化構(gòu)建就成了歐盟未來必然提上議事日程的重大課題之一。一、“大歐洲”文化理念的歷史發(fā)展任何一種文化理念的產(chǎn)生,勢必有它特殊的歷史背景作為支持。在歐洲版圖上,曾經(jīng)涌現(xiàn)過不同的形形色色的“大歐洲”概念與思考。比較起來,它們都附帶有一些特定歷史時期的思想軌跡與時代特征。但從其不同的發(fā)展過程來看,都在力圖為“大歐洲”的形成提供一種空間性理論解釋?!皻W洲”或歐羅巴(Europa)一詞,最初源于古希臘的神話,公元13世紀以后開始在歐洲史書與文學(xué)書籍中廣泛出現(xiàn)。盡管歐洲人把歐洲視為同一文明體系的地理單元,而主張實行歐洲聯(lián)合(統(tǒng)一或一體化)是比較晚的事情,但這種理念卻深深植根于古羅馬帝國基督教的光環(huán)之中。在歷史上,古羅馬帝國的光輝曾經(jīng)一度映照著幾乎宗教、文化同一的整個歐洲。它在將近400年的時間里,發(fā)展成為一個囊括地中海,橫跨歐亞非三洲的大帝國。其境內(nèi)的歐洲人都曾以“羅馬公民”的文化身份區(qū)別于其他不同民族的歐洲人;基督教成為羅馬“國教”以后,共同的宗教信仰則使得歐洲人彼此接近、互相認同。到西羅馬帝國滅亡的時候,統(tǒng)一的基督教信仰仍然在精神上聯(lián)系著歐洲的東部和西部。進入中世紀以后,查理曼帝國曾經(jīng)短暫地統(tǒng)一過歐洲西部,其版圖東抵易北河及波希米亞,西臨大西洋,北達北海,南部包括意大利的大部分。但是,查理曼帝國很快土崩瓦解,西歐陷入了長期的分裂之中。羅馬教會曾想建立普世的統(tǒng)治權(quán),但終于無法與王權(quán)抗爭,最后教會本身也分裂了。1054年,統(tǒng)一的基督教會分裂成天主教與東正教,這種情況一直延續(xù)至今。公元17世紀以后,歐洲民族國家的興起,一方面為歐洲各國人民的平等交往以及歐洲在世界的霸權(quán)創(chuàng)造了條件;而另一方面也使歐洲的分裂持久化,并導(dǎo)致了連綿不絕的戰(zhàn)爭。從公元17-20世紀,歐洲先后發(fā)生過30年宗教戰(zhàn)爭、奧地利王位繼承戰(zhàn)爭、西班牙王位繼承戰(zhàn)爭、北方戰(zhàn)爭、拿破侖戰(zhàn)爭、普法戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)等。這些戰(zhàn)爭給人類社會特別是歐洲文明民族帶來了巨大的災(zāi)難,它毀壞了歐洲民族國家的力量和文化成果,危及了人們的自由和生命。因此,歐洲的理想主義者紛紛提出各種統(tǒng)一歐洲的方案,以便謀求歐洲的和平和發(fā)展。例如,1713年,法國的圣-皮埃爾(16581743)在爭取歐洲永遠和平方案中最早提出了建立“歐洲邦聯(lián)”的思想;1795年,德國哲學(xué)家康德提出了一個哲學(xué)方案:論持久的和平。他明確建議保持各個國家的主權(quán)等理想。法國人將歐洲人的歐洲理念大大地向前推進了一步。1801年,拿破侖萌發(fā)過用武力統(tǒng)一歐洲的宏偉計劃,并自認是羅馬帝國的繼任者。一戰(zhàn)結(jié)束后,歐洲聯(lián)合的思想獲得了新的動力,越來越多的政治家開始談?wù)摎W洲聯(lián)邦的問題。1925年,法國當(dāng)時的總理赫里歐就明確表示:“我的最大愿望,就是有一天能看到歐洲合眾國的出現(xiàn)?!?929年,法國外長白里安向德國政府建議組織“歐洲聯(lián)邦”,并于1930年向歐洲各國政府提交了備忘錄,倡議建立歐洲主權(quán)國家的聯(lián)盟,取消關(guān)稅、建立共同市場,成立歐洲議會和常設(shè)政治委員會,以杜絕歐洲戰(zhàn)爭的魔影。然而,納粹黨在德國的上臺,使任何歐洲聯(lián)邦的計劃成了泡影。歐洲人民在經(jīng)歷了二戰(zhàn)的苦難后,開始重新審視“歐洲聯(lián)合”的議題。他們堅信,解決歐洲問題的唯一出路,只能是歐洲的統(tǒng)一。當(dāng)時,歐洲因戰(zhàn)爭變成廢墟,美蘇對抗加深了歐洲的分裂局面,以德國分裂為界,歐洲各國分屬東西方兩大陣營。歷史的苦難似乎還沒有結(jié)束,歐洲文明正在沉淪,歐洲人有失去自我特性的危險。于是,英國首相丘吉爾率先于1946年提出,我們需要建立起“某種類似于歐洲合眾國的東西”。(注:NicholasMoussis:GuidetoEuropeanPolicies,6thRevisededition,EuropeanStudyService:Belgium,2000.)1951年,歐洲統(tǒng)一之父-讓莫內(nèi)在設(shè)計歐洲煤鋼共同體時也強調(diào)了歐洲統(tǒng)一的前景。他指出:“煤鋼共同體所屬6國的煤鋼事業(yè)在順利發(fā)展,應(yīng)該使其順利發(fā)展下去,直到建成歐洲合眾國時,才算取得最后勝利?!焙髞?,莫內(nèi)還在西歐領(lǐng)導(dǎo)了一個名為“歐洲合眾國行動委員會”的運動。由于國際冷戰(zhàn)環(huán)境的存在,當(dāng)時許多歐洲政治家談?wù)摰臍W洲統(tǒng)一,主要限于西歐地區(qū),而戴高樂卻是一個例外。1959年,法國總統(tǒng)戴高樂在斯特拉斯堡曾發(fā)表了一個有關(guān)歐洲前途的著名講話。他提出,歐洲的真正統(tǒng)一意味著建立一個“從大西洋到烏拉爾的歐洲”。他主要強調(diào)歐洲聯(lián)盟中的民族國家的地位。然而,歷史的發(fā)展卻證實了戴高樂這個驚人的歷史預(yù)見。20世紀80年代末90年代初,東歐劇變、德國統(tǒng)一、蘇聯(lián)解體,冷戰(zhàn)也隨之結(jié)束。冷戰(zhàn)結(jié)束為歐洲統(tǒng)一提供了前所未有的歷史機遇,這時人們開始談?wù)摗按髿W洲”的問題,甚至整個歐洲國家的統(tǒng)一問題。后冷戰(zhàn)初期以來,西歐國家已在冷戰(zhàn)結(jié)束后的極大熱情中開始了融合東歐國家的進程。1993年,歐盟哥本哈根首腦會議決定首先把波蘭、匈牙利等中東歐的6個國家納入歐共體軌道,并最終接受它們?yōu)闅W盟正式成員。1997年12月,歐盟盧森堡首腦會議決定從1998年4月開始與波、捷、匈、斯洛文尼亞、愛沙尼亞、塞浦路斯等6國分別舉行入盟談判。次年4月,入盟談判如期舉行。去年8月歐盟新委員會組成以后,提出了加快歐盟東擴進程的主張。同年12月的赫爾辛基歐盟首腦會議決定在繼續(xù)與波捷匈等6國進行入盟談判的同時,宣布從2000年起和保加利亞等6國開始舉行入盟談判。2002年12月11日與12日,歐盟首腦聚會丹麥首都哥本哈根,正式?jīng)Q定東歐12國加入歐盟,時間是2004年的5月。如果一切順利的話,到21世紀中期,歐盟將成為一個囊括歐洲27個國家、約5億人口的超大同盟。但是,大歐盟并不等于“大歐洲”,關(guān)鍵是歐盟國家何時能夠把東正教國家融合到歐洲大廈中,并建立起一個從大西洋到烏拉爾的歐洲。到那時,一個新的超級大國-歐洲合眾國將活躍在世界政治和經(jīng)濟的舞臺上。新出現(xiàn)的“大歐洲”盡管不可能恢復(fù)過去世界中心的地位,但將是新的世界格局中的一極,并將有力地推動世界的和平、穩(wěn)定與多極化秩序的形成。二、歐洲統(tǒng)一過程中的“文化”概念歐洲的統(tǒng)一似乎已經(jīng)成了一種歷史發(fā)展趨勢,理念上的“大歐洲”框架的產(chǎn)生,只是歐盟邁開步伐的前奏。歷史經(jīng)驗告訴我們,任何一個機構(gòu)的發(fā)展與聯(lián)邦的形成,始終要靠共同的文化與價值觀來作為理論支撐,哪怕是一種模糊的形式。歐洲自工業(yè)革命與法國大革命以來,在理性地組織社會生活上取得了世界的領(lǐng)導(dǎo)地位,并且借助科學(xué)的力量將它特有的文化推向人類社會的發(fā)展歷程。(注:SeeJ.Habermas,Strukturwandelderffentlichkeit(Neuwied:HermanLuchterhandVerlag,1962),p.88.)雖然在二戰(zhàn)后的國際局勢下,人們對歐洲理性發(fā)展的前景普遍存疑,但歐洲在一般意義上仍然留有“文化歐洲”的歷史烙印。數(shù)年來,歐洲各國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗證明,正在進行的歐洲整合過程需要認真對待經(jīng)濟生產(chǎn)中不可缺少的歐洲文化議題。也就是說,未來的歐洲需要一個新的“文化”概念。歐洲在20多年的整合過程中,對文化議題的思考主要集中在“文化多樣性”與“文化創(chuàng)造性”兩個基調(diào)上。歐盟發(fā)展的最終目的是,建立一個讓所有的歐共體的法律與決策盡可能的接近歐洲公民的社會秩序。這個以公民權(quán)利為中心的歐洲藍圖成為1999年5月1日生效的阿姆斯特丹條約的首要目標。(注:SeeTheEuropeanCommision,ThefourmajorobjectivesofthenewTreatyforEurope.(URL:/en/agenda/igc.home/intro/en.htm,November1997).)如果沒有以公民權(quán)利為前提、或沒有文化間的相互理解與相互承認,一個經(jīng)濟的歐洲或一個政治的歐洲只是一個利益與目的的共同體。(注:SeeW.W.Mickel,“KulturelleAspekteundProblemedereurop(G0p102a)undZeitgeschichte,B10/97,Bonn,28.02.1997,S.14-24.)2000年12月7日,在法國尼斯舉行的歐洲理事會,將阿姆斯特丹條約中追求與保護人權(quán)、基本自由所建立起來的程序進一步地以歐盟基本權(quán)利憲章的形式體現(xiàn)出來。而該憲章第22條說明,歐盟應(yīng)該尊重文化、宗教與語言的多樣性,體現(xiàn)了歐洲各國人權(quán)的平等性。它的主要法律依據(jù)是阿姆斯特丹條約修正后的第128條第4款。(注:該條款規(guī)定:共同體對在這個條約的其他條款下進行的各種文化活動予以考慮,尤其是那些尊重與推動文化多樣性的活動。SeeA.Duff(ed.),TheTreatyofAmsterdam:TextandCommentary(London:TheFederalTrust,1997),p.86.)歐盟通過所謂的歐洲文化合作來實現(xiàn)歐盟內(nèi)部的文化多樣性,其主要目的不是為了單純意義上法律的健全,而是為歐洲各種文化的發(fā)展與歐洲社會互動環(huán)境的建立創(chuàng)造一個良性的制度空間。它是一個培養(yǎng)歐洲公民參與社會與文化共同體能力的過程,在這個過程中,進行的各種文化活動將是多元性的,甚至與一些非文化事務(wù)緊密相聯(lián)。從狹義上講,歐盟的各種文化合作活動,為歐洲公民的交往與歐洲社會的良性互動提供了物質(zhì)條件,例如制度、法律、科技網(wǎng)絡(luò)與電子、文化傳播等。它是歐洲整合過程中典型的制度性的文化概念。從廣義上來講,歐洲范圍內(nèi)的各種文化活動,促進了各個成員國的公民對“大歐洲”概念的理解與統(tǒng)一,推動了各種文化之間的交流與對話,為歐盟的未來發(fā)展夯筑了堅實的理念平臺。它是一種共同體層面上的歐洲文化概念。歐洲共同體條約第128條首次將文化活動納入共同體的法律系統(tǒng)中。從1983年的雅典會議召開至今,歐盟內(nèi)部事實上存在一個共識:文化在共同體層面上并不容易把握與定義,并且文化活動大多數(shù)仍停留在地方、地區(qū)與國家的層面上。但是,除了尊重文化多樣性與共同的文化遺產(chǎn)以外,共同體層面的文化活動的主要任務(wù)就是,如何使非文化的政策領(lǐng)域(如政治、經(jīng)濟、貨幣與司法等)對文化事務(wù)產(chǎn)生整合性的協(xié)調(diào)。其實,歐洲共同體自20世紀50年代以來,各項經(jīng)濟活動與政治制度已經(jīng)體現(xiàn)了一種新型的共同的生活秩序與社會空間。同時,這些制度與活動也引起了歐洲公民對各國內(nèi)的個體文化與歐盟層面的文化的思考與反省,尤其表現(xiàn)在各項經(jīng)濟活動對文化的創(chuàng)造上。但是,新的整合的歐洲社會,并不像過去民族國家一樣擁有共同的傳統(tǒng)、宗教與價值觀,而將是因為經(jīng)濟發(fā)展、信息流通與文化互動所衍生的一種多元化的制度與權(quán)利體系。實際上,這種依靠市場經(jīng)濟發(fā)展邏輯建立起來的共同制度、組織、政策與法律本身就是歐洲共同體層面上的“大歐洲”文化的體現(xiàn)。這種市場運作并不破壞文化的多樣性,反而會使各個個別文化的內(nèi)容得以更新與充實。這是符合文化交流的一般規(guī)律的。它將會在歐洲范圍內(nèi)形成一種良性的區(qū)域性的文化傳播體系。(注:關(guān)于對區(qū)域文化傳播的理論方面的論述,參見張生祥、何晶:試論區(qū)域傳播學(xué),載河南社會科學(xué)2002年第3期。)在民族國家形成過程中,權(quán)利系統(tǒng)裹挾著文化力量深入到國家能力所能及的各個領(lǐng)域與角落,這是一種國家權(quán)力集中的建構(gòu)。文化,常被視作思想與意識的啟蒙輔助工具,或排斥其他文化或相鄰文化的單一的手段。而在歐洲整合中形成的歐洲新社會不可能在文化上建構(gòu)單一或均一的主流文化,而必須尊重文化的差異。從文化多樣性概念上衍生出來的歐洲社會空間,是一種概念上的革命,它是歐盟所提倡的區(qū)域概念之一。(注:SeeTheEuropeanCommission,OpinionoftheCommitteeoftheRegions:CultureandCulturalDifferencesandTheirSignificancefortheFutureofEurope,13March1998,Brussels(/coratwork/comm7,13March1998).)它也可以作為歐盟政治、社會與行政的基本單位,以不斷調(diào)整歐洲整體結(jié)構(gòu)在理論與實際上的平衡。在這樣的前提下,新的歐洲社會空間與民族國家社會邊界系統(tǒng)有著本質(zhì)的區(qū)別。首先,前者的主權(quán)必須建立在文化多樣性上,必須與各個地方性的單位形成動態(tài)的平衡,而不是存在一個由統(tǒng)治階層或精英集團所規(guī)制的權(quán)力系統(tǒng)。其次,前者主要是在信息系統(tǒng)不斷瓦解原有成員國家的社會邊界下形成的,而不是像民族國家藉由信息系統(tǒng)來加強自身的社會邊界。因此,歐盟社會將表現(xiàn)出更大的動態(tài)性、想象性與整體性,它必定通過緊密而有效的信息系統(tǒng)將不同的文化區(qū)域單位聯(lián)系起來。換句話說,新的歐洲社會系統(tǒng)在歐盟層面上所需要的邏輯基礎(chǔ)就是,它需要一種不同的文化概念,它不再以國家與社會的重疊為前提。它是一種關(guān)系,特別是一種不同區(qū)域間建立的聯(lián)系與關(guān)系。它必定伴隨使其具體化的信息手段,隨市場規(guī)律的運作而最后形成。在這樣的前提下,歐洲理事會于1998年決定,在歐洲“建立一個信息社會(infor
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