西方文化論文-論治學(xué)之道 .doc

西方文化論文-論治學(xué)之道在一個認(rèn)為自己秉承著古典傳統(tǒng)的社會科學(xué)家眼里,社會科學(xué)是一種治學(xué)的實踐。研究實質(zhì)性問題的學(xué)者,像很多人一樣,很快就對討論瑣屑空泛的方法與理論失去了耐心,感到厭倦。太多的討論又使他自己的研究難以穩(wěn)步展開。這種經(jīng)歷使他相信,與其讓一個從未作出任何重大研究成果的專家提出一堆研究法則,還不如請一位從事實際研究的學(xué)生對自己的工作過程作一番描述。僅僅通過經(jīng)驗豐富的思想家交換各自實際研究方法的談話，就足以使初學(xué)者體會到內(nèi)涵豐富的方法和理論。有鑒于此,我認(rèn)為,稍詳細(xì)地談?wù)勎业闹螌W(xué)不無益處。這當(dāng)然只是個人的陳述,但我希望讀者,特別是剛剛獨立研究的讀者,能將它們和自己的經(jīng)驗相印證,使其更少個人的色彩。一我想最好還是先提醒初學(xué)者的是,在你們所加入的學(xué)術(shù)共同體中,那些最有名望的思想家并不把研究工作與日常生活相割裂。他們舍不得冷落任何一方面,以至于不能容忍這樣的分割,并且要力圖使兩者相得益彰。當(dāng)然,這樣的分割在一般人中已成流行之勢。我想,這大概是由于他們所從事的研究工作空洞無物吧。但你會發(fā)現(xiàn),作為學(xué)者,你有特別的機(jī)會來設(shè)計一種生活方式,它將促成良好的研究習(xí)慣。選擇做一名學(xué)者,既是選擇了職業(yè),同時也是選擇了一種生活方式；無論是否認(rèn)識到這一點,在努力使治學(xué)臻于完美的歷程中,治學(xué)者也塑造了自我；為了挖掘潛力,抓住任何邂逅相遇的機(jī)會,他陶冶成了以優(yōu)秀的研究者必備的多種素質(zhì)為核心的品格。我的意思是,你必須在學(xué)術(shù)工作中融入個人的生活體驗:持續(xù)不斷地審視它,解釋它。從這個意義上說,治學(xué)之道就是你的核心,并且在你可能從事的每一項學(xué)術(shù)成果中納入個人的體驗。說你能獲取經(jīng)驗,首先意味著往日的體驗參與并且影響著現(xiàn)在的體驗,進(jìn)而影響到對未來經(jīng)驗的獲取。作為一名社會科學(xué)家,你必須控制這相當(dāng)微妙的交互影響,捕捉你所體驗到的東西,然后整理得條理分明:只有如此,你才有希望利用它們來引導(dǎo)、檢驗?zāi)愕乃伎?并在這個過程中,把自己訓(xùn)練成治學(xué)有方的學(xué)者。但需要怎么做呢?有一個好方法:你務(wù)必建立一個學(xué)術(shù)檔案,用社會學(xué)家的話說,即記日記。許多富有創(chuàng)新精神的著作者篤行于此；而社會學(xué)家需要進(jìn)行系統(tǒng)的思考,也得如此。在我即將論及的這個學(xué)術(shù)檔案中,個人體驗和學(xué)術(shù)活動相輔相成,進(jìn)行中的與尚在計劃的研究也密切結(jié)合。在這個學(xué)術(shù)檔案中,你作為治學(xué)者,要嘗試將正在從事的學(xué)術(shù)研究與同時產(chǎn)生的個人體驗協(xié)調(diào)起來。在這里,你不要憚于運用體驗,并與正在從事的各種研究直接聯(lián)系。學(xué)術(shù)檔案將有助于緩解重復(fù)工作的乏味,同時使你免受勞心費神之苦。它還能激發(fā)你捕捉邊緣思想:異彩紛呈的思想,要么是日常生活的副產(chǎn)品,要么是無意間聽到的街談巷議的片段,甚或就是夢中所得。這些思想一旦被記錄下來,就不只會給更直接的體驗添些思想意義,還可能激發(fā)出更為系統(tǒng)的思考。你將經(jīng)常發(fā)現(xiàn),那些卓有成就的思想家是如何審慎地對待他們的思想,密切地關(guān)注它們的發(fā)展,并組織起自己的體驗。對于哪怕是最微末的體驗,他們也敝帚自珍,因為現(xiàn)代人在一生中獲得的個人體驗是如此之少,而作為原創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究工作的源泉,這些體驗又顯得如此重要。我漸漸認(rèn)識到,能夠信任自己的體驗同時又不盲從,這是一位成熟的治學(xué)者的標(biāo)志。這種富于彈性的自信心對于任何思想追求中的創(chuàng)新都是必需的。而學(xué)術(shù)檔案就是使你能夠資以發(fā)展和維護(hù)自信心的一種方式。通過設(shè)立內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)檔案,并由此養(yǎng)成自省的習(xí)慣,你將學(xué)會如何保持內(nèi)在精神世界的清醒。無論何時,當(dāng)你對某些事件或思想深有感觸,務(wù)必不要讓它們從腦海中溜走,相反,你要梳理它們,把它們歸入你的學(xué)術(shù)檔案,并在這個過程中抽取它們的含義,讓自己看看這些感觸和念頭究竟是多么愚不可及,還是如何可以被闡述為令人獲益匪淺的東西。建立學(xué)術(shù)檔案同樣可以使你養(yǎng)成練筆的習(xí)慣。若要保持嫻熟的寫作技巧,至少要每個星期都寫些文字。在充實學(xué)術(shù)檔案的過程中,你便能練習(xí)寫作,據(jù)說這樣便可以提高表達(dá)能力。維護(hù)和更新一個學(xué)術(shù)檔案,就是把握住了自己的體驗。對于一位社會科學(xué)家來說,最糟糕的事情之一就是:僅僅在為了某個研究項目或課題而申請經(jīng)費時,才感到有必要制定計劃。大多數(shù)計劃被制定出來,或至少是有些詳細(xì)的書面文字,僅僅是為了申請到資金。無論這種計劃的制定過程多么合乎標(biāo)準(zhǔn),我認(rèn)為都是非常糟糕的:在某種意義上,這是十足的推銷術(shù),并且,一般說來很有可能煞費苦心地炮制出虛張聲勢的文章來；課題也許被展示出來,并在八字還沒一撇的時候就被加以隨意解釋；所謂課題,純屬虛構(gòu)而已,目標(biāo)只是為了某種穩(wěn)秘的意圖獲取資金,卻不論這個意圖連同上報的研究項目有無價值。一位從事實踐的社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)定期回顧我的問題與計劃的進(jìn)展。一名剛剛從事獨立研究的年輕人也應(yīng)當(dāng)考慮這個問題,但人們不要期望他而他也不要自我期許在這個問題上能有多么深人的進(jìn)展,并且一定不要固守任何一項計劃。他所能做的就是列出論題。無論論題大小,它往往不幸成為他預(yù)想中的獨立從事的首項研究。只有在你的研究工作進(jìn)行到一半或三分之一的時候,這樣的回顧才可能頗見收獲,乃至引起別人的興趣。每一位在自己的研究中得心應(yīng)手的社會科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)隨時擁有很多計劃,即有許多想法,問題通常只是他事實上、而且應(yīng)該選擇其中的哪一個作為下一個研究的題目。他應(yīng)當(dāng)給自己的主要日程專門設(shè)立一個簡明的學(xué)術(shù)檔案,這個學(xué)術(shù)檔案僅依據(jù)自己或許包括與朋友之間的討論而進(jìn)行記錄和修改。他應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地,并且也在清閑的時候,認(rèn)真而有針對性地回顧這些記錄。對于保持你的學(xué)術(shù)事業(yè)目標(biāo)明朗,駕馭自如,諸如此類的步驟是必不可少的方法之一。我認(rèn)為在從事研究的社會科學(xué)家之中,對我的問題的進(jìn)展的評價進(jìn)行不拘形式的交流,是確鑿判定社會科學(xué)領(lǐng)域中主導(dǎo)問題的惟一基礎(chǔ)。在任何自由的學(xué)術(shù)共同體中,不大可能甚至肯定不存在鐵板一塊的問題系列。如果一個學(xué)術(shù)團(tuán)體氣氛活躍,成果卓著,那么必然存在著可供個人之間探討未來研究的學(xué)術(shù)空間。這種空間包括問題、方法和理論三個方面它應(yīng)當(dāng)源自研究者的工作并重新引人研究當(dāng)中去；研究的進(jìn)展決定了它們的內(nèi)容,而在一定程度上,它們又引導(dǎo)著研究的進(jìn)展。專業(yè)協(xié)會正是因此才有它存在的學(xué)術(shù)上的理由,也才因此需要設(shè)立一個學(xué)術(shù)檔案。在你學(xué)術(shù)檔案中的各類主題下,包含著個人觀點、評論、摘錄、書目和課題概要。依我所見,這雖然只是一個隨意的習(xí)慣問題,但我認(rèn)為你會發(fā)現(xiàn),把所有這些條目根據(jù)研究項目,分類整理為包含各個分支的主學(xué)術(shù)檔案將會更好。當(dāng)然,主題會有變化,有時變化還會十分頻繁。比如,當(dāng)一名學(xué)生準(zhǔn)備預(yù)考、寫作論文,同時還要完成學(xué)期論文,那么,他的學(xué)術(shù)檔案就會按照這三個方面進(jìn)行編排,但經(jīng)過一年左右的研究生學(xué)習(xí)后,你將重組所有學(xué)術(shù)檔案以便和你的學(xué)位論文所包含的主要研究項目掛鉤。于是,當(dāng)你不斷推進(jìn)研究之時,便會發(fā)現(xiàn)沒有哪個研究項目曾占據(jù)過全部學(xué)術(shù)檔案,或者你建立主要分類,據(jù)以安排學(xué)術(shù)檔案。事實上,使用學(xué)術(shù)檔案,會使你用以思考的分類不斷擴(kuò)大。這些分類不斷變化,一部分會被剔除,另外一些又加人進(jìn)來,這一過程可以看作是你的學(xué)術(shù)研究深入拓展的標(biāo)記。最終所有學(xué)術(shù)檔案會按照幾個大的研究題目進(jìn)行編排,在幾個大題目之下,又有許多年復(fù)一年不斷改變的小題目。所有這些都包含著要做筆記。你必須養(yǎng)成對讀到的每一本有價值的書做大量筆記的習(xí)慣當(dāng)然,我必須承認(rèn),一本毫無價值的書遠(yuǎn)不如由自己思考而得到的東西多。把讀他人著作而獲得的體驗,或自己的生活體驗轉(zhuǎn)化到學(xué)術(shù)領(lǐng)域時,第一步就是賦之以框架。僅僅對一則體驗命名就常常需要你作進(jìn)一步的解釋；同時,就一本書作筆記能夠激勵你思考。自然,這對你理解此書大有助益。你的筆記或許同我的一樣實際上不外乎兩類:在閱讀那些最重要的書時,力圖把握作者論證的結(jié)構(gòu),并相應(yīng)做出筆記；但經(jīng)過幾年的獨立研究后,更為經(jīng)常的作法不是去閱讀整本書,而是從已在學(xué)術(shù)檔案中計劃好的,你所感興趣并正在考慮的某些特定的論題和主題的角度出發(fā),有選擇地閱讀書中的某些部分。于是,你做的筆記并不一定全面反映此書。你僅僅是因為它們有助于你的研究項目而利用其中某個思想,某件事實。二但是,到目前為止,這個看起來更像一種奇怪的文學(xué)日記的學(xué)術(shù)檔案又該如何應(yīng)用到學(xué)術(shù)生產(chǎn)中去呢?對此學(xué)術(shù)檔案的維護(hù)本身就是學(xué)術(shù)生產(chǎn)。從極為模糊到精致完美,它是一個不斷擴(kuò)大的事實和思想的倉庫。例如,當(dāng)我決定進(jìn)行精英研究時,所做的第一件事就是,根據(jù)我要了解的各個類型人的名單,草擬一個提綱。我如何想到并決定做這樣一項研究,這可能就揭示了個人的生活經(jīng)驗怎樣滋養(yǎng)了他所從事的學(xué)術(shù)研究。我忘記了是在什么時候開始專門研究社會分層的,但我確信在第一次讀凡勃倫的著作時就已經(jīng)開始了。對于他在商業(yè)和工業(yè)上的研究,我一直不甚了解,乃至印象模糊。對刻板的美國公眾來說,他是馬克思的翻版。不管怎么說,我寫了一本關(guān)于勞工組織和勞工領(lǐng)袖的書,這是一個帶有政治動機(jī)的任務(wù)；我還寫了一本關(guān)于中間階層的書,寫它的最初動機(jī)是想整理一下從1945年以來在紐約的個人經(jīng)歷。因此,我的朋友建議我還應(yīng)該續(xù)寫一部有關(guān)上層階級的書,以湊成一個三部曲。我認(rèn)為對它已頗有把握。我曾反復(fù)地閱讀巴爾扎克的作品,尤其是在40年代,并且神往他為自己定下的目標(biāo):他要在作品中涵蓋那一時代所有主要階級和類型的人。我還寫過一篇關(guān)于商業(yè)精英的論文,并收集整理了實行憲法政體以來,美國政界最高人士職業(yè)生涯的統(tǒng)計資料。這兩個想法起初是在美國歷史的專家討論會上激發(fā)產(chǎn)生的。在寫這些文章和書以及為社會分層研究做準(zhǔn)備的過程中,難免會殘留有關(guān)上層階級的觀念和事實。尤其是在社會階層化的研究中,很難避免的會逸出當(dāng)前的主題。因為現(xiàn)實中的任何一個階層在很大程度上都與其他的階層相關(guān)聯(lián)。因此,我開始考慮寫一本關(guān)于精英的書。但是,這并不是這項研究產(chǎn)生的確切原因。真實的過程是這樣的:(1)這個想法和計劃源于我的學(xué)術(shù)檔案,因為我所有的計劃都是與這些學(xué)術(shù)檔案相始終的,并且,這些書只是從深入其中的持續(xù)不斷的研究中有組織地抽取出來的。(2)經(jīng)過一段時間,所涉及的一系列問題開始支配我。在草擬提綱之后,我檢查了我的全部學(xué)術(shù)檔案,不僅包括那些明顯與我的主題相關(guān)的部分,還包括那些看起來毫無瓜葛的內(nèi)容。想象力常常成功地在互相分離的條目間找到出乎意料的聯(lián)系,從而將它們結(jié)合在一起。為了這特定領(lǐng)域的問題,我在學(xué)術(shù)檔案中開辟出新的單元。當(dāng)然,學(xué)術(shù)檔案中的其他部分也需要重新布局了。在重新安排學(xué)術(shù)檔案系統(tǒng)時,你經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)想象力被不斷激發(fā)出來。顯然這是你通過將各種想法和不同主題的筆記融合而促成的。這是一種組合邏輯,在這個過程中,運氣有時扮演著一個重要而奇異的角色。你嘗試以一種輕松的方式把在學(xué)術(shù)檔案中作為例子的學(xué)術(shù)資源歸攏在新的主題之下。在目前這種情況下,我也開始運用我的觀察力和日常經(jīng)歷。我首先想到的就是精英研究的經(jīng)歷。然后我就去和那些我認(rèn)為曾經(jīng)歷過或考慮過這些問題的人進(jìn)行交談。事實上,我現(xiàn)在開始改變原定要研究的人物。到目前,這些人物應(yīng)包括(1)我原本就想研究的人；(2)與我研究的對象有密切關(guān)系的人；(3)通常以某種專業(yè)方式對我所研究的對象感興趣的人。雖然我說不出最優(yōu)秀的學(xué)者必備的全部社會條件,但能夠使一群愿意傾聽和討論的人環(huán)繞在自己周圍有時這些人只能是在想象之中無疑是條件之一。無論如何,我都盡力將自己置身于各種互有關(guān)聯(lián)的社會環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境之中,這樣可以引導(dǎo)我沿著研究主題進(jìn)行思考。以上就是我關(guān)于個人生活與學(xué)術(shù)生活相融合的論述的一點意義。今天,在社會科學(xué)中,好的研究不再是、也不可能總是由一種明確的經(jīng)驗研究構(gòu)成,而是由多種研究復(fù)合而成。所以,只有當(dāng)已有的資料經(jīng)過反復(fù)研究并構(gòu)建起一般的假說之后,才能確定可以把什么內(nèi)容作為把握問題狀況與發(fā)展趨勢的落腳點。在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中,我發(fā)現(xiàn)在已有資料里,有三種類型與我的精英研究有關(guān),即:一些和主題有關(guān)的理論；其他人研究出來,并作為這些理論論據(jù)的資料；已收集起來并經(jīng)過不同程度的整理集中,可以利用,但與這些理論無直接關(guān)系的資料。只有在類似既有資料的幫助下,完成理論的第一份草案后,我才能有效地確定我的核心主張和基于直覺而產(chǎn)生的想法,并設(shè)計研究項目,對其進(jìn)行檢驗。也許我不必如此,盡管我知道我最終會往復(fù)于已有資料和自身研究之間。所有最終的陳述都不僅要涵蓋資料(只要是可得的或我已知的),而且還必須通過某種積極或消極的方式來考慮適用的理論。有時,這一對思想的考慮,通過事實的支持或否定,就可輕易完成；有時則需要詳細(xì)的分析或評定；有時,我可以系統(tǒng)地羅列一些適用的理論作為選擇的范圍,并依據(jù)這一范圍來組織問題。但有時我只允許這些理論出現(xiàn)在我自己確定的范圍之中,出現(xiàn)在相當(dāng)多樣的情境中。不管怎樣,在有關(guān)精英的書里面,我必須考慮莫斯卡、熊彼特、凡勃倫、馬克思、拉斯維爾、米歇爾斯、韋伯和帕累托等人的著作。.在翻閱關(guān)于這些作者的筆記時,我發(fā)現(xiàn)他們提供了三種陳述,(a)從某些筆記中,通過系統(tǒng)地復(fù)述,你可直接了解作者對整個或某些給定論點的論述(b)某些著作中,無論你認(rèn)同還是否定,給出了推理和論證(c)其他的,你將之作為對你自己的闡述和研究項目所提的建議。這包含了你要抓住要點并提出疑問:我怎樣才能將它變?yōu)榭蓹z驗的形式?我又怎樣檢驗它?我怎樣將它作為詳細(xì)闡述的中心,將它作為使相關(guān)的細(xì)節(jié)性描述得以發(fā)現(xiàn)的視角?當(dāng)然,正是在這種對現(xiàn)有觀念的把握中,你感到自己在繼承著以往的研究。下面有兩個關(guān)于莫斯卡的原始筆記的摘錄,可能會揭示我一直試圖描述的東西:莫斯卡除了列舉歷史軼事以外,還以如下斷言來支持他的論點:正是組織的力量使得少數(shù)派能夠經(jīng)常地維持統(tǒng)治。存在組織的少數(shù)派,他們支配著事物和人；存在無組織的多數(shù)派,他們則被人支配。但是,為什么不同時考慮:1)有組織的少數(shù)派；2)有組織的多數(shù)派；3)無組織的少數(shù)派；4)無組織的多數(shù)派呢?這是值得全面討論的。首先,必須明確有組織的含義究意是什么。我認(rèn)為莫斯卡的意思是:多少可說是連續(xù)且協(xié)調(diào)地駕馭政策和行動的能力。如果這樣,他的論點根據(jù)定義是正確的。我相信,他還會說,有組織的多數(shù)派是不可能有的,因為在這當(dāng)中,新的領(lǐng)導(dǎo)者,新的精英將會處于這些多數(shù)派組織的頂層,莫斯卡很可能挑出這些領(lǐng)導(dǎo)者成為他所謂的統(tǒng)治階級,稱他們?yōu)榘l(fā)號施令的少數(shù)派,在他煞有其事的判斷之下,卻是些站不住腳的材料堆砌。我想起這樣一件事情(我想這是莫斯卡向我們提出的問題的核心):從19世紀(jì)到20世紀(jì),我們目睹了