行業(yè)經(jīng)濟(jì)論文-禪宗農(nóng)業(yè)的形成與發(fā)展.doc

行業(yè)經(jīng)濟(jì)論文-禪宗農(nóng)業(yè)的形成與發(fā)展摘要禪宗農(nóng)業(yè)是寺院經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，禪者的生活和修行方式促進(jìn)了禪宗農(nóng)業(yè)的形成與發(fā)展。長(zhǎng)期開墾荒地和“一日不作一日不食”是禪宗農(nóng)業(yè)的最大特點(diǎn)。同時(shí)，具有一定規(guī)模的禪宗農(nóng)業(yè)對(duì)禪宗的發(fā)展有著重要影響，并形成了“農(nóng)禪并重”文化傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞禪宗；農(nóng)業(yè)；農(nóng)禪并重ZenicAgriculture:theSproutandProsperityAbstract:ZenicagriculturewasanimportantbranchoftheBuddhistmonasteryeconomy.ItwasthewaysoflifeandpracticingBuddhismthatbroughtZenicAgricultureanditsdevelopment.Openingupvirginsoilandno-work-no-havingwerethefeaturesinthehistory.FlourishingZenicagriculturemadeatremendousimpactonZentemplesandChineseBuddhism.Whatismore,itbroughtuptheculturaltraditionofvaluingbothagricultureandZen.Keyswords:Zen；agriculture；valuingbothagricultureandZen禪宗是具有中國(guó)特色的佛教宗派，其肇始于南北朝時(shí)，成宗于唐世，北宋年間達(dá)到鼎盛，晚明以降趨于沉寂。禪者把中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的勤勞、節(jié)儉的美德與其禪修思想和行為結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的農(nóng)禪并重的禪修方式和生活方式，也發(fā)展出了具有特色的叢林農(nóng)業(yè)。荷蘭學(xué)者許理和說(shuō)，佛教在中國(guó)并不是一種思想模式或哲學(xué)體系，而首先是一種生活方式和一種高度紀(jì)律化的行為方式。1）（P431）這一點(diǎn)在禪者那里得到集中體現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，陶希圣即在北京大學(xué)率先開辟了“寺院經(jīng)濟(jì)”的研究。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)“寺院經(jīng)濟(jì)”研究的日漸深入，近些年出現(xiàn)了一些回顧性和研究性的著作，如何茲全主編的五十年來(lái)漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究、黃敏枝的唐代寺院經(jīng)濟(jì)的研究、游彪的宋代寺院經(jīng)濟(jì)史稿等。海外的則有道端良秀的中國(guó)佛教社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究、友松圓諦佛教經(jīng)濟(jì)思想，近年又翻譯出版了法國(guó)謝和耐的中國(guó)五十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)等。其它還有一些研究論文和成果散見于中國(guó)古代社會(huì)史或思想史的研究之中。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于忽略了禪宗叢林生活和修行方式的諸多特征，因此對(duì)“禪宗經(jīng)濟(jì)”的研究則被籠統(tǒng)地包涵于“寺院經(jīng)濟(jì)”的范疇之中；而研究禪宗的學(xué)者往往重視的是禪宗學(xué)派思想或禪修方式的演變，對(duì)其世俗經(jīng)濟(jì)的一面關(guān)注較少。鑒于此，本文即對(duì)禪宗農(nóng)業(yè)的形成與發(fā)展略作探討。一、禪宗農(nóng)業(yè)的形成佛教徒耕種農(nóng)田在中國(guó)最早始于東晉。如在中國(guó)佛教史上居于重要地位的僧人釋道安（312385）初入釋門時(shí)即?！瓣褰?jīng)入田，因息就覽?！?1考慮到東晉安帝義熙元年(公元405年)時(shí)就有人就指責(zé)沙門“或墾殖田圃，與農(nóng)夫齊流”，想必當(dāng)時(shí)寺院農(nóng)業(yè)已有相當(dāng)規(guī)模。12禪者并不像人們所認(rèn)為的那樣總是特立獨(dú)行、聽松觀云，其實(shí)很早即與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系。南朝劉宋時(shí)來(lái)中國(guó)的罽賓國(guó)沙門曇摩蜜多（356442）不僅大弘禪業(yè)，譯出禪秘要經(jīng)三卷等重要經(jīng)文，而且“植柰千株，開園百畝。”13當(dāng)然，這還不是真正意義上的“禪宗農(nóng)業(yè)”。禪宗農(nóng)業(yè)形成的前提是禪者的定居。盡管早在東漢建安年間（196220）普凈禪師即在荊州玉泉山（今湖北當(dāng)陽(yáng)縣）結(jié)茅安居，但直到南北朝時(shí)，禪者廣為流行的修行方式仍然是或游化、或冢上、或樹下的頭陀苦行，要么就是獨(dú)居凈室結(jié)跏趺坐。此時(shí)既沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要也沒有這種可能。如果說(shuō)定居是禪宗農(nóng)業(yè)形成的前提，那么大規(guī)模地聚居則使其農(nóng)業(yè)耕種成為現(xiàn)實(shí)。這以禪宗四祖道信(580651)和五祖弘忍(602675)廣聚徒眾為主要標(biāo)志。隨著僧團(tuán)人數(shù)的擴(kuò)大，且許多禪寺又位于深山偏遠(yuǎn)之處，若無(wú)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而僅靠乞食和信眾的施舍顯然是難以為生的，這使禪宗的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以形成。同時(shí)，在生產(chǎn)工具落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人口是最重要的生產(chǎn)力，只有禪者人數(shù)不等的定居和聚居才可以使勞動(dòng)生產(chǎn)有著規(guī)?；男?yīng)，提高禪者的物質(zhì)供應(yīng)能力。禪者的獨(dú)居使其得以成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體。禪者之初住于律寺，唯別院而居。以馬祖道一禪師（709788）于唐大歷年間開叢林安禪侶為標(biāo)志，禪者從律寺中獨(dú)立出來(lái)而使禪宗農(nóng)業(yè)以獨(dú)立的角色得到發(fā)展，既能得到社會(huì)和信眾的土地供養(yǎng)，同時(shí)也形成了自己的特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！岸U門規(guī)式”的制定和實(shí)施使禪宗農(nóng)業(yè)建立在如法的基礎(chǔ)之上。由于佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等和不殺生命，認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)如鋤地等會(huì)傷害無(wú)數(shù)的地下生命而得無(wú)量罪孽，同時(shí)也為抑制物欲，因而佛教反對(duì)出家人“安置田宅，一切種植，斬伐草木，墾土掘地。”14十誦律梵網(wǎng)經(jīng)等諸本戒律對(duì)此都嚴(yán)加禁止。唐德宗興元元年（784）懷海禪師（720814）入百丈山（今江西省奉新縣）開山建寺、大揚(yáng)禪風(fēng)，折衷大小乘戒律而制“禪苑清規(guī)”。在清規(guī)中提出了“一日不作一日不食”的口號(hào)，并成為禪者的生活信念和行為方式，使禪者的農(nóng)業(yè)耕種建立在符合戒律和倫理的詮釋之上：?jiǎn)枺簲夭莘ツ?，掘地墾土，為有罪?bào)相否?師云：不得定言有罪，亦不得定言無(wú)罪。有罪無(wú)罪，事在當(dāng)人。若貪染一切有無(wú)等法，有取舍心在，透三句不過(guò)，此人定言有罪。若透三句外，心如虛空，亦莫作虛空想，此人定言無(wú)罪。又云：罪若作了，道不見有罪，無(wú)有是處。若不作罪，道有罪，亦無(wú)有是處。如律中本迷煞人及轉(zhuǎn)相煞，尚不得煞罪。何況禪宗下相承，心如虛空，不停留一物，亦無(wú)虛空相，將罪何處安著?15禪宗生產(chǎn)、生活方式的演變決定了僧團(tuán)倫理觀念的演變，而“百丈清規(guī)”正是這一演變的結(jié)晶?！耙蝗詹蛔饕蝗詹皇场钡囊饬x在于它從宗教倫理和善惡的本質(zhì)意義上肯定了勞動(dòng)的道德性和合律性，也是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中重視勞動(dòng)、反對(duì)乞食和不勞而獲的融合。正所謂“墾土誅茅、運(yùn)薪汲水、豎拳豎指之類皆自性天真之道用也?！?6“一日不作一日不食”要求每一個(gè)僧尼都要參加勞動(dòng)和寺院建設(shè)，這即是禪門中的“普請(qǐng)”（俗稱“出坡”）勞動(dòng)原則，意思是普請(qǐng)大眾，上下合力，共同勞動(dòng)。其后禪門高僧如黃檗開田擇菜，溈山摘茶合醬，石霜篩米，云嚴(yán)作鞋，臨濟(jì)栽松鋤地，仰山牧牛開荒，洞山鋤茶園，雪峰斫槽蒸飯，云門擔(dān)米，玄沙砍柴等等都是這種價(jià)值認(rèn)同的具體表現(xiàn)。百丈開創(chuàng)的“禪苑清規(guī)”不久即行于全國(guó)，“天下禪宗，如風(fēng)偃草?！?7這不僅標(biāo)志禪宗發(fā)展的一個(gè)新階段，也促進(jìn)了禪宗農(nóng)業(yè)發(fā)展到一個(gè)新的階段。11高僧傳卷五道安傳，中華書局，1992，第177頁(yè)。12弘明集卷六釋駁論，四部叢刊本。13高僧傳卷二曇摩蜜多傳，中華書局，1992，第121頁(yè)。14佛遺教經(jīng)，大正藏第十二冊(cè)，第1110頁(yè)。15古尊宿語(yǔ)錄卷一大鑒下三世，中華書局，1994，第15頁(yè)。16天如惟則禪師語(yǔ)錄，卍續(xù)藏經(jīng)第七十冊(cè)。17五燈會(huì)元卷三，中華書局，1984，第136頁(yè)。二、禪宗農(nóng)業(yè)的發(fā)展隨著禪宗農(nóng)業(yè)的進(jìn)行，大的叢林即在此基礎(chǔ)上很快地形成。四祖道信在湖北黃梅雙峰山三十余年聚眾五百，11五祖弘忍居?xùn)|山二十余年徒眾七百之余，12六祖慧能禪師歸寶林寺時(shí)有緇白千余人。13叢林經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，由于缺少手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，禪宗經(jīng)濟(jì)的主要形式、成份也是其基礎(chǔ)的即是農(nóng)業(yè)。同時(shí)，人數(shù)的增長(zhǎng)與農(nóng)業(yè)發(fā)展得以互相促進(jìn)。大規(guī)模的人力使用和大面積土地耕種，叢林經(jīng)濟(jì)得以迅猛發(fā)展，其主要表現(xiàn)即是土地的大規(guī)模集中。與中國(guó)佛教其它宗派一樣，禪寺的土地來(lái)源有著如下幾種：一是“賞”或“賜”。憑借僧眾或寺院的社會(huì)威望以及政治和傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)從國(guó)家（皇室）那里得到賞賜，“賜田”是寺廟取得土地的一種主要方式。如隋晉王楊廣“欽敬禪林，降威為寺檀越，前后送戶七十有余，水硙及碾、上下六具永充基業(yè)，傳利于今?！?4在唐代，寺院還從國(guó)家那里依法得到一些土地，如唐代的均田法令規(guī)定，“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之。”15一般說(shuō)來(lái)，南北朝時(shí)帝王的土地賞賜往往帶“莊”附之以民，顯示的是領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)形式，而唐以后則往往僅賜之以“田”，經(jīng)濟(jì)性質(zhì)則是雇傭勞動(dòng)。二是“施”或“捐”。從貴胄、富豪和信眾那里得到土地，一些較小規(guī)模的捐贈(zèng)因積少成多也達(dá)到驚人的數(shù)量。禪者以其獨(dú)具特色的理論吸引了一大批世俗知識(shí)分子、名士和官宦。他們的資助或幫助也促成了世俗化、莊園化的禪宗農(nóng)業(yè)或經(jīng)濟(jì)。唐昭宗天佑四年（907），撫州崇仁縣鄧進(jìn)兄弟三人買地創(chuàng)普安禪院，并隨附良田三十頃。2（P478）北宋太祖時(shí)，知雄州安守忠一次就施給廣慈禪院土地5770畝。3（P84）南宋紹熙元年，直秘閣張镃舍自己府第及田地六千三百余畝為慈云禪寺。16南宋時(shí)蔣山了明禪師住徑山時(shí)，受楊和王敬重，隨舍蘇州莊田于了明禪師，歲可收入達(dá)二萬(wàn)斛。17三是“買”或“奪”。僧院通過(guò)自身的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)或巧取豪奪而從破產(chǎn)農(nóng)民那里購(gòu)買或兼并而得到土地。唐代普光禪師，利用勸募，購(gòu)海埔地一千多畝，筑岸成田，年收入千斛。唐肅宗（756761）時(shí)，揚(yáng)州六合縣靈居寺賢禪師就“置雞籠墅、肥地莊，山原連延，亙數(shù)十頃?！?8昆明太華山佛嚴(yán)寺的常住田地碑記則對(duì)自己如何購(gòu)置田產(chǎn)作了詳實(shí)記載：（元）至元23年（公元1268）以銀370兩買到安登莊人李阿黑、張保、江茂等絕嗣民田三項(xiàng)，凡板田89畝7分，秧田55畝2分，共144畝9分，收租粒83石8斗。至元25年（公元1288）以銀價(jià)315兩買到和尚莊張阿四、楊春發(fā)、華文英、李美等絕嗣田二項(xiàng)，凡板田132畝3分，秧田38畝8分，共170畝1分，收租粒53石8斗4（P330）第四，也是更具意義是禪者依其艱苦的勞動(dòng)開荒墾田。盡管它也許不是叢林土地的主要來(lái)源，但卻是禪宗農(nóng)業(yè)在整個(gè)“寺院經(jīng)濟(jì)”中的根本特征。如南泉普愿禪師（748834）于貞元十一年入池陽(yáng)南泉山，“堙(又作“煙”)谷刊木，以構(gòu)禪宇；蓑笠飯牛，溷于牧童；斫山畬田，種食以饒，”足不下南泉山長(zhǎng)達(dá)三十年之久。19憲宗元和（806820）末年，靈祐（771853）禪師奉其師懷海之命，至湖南溈山弘揚(yáng)禪風(fēng)，初時(shí)，“猿猱為伍，橡栗為食”，其后禪者師徒邊禪邊農(nóng)，到咸通年間（860-874），溈山禪林則為僧多而地廣，佃戶達(dá)千余家，還有七歲童子為其放牛。110其它如安巖山華嚴(yán)院僧無(wú)盡，于寺院附近的蓬道奧山開辟?gòu)U田八百畝。象山蓬萊山壽圣禪院永凈法師，開山田三百畝，植松十萬(wàn)余株。寧波天童寺開墾海埔地，歲收三千斛。這種開墾出的土地促進(jìn)了禪林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使許多叢林具有了莊園經(jīng)濟(jì)的規(guī)模。而且，一些著名禪寺的“常住田”的經(jīng)營(yíng)時(shí)間也很長(zhǎng)，像弘忍的真慧寺莊（位于湖北黃梅縣五祖山）、慧能的寶林寺莊（位于廣東曲江縣曹溪山，或稱南華禪寺）從唐初一直到宋代，時(shí)達(dá)幾百年。所以后世才有禪者言：“良田一片望無(wú)涯，曠古相傳佛祖家?！?11禪者開荒墾地在唐以后仍然十分突出。北宋禪師圓璣（1021-1103）“荷擔(dān)叢林，不知寒暑，墾荒地為良田；蒔松杉為美干，守一職，十年不易。”112機(jī)簡(jiǎn)堂住饒之管山時(shí)，“十七年火種刀耕，備嘗艱苦?！?13無(wú)明慧經(jīng)（15481618）禪師墾土掘地四十余年。114明代無(wú)異元來(lái)（15751630）禪師搬柴運(yùn)水、墾土掘地“三二十年”。115“天下名山僧占多”的前提也是結(jié)果的即是“天下名山僧建多”、或者是“天下名山僧墾多”。宋時(shí)雪竇禪師之嗣湛庵曾結(jié)茅建寺于仙居方巖，清人潘耒在其游仙居諸山記中說(shuō)其處“山頂寬廣，與臺(tái)郡城等。有田可耕，有池不涸，可以避世。如桃園、仇池在半空中也?！?（P512）唐經(jīng)五代至兩宋是禪宗的輝煌時(shí)期，五家七宗（即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五宗和由臨濟(jì)宗分出的黃龍派和楊岐派之合稱）各競(jìng)其說(shuō)。據(jù)印順法師統(tǒng)計(jì)，在慧能其后的22個(gè)著名弟子中，除臨濟(jì)宗的義玄活動(dòng)于北方，其它均在南方。6（P417418）它們主要分布在荊楚、湖湘、吳越和閩粵一帶。五代時(shí)吳越王錢镠（907932在位）皈依禪法，將江南教寺改為禪寺，于是江東禪剎興盛。加上兩宋時(shí)頻繁出現(xiàn)“革律為禪”也使包括律寺在內(nèi)的諸宗寺廟成為禪寺，吳越之地日漸成為禪宗中心。禪宗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也與之相應(yīng)從荊楚、湖湘之地慢慢地集于吳越、蘇松地區(qū)。尤其是在中國(guó)南方、江左，由于開發(fā)較晚，存有大量荒地，它們通過(guò)禪宗寺院的建立和發(fā)展而得以開發(fā)。九世紀(jì)中葉后，以農(nóng)業(yè)為主的江南禪林經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，禪宗田莊迅猛壯大，一些有著名禪師駐錫的禪院，土地及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模十分驚人的，出現(xiàn)了類似于世俗地主莊園的經(jīng)營(yíng)方式。如唐末義存（822908）在福州的雪峰莊，智孚在信州的鵝湖莊，道膺（835902）在洪州的麥莊等。荊州玉泉寺于北宋天禧（10171021）末年更名為景德禪寺，其規(guī)模占地左右五里，前后十里。南宋時(shí)，有著皇家寺院色彩的杭州壽圣禪寺，有山田地四千五百畝。7（P155）顯然，禪宗經(jīng)濟(jì)為此一歷史階段“寺院經(jīng)濟(jì)”的主要成分。雖然宋代禁止寺觀買賣土地，但禪寺叢林仍然得到朝庭豐厚的賜賞。其中對(duì)著名禪寺的賜田有：7（P7476）元代重喇嘛教，但是從禪僧的優(yōu)裕生活仍可見禪林的農(nóng)業(yè)興盛和經(jīng)濟(jì)繁榮。元代臨濟(jì)宗懷信（12801357）即自稱：“余九歲出家，于今過(guò)六十矣。至于逍遙廣廈，顧步芳陰，體安輕軟，身居閑逸。星光未旦十利之精饌已陳，日彩方中三德之珍羞總萃。不知耕獲之頓弊，不識(shí)鼎飪之劬勞。余且約計(jì)五十之年，朝中飲食，蓋費(fèi)三百余碩矣；寒暑衣藥，蓋費(fèi)二十余萬(wàn)矣。爾其高門邃宇，碧砌丹楹，軒乘仆豎之流、機(jī)案床褥之類，所費(fèi)又無(wú)涯矣?！辈贿^(guò)，對(duì)于禪林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自己何以“不知耕獲，不識(shí)鼎飪”而得優(yōu)裕生活，他只是理解為是佛祖的功德：“長(zhǎng)六尺之軀，全百年之命者，是誰(shuí)所致乎？則我本師之愿力也?！?16而沒有看到正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)展，更沒有看到其中存在的雇傭勞動(dòng)和禪林內(nèi)部也日益加重的經(jīng)濟(jì)剝削。正因?yàn)樗卧獌墒蓝U宗農(nóng)業(yè)的發(fā)展和寺莊的擴(kuò)大，禪宗農(nóng)業(yè)才從小規(guī)模的勞動(dòng)形式發(fā)展成了規(guī)模化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。作為現(xiàn)實(shí)的反映和要求，此時(shí)集成的各本“禪苑清規(guī)”對(duì)田林果蔬、佃戶勞動(dòng)、錢米租息等設(shè)有專人進(jìn)行嚴(yán)密的組織和管理：設(shè)有“園主”（“園頭”）負(fù)責(zé)栽種菜蔬、及時(shí)灌溉；設(shè)有“莊主”（“下院執(zhí)事”）負(fù)責(zé)巡視田界修理莊舍，提督農(nóng)務(wù)撫安莊佃；設(shè)有“值歲”負(fù)責(zé)坡務(wù)耕種、收租，兼管常住竹木管理；設(shè)有“知山”主管田地產(chǎn)業(yè)，使其界限分明以免爭(zhēng)訟，為此不少寺院都立有“常住田地碑”；設(shè)有“巡山”負(fù)責(zé)竹木茶筍的照管；設(shè)有“監(jiān)收”負(fù)責(zé)錢糧糓米的出入租息；設(shè)有“庫(kù)子”司掌會(huì)計(jì)，主持出榜禁約，提點(diǎn)耕種、監(jiān)管諸莊陂堰或山林茶筍抽長(zhǎng)。117從中也可看出，此時(shí)禪林農(nóng)業(yè)使用有大量佃戶，所以需要專設(shè)人物和機(jī)構(gòu)來(lái)管理租息的出入。明代佛教高僧倡三教（儒、釋、道）合一、諸宗（禪、凈、教、戒）融合，但事實(shí)上凈土宗更為受歡迎，禪宗雖已顯疲憊，但其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍然可觀。從明末南京的靈谷寺和開界寺兩大禪寺的年收入可見一斑。11811續(xù)高僧傳卷二十，大正藏第五十冊(cè)，第606頁(yè)。12景德傳燈錄卷三，大正藏第五一冊(cè)，第222頁(yè)。13景德傳燈錄卷五，大正藏第五一冊(cè)，第235頁(yè)。14續(xù)高僧傳卷十七，大正藏第五十冊(cè)，第568頁(yè)。15唐六典卷三戶部尚書16宋會(huì)要道釋二之十五。17釋氏稽古略卷四，大正藏第四九冊(cè)，第893頁(yè)。18全唐文卷745大唐揚(yáng)州六合縣靈居寺碑。19宋高僧傳卷11普愿?jìng)?，中華書局，第256頁(yè)。110五代史補(bǔ)卷3僧齊己傳。111宏智禪師廣錄卷八良禪人干田求頌，大正藏第四八冊(cè)，第97頁(yè)。112禪林僧寶傳卷30保寧璣禪師，卍續(xù)藏第一三七冊(cè)。113叢林盛事卷下，卍續(xù)藏經(jīng)第一四八冊(cè)。114無(wú)明慧經(jīng)禪師語(yǔ)錄第四卷，卍續(xù)藏經(jīng)第七二冊(cè)。115無(wú)異元來(lái)禪師廣錄卷30，卍續(xù)藏經(jīng)第七二冊(cè)。116釋門自鏡錄序，大正藏第五一冊(cè)，第802頁(yè)。117參見宋惟勉編叢林校定清規(guī)總要卷下，元弋咸編禪林備用清規(guī)卷七，清儀潤(rùn)百丈清規(guī)證義記（均收入?yún)d續(xù)藏經(jīng)）第六三冊(cè)）以及敕修百丈清規(guī)卷四（大正藏第四八冊(cè)）。118摘自南炳文明代寺觀經(jīng)濟(jì)初探之“明末南京三大寺及五次大寺租糧收入表”，載中國(guó)社科院歷史研究所明史研究室編明史研究論叢第四輯，江蘇古籍出版社，1991，第335頁(yè)。三、農(nóng)禪并重把修行和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，“默耕田地，力鋤葛藤”，“泥泥水水一年農(nóng)”，11不僅能砥勵(lì)心志，也是中國(guó)文化中的耕讀傳統(tǒng)在禪林中的體現(xiàn)。早在道信和弘忍時(shí)，禪徒不僅通過(guò)勞動(dòng)達(dá)到自給，同時(shí)也視運(yùn)水搬柴無(wú)非佛事，舂米作飯正好參求，做到農(nóng)禪并重。在一些禪宗燈錄中，諸如“看田回，上堂”或“師一日與僧觀稻次”之類的話經(jīng)常見到。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和禪林經(jīng)濟(jì)在禪師的心中有著重要的地位，故而有禪師說(shuō)“大眾盡心為常住開田，山僧盡心為大眾說(shuō)禪?！?2也有那種聞知收入“四五百石麥，二三千石稻”而欣喜萬(wàn)分的禪師。13一些禪師在耕作之余，還寫出詩(shī)文表達(dá)自己邊農(nóng)邊禪、豐衣足食、自得其樂的心情：掘地倦來(lái)眠一覺，鋤頭當(dāng)枕勝珊瑚開畬墾地閑消遣，佛法身心半點(diǎn)無(wú)，蘿葡收來(lái)爛熟蒸，曬干香軟勝黃精。14相反，對(duì)于那種不諳農(nóng)事的寺主，長(zhǎng)老則嚴(yán)加斥責(zé)，如：祖問(wèn)佛鑒：“舒州熟否？”對(duì)曰：“熟。”祖曰：“太平熟否？”對(duì)曰：“熟。”祖曰：“諸莊共收稻多少？”佛鑒籌慮間。祖正色厲聲曰：“汝濫為一寺之主，事無(wú)巨細(xì)悉要究心。常住歲計(jì)，一眾所系，汝猶罔知。汝不思常住物重如山乎？15禪者并不是僅僅把勞動(dòng)作為一種謀生的手段，更是作為觸類見道、直指本心的修行方式，實(shí)質(zhì)上即是從勞動(dòng)中悟修行，以修行促勞動(dòng)。祖堂集景德傳燈錄五燈會(huì)元等典籍不僅寫出了禪者田園生活的艱辛、純樸和快樂，還記載了禪者斗禪談玄之精彩，表現(xiàn)了他們從現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中悟到的禪修真諦。如唐朝布袋和尚著名的一偈：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！闭?yàn)槎U宗師徒把禪修與勞動(dòng)相結(jié)合，所以禪門中也才流傳著如“溈山摘茶”和“廬陵米價(jià)”等與勞動(dòng)有關(guān)的“公案”或“話頭”16在禪門中，還有為數(shù)不少的規(guī)模很小的寺廟，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)事上即是個(gè)體生產(chǎn)。禪僧過(guò)著“刀耕火種就巖縛屋，一榻蕭然”的生活。17滿足的是“疏泉墾荒為田以自給，舂炊樵汲皆躬為之，”18和“春墾半畝畦，秋收一擔(dān)粟。”19當(dāng)然，若遇自然災(zāi)害，他們的生活可能比個(gè)體農(nóng)民更為簡(jiǎn)單清苦，甚至其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就會(huì)破產(chǎn)。如下詩(shī)所言：去年河伯大為災(zāi)，青秧蕩盡田如海，蝗蟲繼起勢(shì)遮天，掠地傷苗數(shù)千里。更加春雪大如拳，半月霏霏不肯止。檀那（即施主）不至將誰(shuí)倚，鐵板雖掛舊堂前，托缽空回烹白水，僧徒鳥散無(wú)可棲。11011宏智禪師廣錄卷八、卷四，大正藏第四八冊(cè)，第110，35頁(yè)。12無(wú)明慧經(jīng)禪師語(yǔ)錄，續(xù)藏經(jīng)第一輯第二編第三十套第一冊(cè)。13舒州白云山海會(huì)演和尚語(yǔ)錄，古尊宿語(yǔ)錄卷二一，中華書局，1994，第397頁(yè)。14無(wú)見先覩禪師語(yǔ)錄之“山居詩(shī)”，卍續(xù)藏經(jīng)第七十冊(cè)。15禪林寶訓(xùn)卷1，大正藏第四十八冊(cè)，第1019頁(yè)。16公案：禪者將歷代高僧的參禪體悟或言行記錄下來(lái)，作為一種思維訓(xùn)練或點(diǎn)撥方法，以明示啟發(fā)后學(xué)，并成為后學(xué)的參禪對(duì)象。此風(fēng)始于唐代，宋時(shí)大盛?！皽可秸琛保憾U宗溈仰宗初祖僧人靈祐（771853），“與仰山摘茶次。溈云：終日只聞子聲，不見子形。仰遂撼茶樹。溈云：子只得其用，不得其體。仰云：和尚