職業(yè)教育論文-水與火洗禮中的民族傳統(tǒng)體育.doc

職業(yè)教育論文-水與火洗禮中的民族傳統(tǒng)體育1前言中華傳統(tǒng)體育文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，深邃而又自成體系，具有鮮明的東方文化特質(zhì)和多源特性。在我國(guó)，多姿多彩的少數(shù)民族體育文化是中華體育文化不可分割的組成部分，以其濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風(fēng)格和生動(dòng)的民俗特征，充分地反映了特定民族的審美觀、價(jià)值觀和文化觀，成為中華民族傳統(tǒng)體育文化中光輝絢爛的一章。聚居于祖國(guó)西南邊陲的彝族與傣族，同屬祖國(guó)大家庭的一部分。千百年來(lái)，這兩個(gè)民族創(chuàng)造了絢爛多彩、底蘊(yùn)深厚的民族傳統(tǒng)體育文化。鑒于各自所受不同地理環(huán)境、社會(huì)歷史、生產(chǎn)方式、宗教民俗等因素的影響，在體育文化的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、活動(dòng)方式、程序禮儀、文化象征和價(jià)值取向等方面，呈現(xiàn)出迥異的體育文化特征。本研究將以田野考察結(jié)果為重要依據(jù)，把文獻(xiàn)資料同民間口傳資料有機(jī)結(jié)合，對(duì)少數(shù)民族體育文化事象深入分析；同時(shí)，也注重對(duì)物質(zhì)形態(tài)中所折射出的體育文化特性進(jìn)行系統(tǒng)研究，以期得到全面、客觀、科學(xué)的研究結(jié)論。2研究對(duì)象與方法2.1研究對(duì)象以居住在云南昆明、楚雄與紅河、四川涼山的彝族和居住在西雙版納、德宏的傣族為研究對(duì)象，研究他們所從事的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特質(zhì)及形成、發(fā)展規(guī)律，探討兩個(gè)民族體育文化的差異性及自然、社會(huì)和文化成因。2.2研究方法2.2.1田野調(diào)查對(duì)彝族和傣族地區(qū)的田野考察是一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的過(guò)程。3年來(lái)，筆者前往兩個(gè)聚居區(qū)的考察達(dá)8次之多，比較集中的考察為：2004年79月在昆明市石林縣鹿阜鎮(zhèn)、維則鄉(xiāng)進(jìn)行了3個(gè)月的實(shí)地考察，彝族朋友畢雄偉的家成為筆者參與考察的根據(jù)地；2005年36月，在西雙版納的景洪市勐侖鎮(zhèn)、勐罕鎮(zhèn)曼遠(yuǎn)村等地進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)4個(gè)月的考察與訪問(wèn)。重點(diǎn)考察了彝族火把節(jié)與傣族潑水節(jié)期間的民族體育開(kāi)展情況。2.2.2文獻(xiàn)資料調(diào)研閱讀了有關(guān)傣族體育與彝族體育的文獻(xiàn)資料，內(nèi)容涉及到民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多門學(xué)科。2.2.3邏輯推理掌握傣族體育與彝族體育的項(xiàng)目特征與開(kāi)展現(xiàn)狀，分析傣族與彝族體育文化的多元特色與獨(dú)特功能，了解民族體育發(fā)生發(fā)展的自然與人文環(huán)境條件，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯學(xué)方法，構(gòu)建民族體育的發(fā)生機(jī)制理論體系。2.2.4跨文化比較借鑒比較科學(xué)的研究視角，把傣族與彝族體育文化放在一個(gè)文化參照系中，采用經(jīng)驗(yàn)思維與邏輯思維、思辨與實(shí)證相結(jié)合的研究方法，遵循可比性的原則，深入剖析傣族與彝族體育在起源、運(yùn)動(dòng)形態(tài)、文化特質(zhì)等方面的異同點(diǎn)及其自然、社會(huì)與文化成因。3研究結(jié)果與討論3.1彝族與傣族社會(huì)發(fā)展的歷史源流彝族是我國(guó)西北古老的氐羌族南遷與金沙江、南北盤江土著融合的遺裔，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，有自己的語(yǔ)言和文字。10月太陽(yáng)歷、虎宇宙觀、火神話等是彝族文化的精髓，彝族還是歷史上著名的南詔國(guó)的創(chuàng)立者，大理國(guó)的主體?，F(xiàn)有人口約657.2萬(wàn)，主要居住于云貴高原與青藏高原的東南邊緣。他們普遍生活在海拔1500m以上溝壑縱橫、樹木叢生的山區(qū)與半山區(qū)，天氣的陰冷使得彝族家家離不開(kāi)火塘，而茂盛的松杉、油桐等林木則為彝族用火提供了燃料。所以，火成為彝族人民的最愛(ài)，被稱為“火族”，形成賦有民族特色的“火文化”特征。時(shí)時(shí)出沒(méi)于深山老林的老虎，彝族人民將其作為勇猛的象征，并作為山地民族征服自然、戰(zhàn)勝困難的偶像。黑虎是彝族最為原始的圖騰，彝族自稱為“羅羅”，意為“虎族”。因此，尚黑、強(qiáng)悍、好戰(zhàn)便是彝族的民族特性。彝族史籍西南彝志就是一部記載古代彝族刀光劍影、血戰(zhàn)沙場(chǎng)的歷史。漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，既練就了彝族人精湛的武藝，又培養(yǎng)了彝族人民驍勇強(qiáng)悍的民族心理品質(zhì)。元朝李京云南志略載：“羅羅左右佩腰刀，喜斗好殺多養(yǎng)義士，遇戰(zhàn)斗，視死如歸”這些都是彝族社會(huì)尚武、強(qiáng)悍的民族精神的縮影。傣族源于古代南方“百越”族屬，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，也有自己的語(yǔ)言和文字。他們生活在海拔5001100m的河谷、壩區(qū)。熱帶、亞熱帶氣候使得熱能與物種等自然條件優(yōu)越，生物資源異常豐富。因此，傣族生產(chǎn)力水平相對(duì)較高，民族經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)。由于傣族與百越民族的歷史淵源，使他們繼承和發(fā)展了母體民族以稻作為主的傳統(tǒng)，形成典型的稻作民族文化模式?！鞍印痹杏隽恕棒~米之鄉(xiāng)”，“傍水而居”也使得傣族人民與水結(jié)下了不解之緣：沐浴離不開(kāi)水，賧佛離不開(kāi)水，水井修有講究，新年要潑水祝福?？梢哉f(shuō)，傣族經(jīng)濟(jì)文化尤其是生活習(xí)俗與水是密不可分的，塑造了傣族人特有的“水文化”形態(tài)。殷實(shí)、富足的生活狀況，加上南傳上座部佛教的洗禮，培育了傣族人民溫存善良、樸實(shí)無(wú)華的民族品格。清朝雍正云南通志卷二十四載：“傣族性本訓(xùn)樸，田地皆種禾稻，人亦漸習(xí)經(jīng)書，土俗民風(fēng)日改月化。士簡(jiǎn)民恬，風(fēng)和俗厚，男女悉知辛勤，士類敦禮教。”這是對(duì)傣族人民情性溫和、品性敦厚的記載與描述?？梢哉f(shuō)，彝族與傣族在族源歷史、生產(chǎn)方式、宗教圖騰、節(jié)日習(xí)俗等方面都存在較大的差異，這為研究傣族與彝族體育文化的異質(zhì)性提供了理論背景。3.2彝族與傣族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目特征的文化差異3.2.1尚力與貴柔彝族體育以勇猛粗獷著稱。彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如摔跤、斗牛、賽馬、揮刀、射弩、長(zhǎng)跑、輪秋、投擲等，運(yùn)動(dòng)風(fēng)格大多樸實(shí)粗獷，動(dòng)作剛勁有力、力度大；而且，攻擊性極強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)者的身體接觸和對(duì)抗。摔跤是彝族人的最愛(ài)，數(shù)十個(gè)支系的彝族概莫能外。雖然規(guī)則、方式各異，但在熟練的技藝中要體現(xiàn)出勇猛頑強(qiáng)的民族品質(zhì)卻是彝族摔跤的共性。彝族摔跤不是不講技巧，但首先要猛過(guò)于巧。這在云南路南、彌勒、楚雄和四川涼山等地最為典型，氣氛也最為火爆，被譽(yù)為“摔跤之鄉(xiāng)”。中華文化通志載：“摔跤是彝族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，在歡樂(lè)的火把節(jié)日里，摔跤是不可缺少的重要內(nèi)容之一，撒尼村寨附近低凹的圓形平地是最好的賽場(chǎng)。比賽不分體重、不限時(shí)間，只要脫掉上衣蹲在場(chǎng)邊，赤腳裸胸，腰系紅布帶，就是請(qǐng)求參賽的表示。”史料記載摔跤時(shí)“躬頭相向，手前后盈如鐘擺墜，然足趑趄行如斗雞作然，久久交手，有如鶴舞，有如龍?bào)J，有如泥鰍，有如獅搏，時(shí)上時(shí)下，時(shí)復(fù)時(shí)翻”。一時(shí)間，紅土飛揚(yáng)，群虎爭(zhēng)斗，震撼天宇，響徹四方。獲勝者則被披上紅布帶，繞場(chǎng)一周接受觀眾的歡呼與擁戴。G8R107.jpg圖1彝族摔跤圖G8R108.jpg圖2傣族舞蹈圖如果說(shuō)，彝族體育重在力的炫耀，那么，傣族體育則以柔美、細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)。傣族舞蹈的基本風(fēng)格和韻律是身體柔軟起伏，舞姿極富雕塑感。隨著芒鼓鼓點(diǎn)，腿部做韌性的屈伸，慢慢起舞，手慢慢抬起，從手指關(guān)節(jié)開(kāi)始，手腕、手肘和肩關(guān)節(jié)，一節(jié)一節(jié)地傳遞，或揚(yáng)手翻腕，兩手交替而舞，時(shí)而內(nèi)屈，時(shí)而外掏，時(shí)而翻腕。同時(shí)，保持腿部的屈伸，慢抬腳，慢落腳，帶動(dòng)身體做扭動(dòng)與轉(zhuǎn)動(dòng)，時(shí)而前俯，時(shí)而后仰，自然形成手臂、身體、腿部每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎屈的動(dòng)作特點(diǎn)與姿態(tài)造型。身體的扭動(dòng)帶來(lái)的是起伏之美，扭動(dòng)與起伏又展示了松軟之美。這些動(dòng)作細(xì)膩而小巧，輕柔而飄逸，既充滿張力，又保持內(nèi)在美的感受。多姿的手勢(shì)、纖細(xì)的腰身、輕盈的體態(tài)，構(gòu)成了一幅幅完美的“三道彎”造型，這使得傣族舞蹈既有動(dòng)態(tài)的韻律美，更具靜態(tài)的造型美。3.2.2血的洗禮與情的契合如果說(shuō)，摔跤只是力量和耐力的比拼，彝族的武術(shù)則更具火藥味，講究真刀真槍。彝族人酷愛(ài)武術(shù)。元代李京云南志略載：“男子椎髻，摘取須髯，或髻其發(fā)，左右佩刀，喜斗好殺多養(yǎng)義士，遇戰(zhàn)斗，視死如歸?！泵魅f(wàn)歷云南志略載：“羅羅藏匿山林，惟事剽掠言不合，拔刀仇殺?！背伺宓吨?，強(qiáng)弩、梭鏢、火藥槍、火雷等也是彝族的“常備武器”。易門縣志載：“爨蠻常帶尖刀于左右，又有勁弩鏢槍，置毒矢末，沾血立死?！睍r(shí)至解放前夕，彝族山寨中仍流行著“打冤家”這一部落械斗的原始習(xí)俗。土司之間、頭人之間乃至親家之間，一旦發(fā)生糾葛，動(dòng)輒武力相見(jiàn)。每打一次冤家，雙方都要?jiǎng)訂T成百上千乃至上萬(wàn)人參加，刀槍棍棒、火藥雷器盡使，面對(duì)面地廝殺。每次出戰(zhàn)之前，要請(qǐng)畢摩主持祭祀活動(dòng)并歃血盟誓，借神賜力量來(lái)實(shí)現(xiàn)征服的欲望；戰(zhàn)后要用俘虜?shù)难赖煜壬瘢搜徽J(rèn)為是最高級(jí)別的祭品。這種隆重的謝神活動(dòng)，還有一個(gè)重要的內(nèi)容就是再現(xiàn)戰(zhàn)斗中的激烈場(chǎng)面，其中不乏拼殺、格斗、角力等武術(shù)表演。一招一式，一撲一躍，折射出一個(gè)民族強(qiáng)悍尚武、恃強(qiáng)逞武、威猛無(wú)比的風(fēng)俗情性。傣族的孔雀舞，不以力量和舞路的多樣取勝，而以傣族人隱含其中的模仿孔雀的形態(tài)和傾入的情感取勝。它模擬孔雀出巢、展翅高飛、覓蹤捕食、尋泉戲水、浴身抖翅、蹦跳嬉戲、開(kāi)屏比美等一系列動(dòng)作，生動(dòng)逼真，惟妙惟肖。這種特殊的體育行為，是建立在傣族人清麗、幽默、濃情蜜意的美學(xué)情趣之上的。不了解傣族文化的特點(diǎn)和傣族人開(kāi)朗細(xì)膩的民族性情，就不能從更深層次上理解他們舞蹈的內(nèi)在涵義。傣族青年男女最為喜愛(ài)的拋擲荷包(丟包)，更是一種直接的含情傳意的體育活動(dòng)。男女青年各站一方，擲、接的雙方在拋接之中都有著明確的無(wú)聲之言。我拋向誰(shuí)，表明我對(duì)誰(shuí)有著愛(ài)慕之情；拋擲之物，就是傳情的使者；我接來(lái)物，表示我對(duì)你也有戀眷之意；回?fù)艉砂?，就是答意的表示。如此地將“力”與“智”、“情”與“意”水乳交融于體育運(yùn)動(dòng)的形式里，是傣寨“水民族”體育文化獨(dú)具一格的特色。除了力與智、情與意的契合，傣族體育往往還有更深層次的心靈寄托。傣歷新年(潑水節(jié))是傣族人民的至上，賽龍舟是年節(jié)里的最崇，傣族人民身穿節(jié)日盛裝，歡聚在瀾滄江、瑞麗江畔，舉行龍舟賽。龍舟賽前，祭師將焚香殺雞祭獻(xiàn)龍王，祈求保佑風(fēng)平浪靜，競(jìng)渡獲勝，保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，獲得更大豐收。當(dāng)然，在祭祀的同時(shí)，傣族體育也慢慢向著節(jié)日娛樂(lè)化方向發(fā)展。云南通志記載，傣族“以季春為歲首，男婦老幼俱著新衣摘取各種山花，并以糯米蒸熟染成五色，齋供齊赴緬佛寺，鳴鼓擊缽供獻(xiàn)佛前，聽(tīng)緬僧誦經(jīng)，各為擔(dān)佛。旋以各種山花插于沙堆，名為堆沙。又男女均以竹筒取水，互相灑潑，以濕衣為樂(lè)”。潑水祝福、潑水傳情，是傣族人民自由自在、平靜安詳、灑脫明朗的心理表露，是水的風(fēng)格的升華。3.2.3火把狂歡與潑水縱情民族節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著民族的古風(fēng)遺俗，是民族文化的凝聚與升華。農(nóng)歷6月24日為彝族的新年“火把節(jié)”(彝語(yǔ)“都則”，意為對(duì)火的祭祀)。舊時(shí)的火把節(jié)以祭神驅(qū)鬼為主，“持火照天以祈豐年”。人們穿上盛裝把火把縛在竿上照天。有的到田邊照苗，炬火散步游動(dòng)于田野山川，頗為壯觀；有的在家中、村社四處照耀，然后與其他匯合，形成一條條“火龍”，火把猶如繁星降地，又似火龍?jiān)陲w舞，令人眼花繚亂。元代文璋甫贊曰：“云披紅日恰含山，列炬參差競(jìng)往還，萬(wàn)朵蓮花開(kāi)海市，一天星斗下人間?！币粫r(shí)間，城里村寨，火把游曳，篝火閃爍，人頭攢動(dòng)，笛聲、弦聲、笑聲、歌聲響成一片。唐代樊綽蠻書卷八記載：“南詔少年弟子暮夜游行閭巷，吹葫蘆笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄情言，用相呼召?！苯裉斓幕鸢压?jié)則是彝族人民的狂歡節(jié)，人們手縛火把，四處游動(dòng)，猶如繁星降地，又似火龍?jiān)陲w舞。在火把的照耀下，最受人寵愛(ài)的體育活動(dòng)是跳樂(lè)。跳樂(lè)是一種快節(jié)奏、充滿陽(yáng)剛之氣的彝族舞蹈。通常的跳樂(lè)活動(dòng)是男子身背三弦，在笛子的和聲下，又彈又跳；女子則拍著手，跳出各種優(yōu)美的動(dòng)作，與男子的一進(jìn)一退中找到心靈的溝通。動(dòng)作粗獷健美，情緒熱情奔放。因?yàn)橛行┑貐^(qū)常在夜里進(jìn)行，故又稱“跳月”，最著名的就是“阿細(xì)跳月”。在篝火燃起來(lái)的時(shí)候，人們就圍著篝火跳躍、旋轉(zhuǎn)，有矮步頓足，有跳步搓腳；有拍手，有折腿；一會(huì)兒順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，一會(huì)兒逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。步調(diào)和諧，動(dòng)作激烈，感情奔放，熱鬧非凡。熊熊的烈火提升了人體的溫度，開(kāi)心的吶喊激起滿腔熱血，排山倒海般的群體力量驅(qū)散了人們心頭對(duì)神靈的恐懼、對(duì)世俗的厭倦，從而獲得精神上的解脫。身心完全融入了那種摧枯拉朽、醍醐灌頂般狂歡的境界，所感受到的只有對(duì)人的本質(zhì)力量的如醉如癡的體驗(yàn)與回味，展示了彝族人民“火”一樣的性格及對(duì)火崇拜的民族心理特性。G8R109.jpg圖3彝族人民歡度火把節(jié)圖G8R110.jpg圖4傣族人民歡度潑水節(jié)圖與彝族火把節(jié)最具反差的，是傣族最為隆重盛大、狂歡縱情的潑水節(jié)。潑水節(jié)，傣語(yǔ)為“桑罕比邁”，時(shí)間大體相當(dāng)于公歷的4月中旬。這一時(shí)節(jié)意味著稻耕民族的犁田、栽秧就要開(kāi)始，是用水的高峰季節(jié)，為了辭舊迎新，祈求佛祖和天神保佑五谷豐登、人丁興旺，人們盡情歡樂(lè)，互相祝福。其中，人們相互潑水祝福是一項(xiàng)最具民族特色的活動(dòng)。老年人相互用樹枝灑水，喻為洗去對(duì)方身上的灰塵，在新的一年里事事如意；年輕人為老年人滴水，表示尊敬和祝福；青年人之間則你一盆、我一桶地互相潑水嬉戲。但見(jiàn)處處水花飛舞，時(shí)時(shí)歡聲笑語(yǔ)，人們盡情地潑水，互致祝福，共同祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、疾病不生、四季平安。沸騰的傣家村寨變成了歡樂(lè)的海洋，變成了如詩(shī)如畫的水的世界，體現(xiàn)了傣族人似水一般的恬靜心態(tài)及對(duì)“水”這一物質(zhì)實(shí)體的特殊民族文化情結(jié)?？梢?jiàn)，傣族與彝族在體育項(xiàng)目的選擇、活動(dòng)特征以及文化取向上都存在巨大的反差(表1)。表1傣族與彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及文化特質(zhì)比較一覽表典型體育項(xiàng)目活動(dòng)特征文化取向彝族摔跤、斗牛、射弩、賽馬、揮刀、長(zhǎng)樸實(shí)粗獷、動(dòng)作剛勁有力、力度大；攻尚力、血祭、崇火，體現(xiàn)對(duì)大自然跑、投擲等擊性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)身體接觸與對(duì)抗的征服傣族孔雀舞、象腳鼓舞、堆沙、丟包、柔美細(xì)膩、動(dòng)作節(jié)奏豐富、注重傳達(dá)柔美、傳情、崇水，倡導(dǎo)人與自然放水燈等人物情感，以求休閑與娛樂(lè)身心的和諧3.3彝族與傣族體育文化形態(tài)差異的自然、社會(huì)與文化環(huán)境比較3.3.1自然環(huán)境的分野?高寒山地與濕熱壩區(qū)在云南獨(dú)特的地理環(huán)境生態(tài)圈中，地形、地貌錯(cuò)綜復(fù)雜，各地氣候條件差異極大，自然資源豐富多彩。彝族人民世世代代繁衍、生息在祖國(guó)西南云貴高原和青藏高原的東南部邊緣地帶。這里多為海拔1500m以上的山區(qū)與半山區(qū)，高山聳立，群峰競(jìng)秀，氣勢(shì)磅礴，風(fēng)景壯麗，山川相間，峽谷縱深。在這些超過(guò)1500m以上的高寒地區(qū)，氣候極為陰冷，交通甚為不便。“隔山喊得應(yīng)，望山走死馬”，是對(duì)彝區(qū)交通不便情況的形象描述。如此惡劣的生態(tài)環(huán)境，形成自然現(xiàn)象的千差萬(wàn)別，如氣候立體、地勢(shì)高下、九曲回腸、松杉林立等。面對(duì)崇山峻嶺，瀕臨深谷急流，應(yīng)對(duì)高寒