論《說文解字》中的水文化

1、文史哲論說文解字中的水文化蒲吉妹（四川大學(xué)古代文學(xué)研究生61（X）64）摘要：除了從文枝記戲研究水文化從文字本身的構(gòu)遺中亦可 以一窺水文化的脈絡(luò)“古人從對(duì)水的直觀認(rèn)識(shí)中創(chuàng)遺出大童的水榔 字.對(duì)其的分析和研究.更能從本質(zhì)上反映出古人對(duì)水的記憶和理 解。關(guān)鍵詞：水；文字；文化一、說文水部字中體現(xiàn)的古代水文化的內(nèi)涵。亙古之初.水即與人類解F了不解之緣。如同它自身的綿 綿不盡，人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)也不在加深在先秦古籍中，零散于今 古文尚書中關(guān)于“水”的文字就有27處。而后論語(yǔ)、 孟子、蚤子、蟲子等典籍中都有對(duì)水的相關(guān)記載。 管子中更是有水地篇專論水，至漢以后，淮南子原 道訓(xùn)繼承先秦論水遺風(fēng)。其后更有水經(jīng)注這

2、樣專門討論水 文地理的書籍出現(xiàn).而在許慎的時(shí)代，人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)已較為系 統(tǒng)完善了。說文水部收字491字，是收字?jǐn)?shù)目最多的一部 可見人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)已經(jīng)很全面，幾乎一切與水有關(guān)的事物和現(xiàn) 象.都已被人們意識(shí)到，并造成文字收錄其中.至此.水已經(jīng)發(fā) 展成為一個(gè)極為龐大的系統(tǒng).并且作為一種文化伴隨普人類的發(fā) 展延伸開來(lái)。而說文風(fēng)為字書.但其所收之字及其釋義.對(duì) 于我們認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化，正冇提綱挈領(lǐng)的作用。（-）“水”中逖含的天文地理觀古人認(rèn)為水“上天則為雨濮.下地則為潤(rùn)澤。"因此水部中 有表示天象地貌的字，可以反映出古人對(duì)天文地理方面的認(rèn)識(shí)。與水部字直接相關(guān)的天彖為雨.水部字中體現(xiàn)的雨的類型

3、較 為豐富，如表示小雨的“浜”、“瀧”等字，表示大雨的“瀑” 字.表示時(shí)雨的“詢”字.表示久雨的“資”字尊等。此外.說文中還收錄了大量與地理知識(shí)相關(guān)的字.從中可以反映 古人對(duì)地理方面的認(rèn)識(shí)。許慎曰：“水，準(zhǔn)也?！倍巫⒃唬骸柏蚕履接谒?故匠人建國(guó)必水地.”正說明了古人乃逐水而 居,依水建址，因此他們對(duì)河流的認(rèn)識(shí)非常完備。說文水部 "篇收字149例，其中145例都表示具體的江河之名。據(jù)壬平整理 出的說文水流走向表中可以看出約100條河流的明確走向， 這些河流大抵是東西走向.也可以以此推出古代中國(guó)的地形特 征許氏收字自成體系，而說文水部是對(duì)于水名的記載最 多、最集中最系統(tǒng)，故于水部字中列

4、在最前面可以說，兩漢 以前中國(guó)古代河流的名稱、源頭、入水處、水流走向等在說 文中得到了系統(tǒng)的整理和保存，為中國(guó)古代水文地理的研究提 供了可靠的資料。河流專名最直觀地反映了說文中的水文地 理觀.于說文二篇中，還捜有部分反映地理因索的字，從而 使說文對(duì)水地地貌的記載更為豐富.例如海.沙、渓.泄、 洼、沼、湖等.（二）古人對(duì)水形的認(rèn)識(shí)水性即指水的天然本質(zhì).而對(duì)水性的認(rèn)識(shí)實(shí)則源于對(duì)水狀貌 的觀察。而天地Z間，最堆以定性的物質(zhì)莫過于水.由此而使古 人對(duì)水有著深廣而精深的認(rèn)識(shí)和思考，并且創(chuàng)造出豐富的字生動(dòng) 地再現(xiàn)水的種種狀貌。說文水部衷水狀貌的字捷多，但是許 慎收字但統(tǒng)歸二篇之中.并未細(xì)分。此處但依狀貌的

5、不同方面， 此處例舉一二.以窺英人槪：表水之大小的字：混、滔、浩.涓；表水之深淺的字：汪.泓.測(cè).表水之涓濁的字；瀏、洌、表水之音聲的字：活.淞、沐、祿、水形難定，乃在于其;舌動(dòng)樣態(tài)不一故說文中又有許多表水之不同流態(tài).將水的靈動(dòng)之美一一呈現(xiàn)渙（散流）、滅（疾流）、沖（涌搖）、沅（轉(zhuǎn)流）等。而止是水之狀貌的多變 性和不可捉摸性，才有了古人對(duì)水性的豐旨而深刻的認(rèn)識(shí)并且 升華到對(duì)水之赭神的追尋與闡邸.“知者樂水，仁者樂山智者動(dòng)，仁者和。知者樂，仁者壽?！痹诳鬃幽抢铮蔀榱说t慧的彖征；孟子吿子上 中.孟子與告子討論人性，吿子曰：“性，猶湍水也，決諸東方 則東流，決諸西方則西流?！泵献觿t回答：“人性之

6、髀也，猶 水之就下也。人無(wú)有不善.水無(wú)冇不下。”雖說對(duì)人性的見解 不同，但都是以水性來(lái)比喻人性。在老子那里，水性更是與道 性相通：“上善若水，水牌利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡.故幾 于道?！倍茏铀仄Y(jié)合水的物理特征談?wù)撍岳L為全 Hu： “夫水淖羽以活而好灑人之惡，仁也；祝Z黑而tb粘也了 址之不可使至滿而止，正也：唯無(wú)不流至平而止.義也：獨(dú)赴 T.卑也?！庇伤锢硇再|(zhì)而賦予水以仁.義等備家等思想精 華。從中引發(fā)出治國(guó)之理：“是以圣人之治于世也，不告人也， 不戶說也，其樞在水”因此也就不難以理解許氏說文中對(duì)“水”的解釋：饒煙先生解釋在水的篆文時(shí)說：“水篆彖泉水并流.中像深 處.波濤平易，渾然

7、流行Z形，曲旁象其淺處，波濤洶涌.時(shí)段 時(shí)連之形。故中連旁斷，今視川流.適如其象?！倍S慎以聲訓(xùn) 敘之并雜以五行之說.為什么呢？因?yàn)檎f文一書，本身就 不是為了造字而造字的書.本來(lái)是解經(jīng)之作.有著倫理學(xué)、社會(huì) 學(xué)和政治學(xué)的意義，因此沒有以水形來(lái)解釋字形，而采用水性， 既是對(duì)先秦思想的繼承，也體現(xiàn)了東漢以前先民對(duì)水的基本認(rèn) 識(shí)-生存與水水是人類賴以存在的生命元素，其對(duì)于人類生存繁衍的作用 不言而喻。從漢字的字義體系中我們可以找到水在古人生存環(huán)境 中留下的許多痕跡。（一）對(duì)于洪水的記憶水之利既然能福澤萬(wàn)物.同樣.水之想亦足以禍及天下。 先民的記憶中冇對(duì)水性的贊美與稱譽(yù)，亦不乏對(duì)水怨的恐懼與 根懼。對(duì)

8、于上占洪荒及其在漢字字義體系中的反映.他人已有過 專門的文礦討論.此處不再贊述，只是選取部分宜接體現(xiàn)洪澇的 字，以觀古人對(duì)洪水的畏淇之心：洪（水不遵逍）、澤（水不遵道）.湛（淹沒、湮（淹 沒）、沒（淹沒）（二）對(duì)水的征服與利用在對(duì)洪水的征服過程中，人們創(chuàng)造了大址與治水相關(guān)的字. 展現(xiàn)了人們不喪艱險(xiǎn)，消除水患的方法、決心以及勇氣說 文中的“溝”.UT、“渠”. “決”、“邇”等 字正是體現(xiàn)了人們征服水恵的過程。英次人們對(duì)水的征服還體現(xiàn) 在水與交通的關(guān)系上，水自古以來(lái)就成為了阻隔兩地的交通障 閔。詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)中說：“所謂伊人，在水一方.溯灑從Z. 逍阻fl長(zhǎng).溯游從之，宛在水中央?！毕笳鞯淖非笠庵腥硕?得.但是以水對(duì)交通的阻礙來(lái)比喻這一點(diǎn).也可以體現(xiàn)出水對(duì)交 通的阻礙對(duì)人的生活彩響是非常大的。面對(duì)水對(duì)于人類交通的阻 礙，入們創(chuàng)造出了大量表示渡水的字，體現(xiàn)了人類克服水阻利用 水路的智慧例如湖.洶.渡.泳.潛.浮.碌等。人們治水不僅僅是為了消除水患.克服交通障礙，同時(shí)還足 為了造福人類遠(yuǎn)古社會(huì)，治水最巫要的目的之一就足有利于農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)。說文水歸字中就有許多字.表示了水在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中 的作用。例如湊、淞.注等等。人的生存離不開水，水融入人類生活的方方面面，滲透到人 類文化中.成為人們永遠(yuǎn)揮之不去的