現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-話語(yǔ)顛覆下的先鋒精神建構(gòu)——重新解讀孫甘露《我是少年酒壇子》.docVIP

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-話語(yǔ)顛覆下的先鋒精神建構(gòu)重新解讀孫甘露我是少年酒壇子【摘要】孫甘露的小說(shuō)是在語(yǔ)言上進(jìn)行了徹底的實(shí)驗(yàn)和突破，但其作品的文本意義卻為當(dāng)代學(xué)者所忽略，更有甚者否定了其文本意義，并將其定義為一個(gè)為了創(chuàng)造語(yǔ)言而寫(xiě)作的“先鋒革命者”。本文就其我是少年酒壇子進(jìn)行了一次徹底地文本解讀，在分析其語(yǔ)言的先鋒性實(shí)驗(yàn)中，從字字句句的形式幻象中解讀出了文本之中的深刻“意義”，并嘗試對(duì)傳統(tǒng)評(píng)論所設(shè)置的“核心是虛無(wú)”的定義進(jìn)行解構(gòu)，賦予其“意義”?！娟P(guān)鍵詞】“陌生化”；先鋒革命；文本意先鋒派小說(shuō)以艱澀、晦暗、非邏輯、反理性被受眾所質(zhì)疑，卻成為評(píng)論家的聚焦點(diǎn)，孫甘露作為“先鋒派”的代表人物，被譽(yù)為“在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)上最具先鋒性質(zhì)的作家”，這幾乎成為所有學(xué)者的共識(shí)。不可否認(rèn)，孫甘露的小說(shuō)的確是在語(yǔ)言上進(jìn)行了徹底的實(shí)驗(yàn)和突破，他打破了一種現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將詞語(yǔ)進(jìn)行重新組合，使其達(dá)到“陌生化”的驚艷之感。這從其先鋒實(shí)驗(yàn)代表作訪問(wèn)夢(mèng)境、信使之函中可以略見(jiàn)鋒芒。而另一方面，上述作品的文本意義卻為當(dāng)代學(xué)者所忽略，更有甚者否定了其的文本意義，并將其定義為一個(gè)為了創(chuàng)造語(yǔ)言而寫(xiě)作的“先鋒革命者”。本文就其我是少年酒壇子進(jìn)行了一次徹底地文本解讀，在分析其語(yǔ)言的先鋒性實(shí)驗(yàn)中，從字字句句的形式幻象中解讀出了文本之中的深刻“意義”，并嘗試對(duì)傳統(tǒng)評(píng)論所設(shè)置的“核心是虛無(wú)”的定義進(jìn)行解構(gòu)，賦予其“意義”。陳思和認(rèn)為我是少年酒壇子在其超現(xiàn)實(shí)主義式的語(yǔ)言中，語(yǔ)詞不再指向現(xiàn)實(shí)，也不具有主體賦予的象征或隱喻意向，它們從表意功能中滑脫，成為一些自由的語(yǔ)象，在文本中自在地游走，似乎講了一個(gè)有深意的故事，其實(shí)什么也沒(méi)有。孫甘露在形式上的確開(kāi)辟了一場(chǎng)轟轟烈烈的革命，語(yǔ)言的形式就是語(yǔ)言的內(nèi)容，二者不可能分離，所以我認(rèn)為，正是這種“革命”使它的內(nèi)容更富于意義。在上文中我們已從形式上認(rèn)識(shí)了孫甘露的這種“語(yǔ)言革命”是在意義的基礎(chǔ)之上的，是通過(guò)象征、隱喻等方式表達(dá)意象的。下面我們將從內(nèi)容上對(duì)它進(jìn)行真正的解剖：一、“格式塔質(zhì)”格式塔心理學(xué)家愛(ài)倫費(fèi)斯舉例說(shuō)：“我演奏一支曲子，由六個(gè)樂(lè)音組成的熟悉曲子，但使六個(gè)樂(lè)音作這樣或那樣的變化，盡管有了變化，你還是認(rèn)識(shí)這只曲子。在這里一定是有比六個(gè)樂(lè)音的總和更多的東西，即第七種東西?！彼Q(chēng)之為“格式塔質(zhì)”。這“格式塔質(zhì)”實(shí)際上就是中國(guó)古代文論中所說(shuō)的“弦外之音”、“象外之象”即意象。意象不僅僅是一種描寫(xiě)，而且是一種隱喻，它暗示了某種不可見(jiàn)的“內(nèi)在”的東西。所以，對(duì)于具備強(qiáng)烈“詩(shī)意”性質(zhì)的我是少年酒壇子，我們?nèi)钥梢园l(fā)覺(jué)作者鋪設(shè)的許許多多的別具一格的意象，它為我們帶來(lái)了驚艷的同時(shí)，也含混了其解讀的明晰性。僅此我略舉其中幾個(gè)頗具特色的范例：1.1959年在文中“場(chǎng)景”部分，五個(gè)段落分別以“1959年”作為核心，分別闡述不同的內(nèi)核。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)1959年是作者作者的出生年代，可見(jiàn)作者選擇這個(gè)時(shí)間也絕非無(wú)意。作者用“1959年”來(lái)影射自己的一種企圖打破常規(guī)進(jìn)行自己顛覆話語(yǔ)的先鋒革命的愿望的萌發(fā)，是一種先發(fā)制人的表述方式，了然地表明了自己的立場(chǎng)，為后文出現(xiàn)的理想陳述做好了鋪墊。2.銅幣銅幣這里可以看作是“理想”的意象，詩(shī)人對(duì)“閃閃發(fā)光的銅幣”的努力追逐的形象“仿佛在晚霞的余光中劃著一艘孤獨(dú)而華麗的龍舟”，也正是這種理想面前的強(qiáng)大障礙孤獨(dú)，使其最后放棄了銅幣，最終，銅幣陷入了最尷尬、最落魄的境地，這也體現(xiàn)了作者對(duì)理想的永恒堅(jiān)持的一種懷疑和無(wú)奈。二、形而上的意味所謂“形而下的幸福，形而上的自由”的過(guò)渡，體現(xiàn)在文學(xué)上就是象征，象征將文字所指向的內(nèi)容深刻化，精神化，同時(shí)也自由化，讓讀者體味到一種“形而上的意味”。象征是比喻或隱喻基于意象之間的比較或替換的更進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)一個(gè)意象不斷被重復(fù)、持續(xù)，就在象征的層面上產(chǎn)生了意義：1.詩(shī)人朱大可在他的都市的老鼠一文中是這樣理解孫甘露筆下的“詩(shī)人”的：“知識(shí)分子的頹廢是他譴責(zé)的最初對(duì)象，為追逐一枚銅錢(qián)或一頭發(fā)情的驢子而放棄了信念的詩(shī)人?！彼J(rèn)為在文中孫甘露是以一種批判的態(tài)度來(lái)看待“詩(shī)人”的，他認(rèn)為孫甘露是將“詩(shī)人”定義為頹廢和無(wú)恒定的信念的情感易變的知識(shí)分子。但從具體的語(yǔ)句中，我們卻可以讀出了另一種信息：“不能因?yàn)槟阍诮稚?，就說(shuō)大家都在街上?！痹?shī)人否定這種以偏概全的人生態(tài)度，反映其對(duì)一種普遍存在的缺乏真實(shí)的做作的創(chuàng)造風(fēng)格的鄙棄和反感。“藏?zé)o定法。”“不藏即藏，藏即不藏，聚即散，散即聚”這個(gè)句子中透露出詩(shī)人一種“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道家哲學(xué)觀，將其內(nèi)質(zhì)的精神內(nèi)核無(wú)意中顯露出來(lái)，即莊子所謂的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的達(dá)觀的出世態(tài)度。“不，我是來(lái)參加嘲諷儀式的?！薄俺爸S”是一個(gè)略帶否定的態(tài)度，作者將之與“儀式”這個(gè)頗具莊重嚴(yán)肅色彩的詞語(yǔ)搭配起來(lái)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反抗和反諷和一種在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)壓抑面前的無(wú)奈?！耙粋€(gè)從早至晚四處串門(mén)的人和在南方弄堂或者北方胡同里散布流言蜚言的人，這兩者之間的細(xì)微差別，使他們之間難以互相辨認(rèn)?！痹?shī)人將前者的無(wú)所事事及后者的粗俗可鄙并列起來(lái)，體現(xiàn)了他對(duì)世俗的大眾化的一種精神的排擠，也體現(xiàn)了其本質(zhì)中對(duì)打破日常規(guī)范企圖顛覆傳統(tǒng)的一種反叛精神。“是的，我沉浸在一種疲憊不堪的仇恨之中仿佛有一種遺世而立的美感?！敝宰尅俺鸷蕖睙o(wú)限，詩(shī)人體會(huì)了一種對(duì)眾生的庸常的的“仇恨”，對(duì)死氣沉沉的詩(shī)歌感覺(jué)感到失望，對(duì)缺乏思考只會(huì)追風(fēng)逐影的創(chuàng)作感到遺憾。這里，就要提到孫甘露深受影響的阿根廷詩(shī)人博爾赫斯的創(chuàng)作，他也是體驗(yàn)到的巨大的幸福和絕望總是同時(shí)到來(lái)，他說(shuō)：“我的寂寞，由于有了這樣美好的希望，竟然變成了快樂(lè)。”從這個(gè)角度，我們可以從“詩(shī)人”身上找到博爾赫斯的影子?！皩?duì)我來(lái)說(shuō)，韶華已逝，將苦澀的回憶轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲿车奈淖郑呀?jīng)不能撫慰際遇帶來(lái)的創(chuàng)痛。世界藝術(shù)地遠(yuǎn)去，我和我的詩(shī)句獨(dú)自佇立。”這里，詩(shī)人用“流暢的文字”來(lái)描述“苦澀的回憶”，而這種敘述方式卻“已經(jīng)不能撫慰際遇帶來(lái)的創(chuàng)痛”。可見(jiàn)，詩(shī)人并不肯定用這種傳統(tǒng)所推崇的“流暢的文字”，而是將之定義為一種“虛偽、造作”，所以，這里也是作者自身創(chuàng)作的寫(xiě)照，體現(xiàn)了其對(duì)“世界藝術(shù)地遠(yuǎn)去”的一種“末世情懷”，對(duì)自身的這種不被受眾肯定的“語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)”的孤獨(dú)處境的傷感和無(wú)奈?！拔冶仨氁种莆业碾S想式的思緒面對(duì)一種自我封閉的詩(shī)意的孤寂?！睂O甘露在其學(xué)習(xí)寫(xiě)作一文中說(shuō)：“社會(huì)變化和藝術(shù)形式的變化是互相聯(lián)系著的，這是歷史所揭示的。我們的困難在于能不能找到與之相應(yīng)的知覺(jué)結(jié)構(gòu)，并且將它呈現(xiàn)出來(lái)。”“更困難的是，我們?cè)噲D尋求超脫的凡胎肉體很快會(huì)在塵世的喧囂中疲軟下來(lái)，產(chǎn)生一種無(wú)法彌補(bǔ)和無(wú)法挽救的感覺(jué)。照狄克斯坦的說(shuō)法，就是長(zhǎng)大成人。開(kāi)辟新的道路幾乎是不可能的，我們所能做的工作非常有限，這不是一個(gè)才智問(wèn)題。重要的是，我們是否這樣設(shè)想藝術(shù)作品：它訴之于我們感受欣喜和驚奇的能力，我們關(guān)于人生籠罩著神秘的體會(huì)；訴之于我們的憐憫感、美感、痛苦之感；訴之于一種與眾生萬(wàn)物風(fēng)雨同舟的潛在感情?！蔽覀儚脑?shī)人的話語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)竟如此驚人的相似，作者和他筆下的“詩(shī)人”都是一個(gè)努力打破常規(guī)、顛覆規(guī)范的先鋒實(shí)驗(yàn)者，他們勇敢地進(jìn)行自己的話語(yǔ)革命，但這種“隨想”的思維跳躍的行文卻不為受眾所接受和理解，使他們?cè)谧陨韯?chuàng)作的困難和讀者缺失的孤寂中感到絕望，但并沒(méi)有改變他“拒絕世俗化的成熟”的個(gè)性和對(duì)創(chuàng)新的不斷實(shí)踐的努力?！氨３志嚯x就是保持感覺(jué)必須委婉地進(jìn)入生活?！痹?shī)人企圖以一種直率、超然的態(tài)度去面對(duì)生活，以一種最本然、最真實(shí)的心態(tài)去感覺(jué)世界，但現(xiàn)實(shí)的虛偽、人類(lèi)的造作讓他無(wú)奈地認(rèn)識(shí)到要隔離感覺(jué)，用一種包裝過(guò)的虛偽來(lái)掩蓋真實(shí)，為了讓自己去迎合公眾，迎合一種庸常的心態(tài)。所以，我們看到，作者明確地表示他的理想：“我估計(jì)，他是在力圖重建一種詩(shī)歌環(huán)境”，同時(shí)又對(duì)這種持續(xù)精神是否能成就理想感到懷疑：“總之，他是不真實(shí)的，而又是令人難忘的。”總而言之，從詩(shī)人身上，我們可以略見(jiàn)到作者在其“敘事革命”上的勇于創(chuàng)建和超越打破傳統(tǒng)顛覆霸權(quán)話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)的理想以及在追逐理想過(guò)程中的障礙面前的無(wú)可奈何的失落情緒。然而詩(shī)人的生存方式又不完全被肯定，他的末世情懷的夢(mèng)想，對(duì)一種永恒的堅(jiān)持缺乏了勇氣和信念，所以，在塑造“詩(shī)人”的同時(shí)，也影射了作者對(duì)其所塑造的這個(gè)理想產(chǎn)生質(zhì)疑。2.鴕鳥(niǎo)錢(qián)莊以談話為下酒菜的鴕鳥(niǎo)錢(qián)莊無(wú)疑是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的容器，它既容納像詩(shī)人一般的理想追求者，也包容像玩牌者般的阻礙理想的世俗大眾。作為當(dāng)代文化的載體，它卻無(wú)能承載最前沿的文化精髓。它巨大的包容性并不是一種百納海川的寬容，而是一個(gè)沒(méi)有取舍的一概囊括的舊器收購(gòu)場(chǎng)。沒(méi)有去粗取精，也就沒(méi)有進(jìn)步和發(fā)展。鴕鳥(niǎo)錢(qián)莊的命運(yùn)因其怯懦的包容和陳舊頑固的理智最終將走向頹亡：“在我們談話的時(shí)候，時(shí)間因諷擬而為感覺(jué)所羈留。鴕鳥(niǎo)錢(qián)莊之外是被稱(chēng)作街景的不太古老但足夠陳舊的房屋。是緊閉或打開(kāi)的窗，是靜止不動(dòng)或飄拂的窗簾。是行走或佇立的人群。”不追求外界事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，不崇尚人類(lèi)理性上與思辨的智慧特征，反而轉(zhuǎn)向人生的心理體驗(yàn)和個(gè)人的主觀意識(shí)，并以此來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)，解釋內(nèi)心，這大概就是西方現(xiàn)代主義文學(xué)和中國(guó)的先鋒文學(xué)讓我們感到最接近的地方。所以，尊重個(gè)人、尊重本位是現(xiàn)代主義的立場(chǎng)之一，更是先鋒精神的根基組成之一。今天，我們提到“先鋒派”，仍會(huì)不自覺(jué)地將其與“解構(gòu)”、“顛覆”等詞聯(lián)系起來(lái)。從孫甘露的這篇我是少年酒壇子中，我們可以看到先鋒派們的“先鋒”不僅僅是在語(yǔ)言及敘事上的“解構(gòu)”、“顛覆”，更是與之不可分離