現(xiàn)當代文學論文-淺談“人的現(xiàn)代性.docVIP

現(xiàn)當代文學論文-淺談“人的現(xiàn)代性論文關鍵詞：網(wǎng)絡語境人的現(xiàn)代性新解論文摘要：人們對現(xiàn)代性從不同的學科視角提出了不同的定義，但普遍認為現(xiàn)代性是一個動態(tài)過程隨現(xiàn)代化過程表現(xiàn)出明顯的階段性特征。人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的一個方面，無論從類還是從個體角度看也都是一個動態(tài)過程，不同階段的人的現(xiàn)代性具有明顯的階段性特征。當代人的現(xiàn)代性由于網(wǎng)絡信息技術的應用呈現(xiàn)出以下特質：較高的信息素養(yǎng)；良好的網(wǎng)絡個性心理；更強健的體魄：全球意識下的人本主義思想。我國對人的現(xiàn)代化的研究起步較晚成果不多。據(jù)筆者從國家圖書館和中國人民大學所獲得的信息來看：凡標題中有“人的現(xiàn)代化”字樣的著作共有15本，發(fā)表的論文也不足一百篇。就網(wǎng)絡與人的現(xiàn)代化問題研究就更少，在標題中明顯地將科學技術或網(wǎng)絡技術與現(xiàn)代化掛鉤的著作只有4本。對于“何為現(xiàn)代性”這個問題的回答，學術界也尚未達成共識，也無法達成共識，因為現(xiàn)代性既可作為一個歷史分期的概念，也可作為一個社會學概念。還可以作為一個心理學的范疇。尤其是“后現(xiàn)代”一詞的提出“現(xiàn)代”又與“后現(xiàn)代”總是糾纏在一起由古今之爭轉變?yōu)椤艾F(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”之爭。本文試圖對英格爾斯等及國內學者所提出的“人的現(xiàn)代性”做一個新解。一、“現(xiàn)代性”的定義作為一個歷史分期的概念，經濟學家認為“現(xiàn)代性”是指非西方社會落后國家實現(xiàn)工業(yè)化由傳統(tǒng)農業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的過程，人均年收入達到l萬元以上的結果。利維給出的具有經典性質的定義就是這方面的代表他認為：“一個或多或少現(xiàn)代化了的社會應該達到這樣一個程度：他的成員能利用無生命的動力源泉并且(或者)利用工具來成倍地增加他們的努力所產生的效果。”又如普林斯頓的經濟學家威廉-劉易斯1954年在他的勞動無限供給條件下的經濟發(fā)展一文中提出現(xiàn)代化的過程就是不斷減少傳統(tǒng)農業(yè)部門的重要性、建成一個發(fā)達的資本主義社會的過程。羅斯托于1960年在他的經濟成長的階段，非共產主義宣傳這一現(xiàn)代化理論經典文獻中提出了經濟成長五階段論。后來，他又在政治與成長的階段中加上追求生活質量階段。政治學家認為：它是在西方資本主義崛起并占據(jù)世界中心以及形成世界性的國際資本體系的格局下，如何通過科技革命，實現(xiàn)充分民主，具有相當發(fā)達的國力，保障個人意愿的強有力的國家行政，充分的思想交流，不同的文化體制間的人們的合理的相互理解的過程。美國的亨廷頓就認為：現(xiàn)代化是一個“包含了人類思想和行為各個領域變化的多方面進程?！彼趶淖兓阶兓辛信e了現(xiàn)代化進程的9個特征，也充分說明了政治現(xiàn)代性的特征。作為一個社會學和心理學范疇，心理學家、社會學家、文化人類學家認為現(xiàn)代性是指一種心理態(tài)度價值觀念和生活方式改變過程的表征。例如帕森斯曾將社會演變分為原始、中間和現(xiàn)代三大階段，認為西歐從17世紀開始朝著民主和工業(yè)化發(fā)展時產生了現(xiàn)代化社會，現(xiàn)代化是一個從西方開始向世界擴展的普遍進程。鄭杭生提出：“社會現(xiàn)代化是指這樣一種特殊的社會轉型過程，即社會在日益分化的基礎上進入一個能自我維持增長和自我創(chuàng)新以滿足整個社會日益增長的需要的全面發(fā)展的過程?！倍軐W家以一種系統(tǒng)思維從社會全面發(fā)展的視角來認識它，強調它是始于16和17世紀的科學革命所形成的知識、經濟增長、政治發(fā)展和心理適應等方面的傳統(tǒng)社會向“現(xiàn)代社會”過渡的全方位的和多方面急劇變動的過程?；仡櫼陨现T種概念，不難發(fā)現(xiàn)其共同之處，即它們都把“現(xiàn)代化”看作一個過程現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的結果和表征。以上各家對“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”概念的認識使人認識到15世紀中葉以后世界歷史的發(fā)展越來越多地顯示出一種共性：無論一個國家的國體怎樣，它們在歷史發(fā)展的共時性方面都面臨過或正面臨著本質相同的一些基本問題，這些基本問題的產生都是由工業(yè)化過程引起的，可以說現(xiàn)代性的存在是歷史的必然，是工業(yè)化以后產生的必然結果。但我們是否就可以因此而斷言現(xiàn)代性就是工業(yè)體系呢?答案是否定的。前人已提出了現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的一系列標準：布萊克的現(xiàn)代化社會的功能標準；亨廷頓的人的心理學社會經濟政治標準：蘇頓的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化社會比較標準；瓦爾馬關于現(xiàn)代化人的標準等等。由此筆者認為現(xiàn)代化是由一個國家生產力水平決定的，以快速發(fā)展本國生產力為目標并力求實現(xiàn)與其相適應的政治、經濟、文化協(xié)調快速發(fā)展且其結構不斷優(yōu)化的過程，人的思想、道德和文化素質大幅度提高且得到自由平等發(fā)展的過程并非一定要以工業(yè)化為標準。正如英國著名的歷史學家湯普森所說：“任何一個時代的人都有理由把他自己時代中具有時代特征的事物稱為現(xiàn)代化的”。所以現(xiàn)代性具有明顯的時代與地域特征。至于那些現(xiàn)代化以后的國家是否可用“后現(xiàn)代”等術語來作經驗性的描述，筆者認為這重點應把握現(xiàn)代化尚是一個延續(xù)中的進程。即使是那些已實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家也還有許多方面仍處于這一延續(xù)之中，也只能是相對現(xiàn)代。因為在現(xiàn)代化的衡量標準方面有許多方面它們并未完全符合要求：經濟方面的標準是工業(yè)化，政治方面是民主化，社會生活形態(tài)方面是城市化，人們精神方面是世俗化，即從對神的頂禮膜拜到崇仰理性社會的文明方面是知識化，它是現(xiàn)代化的關鍵。社會組織結構方面是高度的功能專門化，社會成員的關系方面是縱橫雙向自由流動等等。此外，這些指標的效用性還須考慮到國民的意識形態(tài)、對待傳統(tǒng)問題、廣義的地理環(huán)境?？傊?，有關現(xiàn)代性標準正象英格爾斯所說：“如同封建制度一樣，現(xiàn)代性也因地區(qū)情況、特定的文化、歷史及被引入的時期不同而有所不同。然而，即使有這些條件限制，也還有一種綜合性的特征存在。無論在整個國家或是某一層組織的表面上，都能很容易地把它們辨認出來，這種綜合性即表明了現(xiàn)代性?！庇墒怯^之，它是一個獨具特色的綜合發(fā)展過程。它的特征具體表現(xiàn)在：嶄新的時代性、鮮明的先進性、完美的整體性、歷史的階段性。如果離開它的這些特征單純以某一特征去衡量它，那將會犯簡單化的錯誤。二、“人的現(xiàn)代性”的涵義與特征從馬克思主義理論中可以了解到，人是反映“個體”與“類”辨證統(tǒng)一的概念，作為類的人的概念是一個相對概念，既可以指全人類也可以指人類中的一部分社會群體。馬克思對此作過確切的闡述：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質。而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！睉懰灾v“人的現(xiàn)代性”時既不能排斥整體也不能排斥個人。從“類”的層面上講，“類”人的現(xiàn)代性應含4個意義：1)類特性的相應發(fā)展，它包括類意識和類實踐的能動性，表現(xiàn)為類社會對自然社會和類自身的駕馭程度。2)類社會關系相應發(fā)展，即人類由以往封閉落后的社會關系向開放、先進的社會關系發(fā)展。3)類能力的相應發(fā)展，如協(xié)調人類與自然的能力、維護人類和平的能力、促進人類發(fā)展的能力等等。4)類的和諧，追求和諧，走向和平應是類現(xiàn)代化的重要任務。由此可見，從人與自然界的區(qū)別角度來看，社會既體現(xiàn)人類性，從民族、國家的角度來看社會性又體現(xiàn)為民族性。因而從類的角度關注人的現(xiàn)代性應從人類和民族兩方面加以考慮。既要在全球化視角下超越工業(yè)文明走向信息化時代優(yōu)化人類生存環(huán)境。又要正確處理好維系民族生存和發(fā)展的優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)與民族精神，使之在“類”社會中處于一種平等的地位。從微觀的“個體”層面上來講，人的現(xiàn)代化關鍵是素質現(xiàn)代化同時離不開職業(yè)現(xiàn)代化和組織現(xiàn)代化。職業(yè)現(xiàn)代化是物質層面的、屬于淺表層的；組織制度現(xiàn)代化屬于中間層面；素質現(xiàn)代化屬于精神層面，是人的現(xiàn)代化、也是人的現(xiàn)代性的核心層面。所謂素質，其原始意義是指人生就具有的某些解剖生理特征主要是由遺傳因素或先天因素決定的，因此又有人稱之為稟賦、遺傳素質或先天素質。今天所提的素質，其涵義則已經泛化，它既包括先天固有的稟賦條件，又包括后天通過環(huán)境、教育、學習等主觀因素形成的人的品德、智能和才干等內在質地，它是一個系統(tǒng)的整體。人的素質結構可按不同的根據(jù)進行分類，目前較一致的看法是依人的素質由低級到高級發(fā)展的3個層次，把素質構成分為三類：生理性素質、心理性素質和社會文化素質。從人的素質方面來說，人的現(xiàn)代性有兩層含義：一是泛指思想觀念、價值取向、行為習慣、思維方式、心理結構、人格等內在精神層面的新表征。二是針對傳統(tǒng)人與社會發(fā)展的不相適應而作出的價值體系、人性特征等方面的重新構建?！叭说默F(xiàn)代性”也通過它們表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代化作為人類由低級到高級依次演化變遷的動態(tài)過程從最關鍵的內容上來認定，就是由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的質變和飛躍?，F(xiàn)代人必須具有現(xiàn)代化的科技內涵、制度內核和精神特質，內涵著思維方式、價值觀念、生活質量、行為模式和心理結構等深層文化的現(xiàn)代異質重構?，F(xiàn)代人或者說人的現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代化過程的最終結果，其最具權威的檢驗標準最先由美國哈佛大學英格爾斯在人的現(xiàn)代化中給出。他曾采用分析考察、主題考察和行為考察等3種方法概括出了人的現(xiàn)代性的12個表現(xiàn)。后來又有一些人從不同的角度提出了不同的態(tài)度。如美國學者史密斯在邁向現(xiàn)代化一書中也提出了人的現(xiàn)代性的l2個特征，但我認為它只是英格爾斯標準的不同表達而已。我國的俞憲忠教授在其人的現(xiàn)代化與教育創(chuàng)新也指出了現(xiàn)代人的基本特征，還頗有點新意。李佑新也曾指出現(xiàn)代人須有重構和創(chuàng)新社會制度的能力、自我超越傳統(tǒng)陋習的能力、對自身再生產的優(yōu)化能力、與自然和諧共利的可持續(xù)能力等等。三、網(wǎng)絡語境下“人的現(xiàn)代性”新解上述各位大家所提出的“現(xiàn)代性”標準在他們所處的時代是合理的，但人類社會發(fā)展到網(wǎng)絡信息技術時代這些標準就應根據(jù)當前整個人類社會的核心技術必須予以以下更新或補充。1現(xiàn)代人必須具有較高的信息素養(yǎng)。1989年美國圖書館協(xié)會下屬的“信息素養(yǎng)總統(tǒng)委員會”正式給信息素養(yǎng)下了定義。它含3個層次：1)技術層面的信息技能，2)知識層面的文化素養(yǎng)3)意識層面的信息意識。它們主要表現(xiàn)為8個方面的能力：運用信息工具；獲取信息；處理信息；生成信息；創(chuàng)造信息；發(fā)揮信息的效益；信息協(xié)作；信息免疫等。技術層面是基礎，是實際經驗的積累：知識層面的文化素養(yǎng)是技術層面的升華和理論化，是一個由表層意識轉移到自己心理的過程；意識層面的信息意識是前兩者的自我內化，走向潛意識的結果。所以這三者是一個逐步深化的過程。2必須正確把握網(wǎng)絡信息技術的技術特點，培養(yǎng)自己良好個性心理。網(wǎng)絡信息技術是一種人性化很高的技術，它的人性化表現(xiàn)在：這一技術本身具有快捷性、自由性、開放性、兼容性、平等性、虛擬性等性質。所以，它就要求人培養(yǎng)自己的主體獨立性、創(chuàng)造性、開放性、民主自由性、競爭性和協(xié)同性意識，從而培養(yǎng)自己的既能獨處、競爭，又能開放、協(xié)調、民主合作的個性心理。只有具有這種心理，才能正確處理虛擬和現(xiàn)實的沖突，才有良好的人際關系。3網(wǎng)絡技術占主流的社會，人必須具有更強健的體魄。功能多樣化和地區(qū)協(xié)作化的網(wǎng)絡信息技術可以使人的體格將由原來的粗壯型或孱弱型轉變?yōu)榻∶佬汀？墒牵捎陂L期坐著，引起血液循環(huán)減慢，往往會出現(xiàn)胸悶、胸痛等現(xiàn)象，此時如果還不活動，會引起手腳冰涼、麻木，甚至出現(xiàn)移動困難、站立不穩(wěn)、昏厥等現(xiàn)象。同時，由于眼睛長時間注視電腦顯示屏，視網(wǎng)膜上的感光物質消耗過多，若未能補充其合成物質維生素A和相關蛋白質，就會導致視力下降、眼痛、怕光、暗適應能力降低等。上網(wǎng)時間過長使大腦神經中樞持