現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-現(xiàn)當(dāng)代詩歌中的女性意識探幽.docVIP

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-現(xiàn)當(dāng)代詩歌中的女性意識探幽概要:詩歌作為心靈的一種呈現(xiàn)，在很大程度上透露了意識的流變歷程。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義甚囂塵上的文化氛圍里，女性詩歌一反過去女性話語缺席和半缺席的僵局，女詩人們自白，吶喊抗?fàn)?，勇猛地拆解著男性話語中心的模式，在當(dāng)代詩壇中豎起了自己的詩歌大旗。然而要在詩歌中尋找到自我的言說方式亦如女性要在生活中找到自我的言說方式一樣困難。由于女性對生活體驗(yàn)的相對缺乏，女性詩歌中的苦難和不安意識就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗(yàn)，甚而至于過份關(guān)照女性自身的身體體驗(yàn)和自身的命運(yùn)。本文如下幾方面闡述現(xiàn)當(dāng)代詩歌中的女性意識：一,寫作及其語言的憩居:軀體寫作的定位二,黑夜意識：黑暗浸染的心三,雄化的歇斯底里:抗?fàn)幣c理解四,灰暗里飄搖的心：苦難與不安五,女性視角的定位：男人、女人和世界關(guān)鍵詞:女性詩歌女性意識詩歌寫作在現(xiàn)當(dāng)代詩歌中，女性的主體意識總潛藏著艱辛和困惑，在自己走出自己，自己追逐自己中，女性詩歌中女性意識總飄搖著隱隱約約模模糊糊的霧團(tuán)。于青說：“女性文學(xué)從昨天到今天，都沒有走出這抹霧氣所籠罩的怪圈”，女性詩歌也一樣，也未能幸免這種失重狀態(tài)。詩歌作為心靈的一種呈現(xiàn)，在很大程度上透露了意識的流變歷程。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義甚囂塵上的文化氛圍里，女性詩歌一反過去女性話語缺席和半缺席的僵局，女詩人們自白，吶喊，抗?fàn)?，勇猛地拆解著以男性話語中心的模式，在現(xiàn)當(dāng)代詩壇中豎起了自己的詩歌大旗。然而要在詩歌中尋找到自我的言說方式亦如女性要在生活中尋找到自我的言說方式一樣困難。女性詩歌里的女性意識在步履維艱的迷茫中，同樣凸現(xiàn)了女性生活中心靈的困惑。由于社會歷史文化生理等的原因，女性比男性面臨的更多。她們不僅要與男性共同面臨一個苦難莫測的世界，還得面臨一個由男性主宰操縱的世界。女性的心理不僅要承受來自客觀世界的風(fēng)霜雨雪，還得更多地承受來自男性世界的困惑和隔膜。面對世界的多重壓榨，女性意識中的苦難體驗(yàn)和不安全感彌漫開來。這種苦難和不安來源于“女性對自身命運(yùn)的困惑和對未來前程的莫測”,它滲透于女性的主體意識中，對女性意識有著很重要的影響，在男性主義的歷史中，女性本身并無歷史，她們僅有的歷更也是被男性界定的歷史，“歷史是一副男人面孔男人心思男人意志”，在如此“男性化”的社會生活中，女性幾乎沒有機(jī)會參與社會生活，(包括文學(xué)創(chuàng)作)，沒有堅(jiān)實(shí)的生活作基礎(chǔ)，她們的歷史也相對懸空。由于女性對生活體驗(yàn)的相對缺乏，女性詩歌中的苦難和不安意識就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗(yàn)，甚而至于過份關(guān)照女性自身的身體體驗(yàn)和自身的命運(yùn)。她們借用適合自我表達(dá)的“自白話語”，并將審視的目光轉(zhuǎn)向女性的內(nèi)心世界，從女性心理世界的探尋和思考中，生發(fā)女性本身的生存意義和價值渴望獲得女性的自尊；渴望女性能得到整個社會的理解和認(rèn)同；渴望女性也能與男性一樣在人生中扮演一個重要角色。當(dāng)然，由于女性意識的特別和女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)到，使得女性詩歌的寫作有了女性獨(dú)特風(fēng)格的同時，有了說不清道不明的迷茫。我們隨便翻翻翟永明、唐亞平、伊蕾，海男、張真、伊果，藍(lán)色馬蹄蓮，伊儼，咕咚，小舞，桃子，flyingkite，黎陽等的詩，感受莫不如此。寫作及其語言的憩居:軀體寫作的定位“寫作乃是一個生命與拯救的問題”,“寫作是一個人終之一生一刻也不能放棄對生命的觀照問題”。文學(xué)寫作是男性的事，也是女性的事。而在“女子無才便是德”的封建社會里，女性用寫作的方式來抒發(fā)自己的情感，往往不被提倡，甚或受到壓制。“就是一些開明的士大夫，也只允許女性寫一些風(fēng)花雪月的短詩小令”。因此，歷史上的女作家女詩人就那么屈指可數(shù)幾個。即便在講求男女平等的現(xiàn)代社會里，女作家女詩人也是不多見的。女性由于渴求世界，男性的認(rèn)同和理解，或者作為抗?fàn)幍囊环N手段，或者作為對世界介入的一種方式。她們苦苦尋覓一個切入點(diǎn)，寫作便是她們找到的其中一個突破口。藍(lán)色馬蹄蓮在談到自己的體驗(yàn)時說“詩歌偶然闖入我的世界，以其特有的美讓人感覺到精神世界的一切盈盈在握，一個空中樓閣，讓我忘乎所以”。于是乎，女性開始迷戀語言文字，寫作意識強(qiáng)烈起來，女性由被講述者，而成為講述(寫)的主體。女詩人在語言文字中遨游，把寫作當(dāng)作主動自覺的行為，當(dāng)作生命中應(yīng)有的部份。一如男性，寫作成為了一種使命和責(zé)任。婦女與寫作就這樣深深聯(lián)系起來，它使得作為男性特權(quán)的寫作也成為女性的權(quán)利，尤其對知識女性來說，對寫作的介入就成了女性尋找自己尋找世界的陣地?！澳ㄈh字的皺紋/在語言的荊棘中匍伏前行”(唐亞平自白)，詩人對寫作的介入是不畏艱險的，對唐亞平來說詩歌己成了她“生命存在的形式”?！拔覍懯澜?世界才低著頭出來/我寫你/你才摘下眼鏡看我”,“我還要寫詩/我是狹隘房間星的固執(zhí)制作者”(王小妮應(yīng)該做一個制作者)，“我拿自己的詩歌和母語/控制了外面的汽車聲，頻繁的干擾和失戀”(海男我們拿它怎么辦)。寫作作為女性進(jìn)入世界的鑰匙，成為女性尋找自我的一種方式和手段。飛行(趙瓊)、陰影己經(jīng)來臨(海男)等也都表現(xiàn)了女性在寫作意識里對自己，對男性，對世界的把握介入。女性要以寫作對世界進(jìn)行把握和介入，必須尋找到一個語言的憩居點(diǎn)，也就是語言必須尋找到一個適合自我乘載的主體，以便更好地對世界進(jìn)行把握和介入。汪劍釗認(rèn)為對女性生理特征的關(guān)注已成為當(dāng)代詩歌中建立女性話語的一個據(jù)點(diǎn)。這里的“生理特征”，其實(shí)就是“身體寫作”的具體說法。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，女性處在一種失語的狀態(tài)下，“她們還沒有自己的話語，還沒有一支真正屬于自己的筆”。在世界和男性世界的雙重壓榨下，女性寫作被逼回了自身，甚至逼回了肉體。詩人們撤退到女性最熟悉的，最易直接感受的“自己的肉體上的體驗(yàn)”上(伍爾芙語)。西蘇在美杜莎的笑聲里認(rèn)為女性寫作的實(shí)踐是與女性軀體和欲望相聯(lián)系的，她說“婦女的身體有一千零一個遁向激情的門檻?！碧苼喥桨衍|體當(dāng)作“世界的依據(jù)”，當(dāng)作“個人完美的所有”,“世界的所有”。她說:“當(dāng)我有了懷孕的體會，當(dāng)我有了兒子，自身的覺悟便一一體現(xiàn)”。女性對自我身體體驗(yàn)的關(guān)注導(dǎo)致了身體寫作詩歌的大量涌現(xiàn)。我國的女性詩歌在80年代后“自我發(fā)現(xiàn)”,“自我撫摸”(謝冕語)的詩學(xué)形式也就是身體寫作的表現(xiàn)。你原意得到贊美嗎(伊蕾)，出梅入夏(陸憶敏)，人生在世(翟永明)，胎氣(唐亞平)，流產(chǎn)(張真)，病因（flyingkite）等都是對身體生長、發(fā)育、月經(jīng)、懷孕等身體體驗(yàn)的表現(xiàn)。女性對世界的把握介入，在身體上充滿了一種自虐和對抗(有很濃的性色彩)的味道。藏棣認(rèn)為“當(dāng)代最優(yōu)秀的女性詩歌都深刻地觸及了女性的性意識”，這在一定程度上受了美國自白派詩人西爾維亞譜拉斯“挖掘潛意識，大膽地寫隱私和禁忌”的影響。同時，男權(quán)社會的影響也不容忽視，如同孫紹先所說“女子在男權(quán)社會己經(jīng)被壓向自己最后的一點(diǎn)領(lǐng)地-性的權(quán)利。而男子在這個問題上依然以自我為中心向女性橫施禁令。”(11)從而女詩人們便將性作為詩歌的一個重要關(guān)注點(diǎn)，把愛情當(dāng)作偉大的事業(yè)。伊蕾曾自稱“我的詩中除了愛情還是愛情，我并不因此而羞愧。愛情并不比任何偉大的事業(yè)更低賤?！?12)其詩在這方面作了大量的實(shí)踐。如獨(dú)身女人的臥室、情舞、流浪的恒星、迎春花等。在女子性意識上“具有石破天驚的大膽描寫而不沾一點(diǎn)邪惡和骯臟”，(13)“可能是中國女性最赤裸的自白，卻沒有一點(diǎn)肉麻和卑污的感覺”。(14)這個評價同樣適合當(dāng)代的女性詩歌。雖然如此，但女性對于性意識的過份關(guān)注，使得女性的放縱和自虐感加強(qiáng)。鄭敏認(rèn)為“女詩人發(fā)現(xiàn)自己，是發(fā)現(xiàn)了自己心理中陰暗隱蔽的那部份。有的詩歌象個人病態(tài)的泄，性意識過于強(qiáng)化，以至于泛濫成災(zāi)”。(15)女性身體寫作對身體的進(jìn)入其實(shí)也是對世界的進(jìn)入，是對世界把握的一種方式策略。由于女性生理與自然四季更替，月事圓缺直接相應(yīng)，她們在進(jìn)行身體寫作的同時也進(jìn)入了世界。女詩人走進(jìn)世界亦是為了進(jìn)一步探索自身，正如唐曉渡所說“對世界的進(jìn)入就是對自我的進(jìn)入”。(16)唐亞平的“懷腹”詩學(xué)，就是詩人對自己，對世界介入的反映。“懷腹是詩人詩意的孕護(hù)，孕育世界的一種狀態(tài)”，詩人不但寫自己的身體體驗(yàn)，也寫身體對世界的感知。這類詩作有唐亞平的月亮的表情、二月的湖、黑色沙漠，翟永明的靜安莊、女人組詩，伊蕾的獨(dú)身女人的臥室、被圍困者，flyingkite的病因、不感說愛你等。女性“軀體寫作”對自身和世界進(jìn)入的定位，使女性對世界把握介入的參與意識有了一個憩居點(diǎn)。但有的“身體詩作”有過份囿于“身體體驗(yàn)”的傾向，從而減輕了對世界的進(jìn)一步進(jìn)入。鄭敏就曾指出“有的女性詩歌缺乏對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和深刻真實(shí)的生存體驗(yàn)”。(18)黑夜意識：黑暗浸染的心黑夜意識或者黑暗心態(tài)是女性自我拯救，反抗亦或逃避的策略方式。在男性話語圍困著的世界，女性經(jīng)驗(yàn)始終是一種無意識的存在，它一直處于男性經(jīng)驗(yàn)的壓抑，掩飾和否定的境地。要使女性詩歌中的女性經(jīng)驗(yàn)有表達(dá)的可能，它必須使寫作從男性經(jīng)驗(yàn)的自晝表達(dá)中沖破出來，并且與男性經(jīng)驗(yàn)的白晝相對峙。于是，一股洶涌狂亂的黑色潮流在詩人筆下漫延為女性經(jīng)驗(yàn)的黑夜表達(dá)。這種黑夜意識還與人類先天洞穴居住的心態(tài)有關(guān)，它被女性強(qiáng)烈地意識到，并且從她們的心靈中折射出來。因此“女性經(jīng)驗(yàn)的黑夜表達(dá)”不是僅僅局限于自身的視覺，而是上升到了關(guān)注整個人類的高度。杰佛斯曾說，“至關(guān)重要的是我身上必須有一個黑夜”，可見，黑夜對于女性的重要，對于女性寫作的重要。翟永明在女人中寫道“自晝曾是我身上的一部份/現(xiàn)在被取走了”，“我目睹了世界/我創(chuàng)造黑夜使人類幸免于難”，詩人為了對抗自身命運(yùn)的暴戾，又服從內(nèi)心召喚的真實(shí)，于是在充滿矛盾的二者之間建立起黑夜意識，自己走進(jìn)去，也讓世界走進(jìn)去。女性渴望參與到世界中來，在對寫作沖動與參與中，她們聯(lián)系了“黑暗意識”，“我們一生下來就與黑夜維系著一種神秘關(guān)系，一種從身體到精神都貫穿著的包容在感覺之內(nèi)和感覺之外的隱形語言”，“對于我們來說，它就是黑暗”。林珂的“我來自黑夜/我走向黑夜”(黑女人)，也道出黑夜與女性有千絲萬縷的聯(lián)系。女性的黑暗意識來源于女性對世界的迷惑和不信任。在女性面臨的世界和男性世界的雙重壓榨下，她們迷失了路，她們雙眼漆黑，世界的黑暗無可避免地浸透了她們的心靈。女性在男性世界的白晝意識中無法茍延殘喘，她們于是遁入自我心靈的黑夜中尋找慰藉，逃避亦或反抗。唐亞平的黑色沙漠組詩(包括黑夜、黑色沼澤、黑色眼淚、黑色猶豫、黑色石頭等)從題目到篇章字句，黑色情調(diào)一泄到底。在濃重的黑暗意識圍攻下，在黑夜意識的浸泡下，女性成為受苦受難寂寞無助而又歡悅無比的人。她們同夜晚或黑色的動物相親相近，甚至幻化為這些動物。她們對這些動物的理解，對黑暗的深刻體驗(yàn)，讓人無比驚嘆。“夢里有土拔鼠”、“我和它如此親近/它滿載黑夜，滿載憂迷”(翟永明土拔鼠)；“蝙蝠是我的朋友/照看我的心靈”(翟永明蝙蝠)；“我必須接受烏鴉的命運(yùn)和你/你背后的陰影張開翅膀，帶來黑夜”(薩瑪烏鴉的翅膀)；“流出黑夜使我無家可歸/在一片漆黑中我成為夜游之神”(唐亞平黑色沙漠)；“住進(jìn)黑樓/與烏鴉相伴而居”(海男烏鴉)等。不管是土拔鼠還是烏鴉、蝙蝠、夜游神，它們的心態(tài)與黑暗意識中的女性心態(tài)息息相通，女性在同黑暗的依存和相抗中亦同它們組成了某種聯(lián)盟。女性詩歌中的黑暗意識從無到有并且搶占了歷史的制高點(diǎn)，且在某種程度上形成了黑色語言的狂歡。我們隨便翻翻翟永明、唐亞平、伊蕾、林珂的詩歌、莫不充斥著大量的黑色語言。在這些黑色語言中，深藏著詩人對黑暗意識的認(rèn)識和理解及其對自我生存的黑暗命運(yùn)的認(rèn)同和面對。如“我創(chuàng)造黑夜使人類幸免于難”(翟永明黑色沙漠),“我感到了黑色的偉大”(海男啊漏洞),“我摸到了黑暗/一直到我死去”(海男快樂之前),“我來自黑夜/我走向黑夜”(林珂黑女人)，“我們天生不屬于黑暗/那里有黑暗/我們就放射光芒”(張燁珍珠)，“我們原本是屬于黑暗的嗎”(張燁月色夜話),“失去黑暗/我們不知所措”(虹影眷戀黑暗)，“拖40#男式拖鞋我們以夜的長度衡量散漫”、“啤酒和冰淇淋詮釋的幸福是一個落魄女子在夜里細(xì)數(shù)影子”（伊果這個夏天不結(jié)婚，“我坐在門口，和黑夜一樣大”（咕咚進(jìn)步等不一而足。詩人們在黑色語言里任意遨游，她們聯(lián)系歷史現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系自身和世界，從各個側(cè)面，不同角度對黑夜意識作了大量的表現(xiàn)，反思和剖白，在黑暗意識中反諷還原或正視浮躁生活的黑夜。雄化的歇斯底里:抗?fàn)幣c理解遁入自我的黑暗心態(tài)使得女性的邊緣地位愈來愈明顯地突兀出來。在警醒世人的同時，也使得女性更加無奈和消沉起來。于是詩人們在跨越黑暗意識或者在宣泄黑夜意識的同時，還更多地表現(xiàn)對男性社會的抗?fàn)幒蛯で竽行允澜绲恼J(rèn)同和理解上。女性在同男性面臨同一世界的同時，還得獨(dú)自面臨一個由男性組成的獨(dú)特世界。她們在多重勢力的圍攻下，困惑和隔膜加重了，于是渴求認(rèn)同理解，吶喊反抗的意識也自然而然地產(chǎn)生了。時至今日，女性的困惑仍然來自她們生息的不能構(gòu)通的男性世界。無庸諱言，男性世界與女性世界是有隔膜的。也正是這種性別的隔膜或者準(zhǔn)確地說是兩性意識的對立，使女性詩歌呈現(xiàn)出清一色的對男性世界的不滿和反抗。詩語多亢奮，粗豪，直率，大膽，有鋒芒畢露之嫌。它超越了籠罩語言世界的男性話語，而形成了一定程度的準(zhǔn)男性的雄化語言。它挪用男性語言談?wù)撆越?jīng)驗(yàn)，并有讓男性作家詩人有大為遜色之勢。這種“歇斯底里的話語”是在男權(quán)制話語控制之下，婦女既要女性化又要拒絕女人氣所能做的，在豪勇而聲嘶力竭的吶喊中，隱藏著虛弱和迷茫。在女性的自尊意識里，女性往往對男性報有一種敵對的情緒。正是這種情緒和主觀的偏執(zhí)“使部份女性文學(xué)呈現(xiàn)出一種桀驁不馴的傾向，并帶給讀者一道可望而不可及甚至望而生畏的心理隔膜”。(20)在女詩人的詩中籠罩著“以反面的壞女人自居，甚至不惜自我毀滅的傾向”，崔衛(wèi)平將其概括為“深淵沖動”，“沉論沖動”。