現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-以理性點亮歷史——黃修己現(xiàn)代文學(xué)研究述略.docVIP

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-以理性點亮歷史黃修己現(xiàn)代文學(xué)研究述略【內(nèi)容提要】以理性點亮歷史，奉行“論從史出”的治學(xué)理路和方法，注重實證，求實創(chuàng)新，是黃修己從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究的品格和特征。從趙樹理研究到文學(xué)史編纂，再進而轉(zhuǎn)入學(xué)科史研究，顯示了文學(xué)史家黃修己抓住機遇、迎難拓進的學(xué)術(shù)歷程。他在這些領(lǐng)域所貢獻的，不僅是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的成果，而且是具有方法論啟示意義的研究范型?！菊}】文學(xué)史研究【關(guān)鍵詞】黃修己/作家傳論/文學(xué)史/學(xué)術(shù)史/方法論【正文】中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科創(chuàng)建以來，已經(jīng)有三、四代學(xué)人奮斗不息，推動著它的發(fā)展。王瑤等作為學(xué)科開創(chuàng)者是第一代，上世紀(jì)五、六十年代成長的為學(xué)科第二代學(xué)人。這一代的特點，正如許志英先生評論黃修己的中國現(xiàn)代文學(xué)簡史時用的標(biāo)題“繼往開來”。當(dāng)他們成長的時候，正當(dāng)共和國初建，國家蒸蒸日上，他們絕對沒有想到后來發(fā)生的巨變。當(dāng)他們能夠“睜開眼睛看世界”時，已經(jīng)是人到中年了。這時他們要改造甚至否定原先的思路，從頭學(xué)習(xí)，談何容易，其中可能還包含著痛苦的思想斗爭。但這痛苦，可能就是機遇。在第二代學(xué)人中有的抓住機遇，迎難而上，在一點一滴的進步中創(chuàng)造自己的新成績，享受跟隨時代前進的快樂。我現(xiàn)在評述的黃修己，應(yīng)該是這后一種人中比較有代表性的。黃修己（1935）曾任北京大學(xué)、中山大學(xué)教授，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長、名譽理事。1960年畢業(yè)于北京大學(xué)，留校教中國現(xiàn)代文學(xué)。只因應(yīng)主講教授的要求講了一堂趙樹理，成就了他的處女作趙樹理的小說，該書于1964年出版。從此他在現(xiàn)代文學(xué)研究中嶄露頭角。但他取得突出的成就，是在“文革”結(jié)束后。黃修己撰寫多篇引起很大反響的“重評”和“翻案”文章，其中魯迅的“并存”論最正確、在論爭中結(jié)束和沒有結(jié)束的論爭等在現(xiàn)代文學(xué)研究的“撥亂反正”和思想解放中起過較大作用，也是他的成名之作。此后，黃修己不斷推出現(xiàn)代文學(xué)方面高水平的論著。迄今他在海內(nèi)外出版著作20余種，發(fā)表論文100多篇，曾獲國家社科基金優(yōu)秀成果獎等多項獎勵。最能體現(xiàn)其治學(xué)特色，成就最為突出的是他的作家傳論、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史諸方面的研究。從趙樹理研究到文學(xué)史編纂，再進而學(xué)科史研究，顯示了文學(xué)史家黃修己抓住機遇、迎難拓進的學(xué)術(shù)歷程。他在這些領(lǐng)域所貢獻的，不僅是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的成果，并且是具有方法論啟示意義的研究范型。一上世紀(jì)七、八十年代之交，黃修己致力于趙樹理研究，連續(xù)出版了趙樹理評傳、趙樹理研究、不平坦的路三部專著。這些論著特色鮮明，廣受贊譽，代表了當(dāng)時趙樹理研究和作家研究的新水平。趙樹理評傳是我國第一部關(guān)于趙樹理的評傳，知人論世，既懷激情，又能客觀冷靜，可謂別開生面。1980年代為作家寫傳或評傳形成熱潮，是在“文革”后重新為作家樹碑立傳的需要。趙樹理同樣面臨重新認(rèn)識和評價的問題。一些人高揚趙樹理的成就和貢獻，似乎要重樹“趙樹理方向”。而改革開放后，“洋”東西走紅，趙樹理被另一些人視為“老土”，遭到輕視和貶低。夏志清的中國現(xiàn)代小說史就鄙夷趙樹理的作品“幾乎找不出任何優(yōu)點來”。稍后的“重寫文學(xué)史”，對趙樹理的創(chuàng)作進行激烈批判。在這種背景下，黃修己不為時潮左右，用獨立、求實的態(tài)度作全面、客觀的研究。評傳打破歷來對傳主只言其善、諱談不足的慣例，既充分肯定趙的成就和貢獻，又評析了他在生活、思想和創(chuàng)作上的局限。對一些優(yōu)秀作品，評傳也直言美中不足。評傳最后特辟“金無足赤”一節(jié)，總結(jié)趙樹理的局限。堅持學(xué)術(shù)獨立的精神，善于提出新見解，重視實證的方法，是黃修己的趙樹理研究的特色。過去對邪不壓正和三里灣評價不高，黃修己突破舊說，認(rèn)為應(yīng)充分認(rèn)識和評價趙樹理作品的反封建意義。邪不壓正最大的價值在于揭示了農(nóng)民在取得革命勝利，手中有權(quán)后就以權(quán)謀私的現(xiàn)實。它的“意義遠超出題材范圍，它向我們提出了革命高潮和勝利時期，革命隊伍大發(fā)展時可能發(fā)生的一些問題；提出從思想上批判封建主義，普及民主思想的迫切性；提出啟發(fā)農(nóng)民群眾的政治覺悟、教育農(nóng)民的嚴(yán)肅意義”。他又認(rèn)為三里灣的真正價值不在于表現(xiàn)兩條道路斗爭，而在于描寫農(nóng)民的家庭日常生活，寄托趙樹理改造和拆解舊式封建大家庭的理想。評傳還將李有才板話中的陳小元、邪不壓正中的小昌、三里灣中的范登高等聯(lián)系起來，深刻地指出趙樹理很早就關(guān)注革命勝利后，出現(xiàn)“翻得高”階層（既得利益階層）這一嚴(yán)峻現(xiàn)實問題。評傳知人論世，由人及文，多方比較，考史解經(jīng)，窮學(xué)究理，對趙樹理創(chuàng)作的理論歸納和透視非常深刻、精辟。許多論斷歷久彌新，至今仍有思想的啟發(fā)性。趙樹理研究則采用多種分析方法，通過傳記批評、發(fā)生學(xué)批評、審美批評、社會歷史批評、整體批評、比較批評等，多角度地剖析同一作家，開拓趙樹理研究新境界。不平坦的路是趙樹理研究的唯一的學(xué)術(shù)史，也是較早出現(xiàn)的作家研究史。趙樹理研究資料收集到20多種外國語言的趙的作品譯本和很多國外的評論，在那一套作家研究資料叢書中獨樹一幟。黃修己的精辟評論是建立在精審的實證基礎(chǔ)之上的。有理論氣勢，立論嚴(yán)謹(jǐn)，是黃修己治學(xué)的長處，但他遵循的是“論從史出”的方法。有兩點格外突出，一是注意歷史情境的呈現(xiàn)，二是作實地調(diào)查。他首先做大量的史料鉤沉工作，“采銅于山，自鑄新錢”，尤其注意查找歷史情境和背景資料。譬如，他留意太行山區(qū)各種舊報上，關(guān)于孟祥英家鄉(xiāng)峧口的報道，因為嚴(yán)重缺水，人們很少洗臉。孟祥英要引導(dǎo)婦女走向現(xiàn)代文明，就得從教婦女洗臉、刷牙、講究衛(wèi)生開始。從而知道孟祥英翻身所寫主人公事跡，并不平淡簡單。身臨其境的學(xué)術(shù)考察，是有效的實證方法之一。學(xué)術(shù)采訪和實地考察，可獲得真切的親身感受。感性的東西多了，理性的認(rèn)識才可能更深刻。黃修己從北京出發(fā)，到晉東南趙樹理的故鄉(xiāng)沁水，又到過太原、陽城、晉城、長治、平順等地，凡是趙樹理足跡所至之處，他都“跟蹤”調(diào)查。親臨趙出生的尉遲村，去過他欲跳水自盡的“海子邊”，采訪過他的同學(xué)親人，調(diào)查過有關(guān)檔案和作品原型，吃過趙愛吃的“和子飯”，感受良多，收獲頗豐。這樣，對作家的人生，認(rèn)識更深入了；對作家的創(chuàng)作，理解更透辟了。二黃修己的趙樹理研究以其創(chuàng)新成果引人矚目，但奠定他學(xué)術(shù)地位的，還是他的現(xiàn)代文學(xué)史的編撰。1980年代以來，黃修己致力于中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究和編撰，先后出版中國現(xiàn)代文學(xué)簡史、中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史、20世紀(jì)中國文學(xué)史等，還編了一部通俗的中華百年文學(xué)史話這可能是當(dāng)今唯一的一部用史話形式編的20世紀(jì)中國文學(xué)史。一個人在事業(yè)上的成功，需要一定的機遇。王瑤等第一代研究家的機遇是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建。第二代學(xué)人的機遇可以稱之為“重寫”?！拔母铩边^后還很難想像這一門學(xué)科的面貌會有如今的變化，用黃修己的話說，就是“重寫、重構(gòu)聲不住，輕舟已過萬重山”1了。1980年代末開展了一場頗有聲勢的“重寫文學(xué)史”的討論，然而黃修己早在80年代初就已經(jīng)得風(fēng)氣之先，著手重寫了。最初的成果就是1984年中國青年出版社出版的中國現(xiàn)代文學(xué)簡史，這是中斷近30年后出現(xiàn)的第一部個人編著的中國新文學(xué)史著作。同年還有簡編體的同類著作出版，但唯有黃修己的簡史最具個性化，最具“重寫”的性質(zhì)，因而影響最大，被認(rèn)為在新文學(xué)史編纂過程中起了繼往開來的作用2。機遇只對有準(zhǔn)備的人表示青睞。黃修己能以一人之力編出現(xiàn)代文學(xué)史，接續(xù)間斷多年的個人編史的傳統(tǒng)，除了學(xué)力才華外，還有兩點重要的準(zhǔn)備。一是史料的積累，“文革”期間他在北大圖書館舊期刊室查閱文獻，從新青年開始，一本一本地往下看，青春在頁頁發(fā)黃書報的翻卷中消逝3，那時的辛苦為后來的成功做了準(zhǔn)備。二是思想解放的歷史氛圍，由于不滿現(xiàn)代文學(xué)史長期受政治的過度干擾，創(chuàng)新的呼聲很高，重寫的期望急切，這是一種有力的推動。應(yīng)該說，黃修己抓住了歷史機遇。簡史應(yīng)時代呼喚而生，也呼喚了新的時代，成為文學(xué)史重寫的報春燕。簡史廣納新知，銳意求新：一、結(jié)構(gòu)新。簡史將現(xiàn)代文學(xué)分為發(fā)生期和發(fā)展期兩大部分，以發(fā)生、發(fā)展期的順序為經(jīng)，主要以體裁為緯，有時也以作家和流派設(shè)章立節(jié)，突出紛繁復(fù)雜的“文學(xué)現(xiàn)象”，突破了當(dāng)時一統(tǒng)天下的作家論匯編體例。這樣的體例和章節(jié)設(shè)置，有利于描述現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史風(fēng)貌、流變脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯，在繼承前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新（注：僅王瑤的中國新文學(xué)史稿采用文體論體例，黃修己中國現(xiàn)代文學(xué)簡史借鑒史稿的體例，但比較靈活，既依體裁，也兼及作家、流派，視不同情況分別處理。）。二、內(nèi)容新。簡史在很大程度上突破舊的文學(xué)史格局，把一些過去不能寫的，被遺忘、被忽略的或正在熱起來的作家作品，比較客觀地寫上去，傳遞了當(dāng)時的新信息，適應(yīng)了當(dāng)時的需要。譬如，簡史給予胡適文學(xué)史上的正面地位，將他與康有為、梁啟超對比來肯定其先進性，這在當(dāng)時是非常新鮮的。他又是中國大陸最早將張愛玲納入文學(xué)史視野者之一。當(dāng)時，一般的現(xiàn)代文學(xué)史出于意識形態(tài)的原因，仍然不可能提及張愛玲。再如，1920年代李金發(fā)等初期象征派詩、1930年代劉吶鷗等新感覺派小說等被作為文學(xué)流派寫進文學(xué)史。以往被忽略的錢鐘書、李健吾、豐子愷等名家開始占據(jù)相當(dāng)篇幅。隱失的穆旦、辛笛等九葉派浮出歷史地表“九葉派”的提出和命名始于黃修己。三、論述新。簡史注重時代背景的揭示，凸現(xiàn)整體感和歷史感。雖然一些評價不可避免地還打上時代的烙印，但解構(gòu)文學(xué)政治化評判標(biāo)準(zhǔn)，注重文學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展機理探討和自主規(guī)定性分析，對作家作品的論析比較客觀，常有精辟獨到見解，體現(xiàn)辨證求實的精神。譬如，黃修己充分肯定有爭議的夏衍的芳草天涯，認(rèn)為實際上表現(xiàn)了“愛是不能忘記的”思想；他分析老舍的駱駝祥子寫虎妞死后祥子的墮落，“缺乏充分的性格依據(jù)”；他把呂梁英雄傳、新兒女英雄傳等概括為“新英雄傳奇”。這些論析深刻、獨到而令人信服，直言的批評更是難得4。簡史和后來的新寫本發(fā)展史發(fā)行達100多萬冊，被翻譯介紹到國外，還出了香港版，在海內(nèi)外產(chǎn)生很大影響。黃修己既因為有所準(zhǔn)備而開了“重寫”的先河，又因為準(zhǔn)備的有所不足留下缺點，好在他沒有固步自封。1985年，“20世紀(jì)中國文學(xué)”命題提出，帶動了學(xué)科格局的新思考。但是，要把這種新的文學(xué)史整體觀念付諸實踐，具體建構(gòu)一部文學(xué)史，那要下很大功夫，也有許多困難。黃修己懷著突破學(xué)科格局和超越自身的意愿，進行“20世紀(jì)中國文學(xué)史”的編纂。1998年，他主編的20世紀(jì)中國文學(xué)史作為教育部面向21世紀(jì)教改的教材出版；2004年出版了重寫本，新邀北大、清華、復(fù)旦等校著名專家參加編寫，組成文學(xué)史編纂的“豪華陣容”。該書融入了黃修己的學(xué)術(shù)理念和指導(dǎo)思想。黃修己認(rèn)為“20世紀(jì)中國文學(xué)”概念本質(zhì)上是一種啟蒙主義文學(xué)觀，他不贊同關(guān)于20世紀(jì)中國文學(xué)的總主題是“改造民族靈魂”，審美風(fēng)格是“悲涼”等的論述，認(rèn)為用啟蒙文學(xué)來概括20世紀(jì)中國文學(xué)，把上百年文學(xué)的復(fù)雜性、豐富性都簡單化了。但他接受了“百年文學(xué)”的觀念，認(rèn)為“20世紀(jì)中國文學(xué)”打通近代和現(xiàn)當(dāng)代的時限，克服單講“現(xiàn)代文學(xué)”的局限性。又認(rèn)為19世紀(jì)近代文學(xué)的主流仍是舊文學(xué)，進入20世紀(jì)這十幾年的近代文學(xué)，才大量出現(xiàn)現(xiàn)代性的因素。所以應(yīng)把近代文學(xué)的19世紀(jì)時期，劃歸古代文學(xué)，為其終結(jié)期；把20世紀(jì)這十幾年的近代文學(xué)，劃歸現(xiàn)代文學(xué)，為其準(zhǔn)備期。打個通俗的比喻，近代文學(xué)的前大半段是給古代文學(xué)“穿靴”，后一小段給現(xiàn)代文學(xué)“戴帽”。他認(rèn)為這樣肢解近代文學(xué)，自有其歷史的依據(jù)，并且證明了20世紀(jì)文學(xué)有自身的完整性從世紀(jì)初的準(zhǔn)備，到“五四”時的轉(zhuǎn)型，到后來的曲折發(fā)展，再到世紀(jì)末的回歸“五四”，其內(nèi)在有“正一反一合”的發(fā)展理路。黃修己在1988年出版發(fā)展史導(dǎo)言中，就提出“正一反一合”運動論，不贊同周揚的“三次思想解放”論。書出版后的第二年，在紀(jì)念“五四”70周年時，就有學(xué)者以“花甲輪回”、“五四怪圈”進一步闡述了這樣的思想。這種“回旋運動”論是切合實際、富有洞察力的，而整體文學(xué)史觀把現(xiàn)代文學(xué)史的編纂帶上一個新高度。對現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵，這部書有新的規(guī)定和書寫，認(rèn)為作為中國社會發(fā)展不平衡性的反映，是面貌殊異的多種文學(xué)的并存。故除設(shè)有“港臺文學(xué)史”、“少數(shù)民族文學(xué)史”、“通俗文學(xué)史”專章外，還將舊體詩詞和戲曲列入20世紀(jì)文學(xué)史?，F(xiàn)代舊體文學(xué)寫入現(xiàn)代文學(xué)史，并非炫耀新奇，也不是貶斥新文學(xué)，復(fù)辟舊體文學(xué)，而是出于一種直面歷史的勇氣，出于理性的思考。黃修己在21世紀(jì)的中國現(xiàn)代文學(xué)史5一文中指出，現(xiàn)有的文學(xué)史尚未表現(xiàn)出56個民族對文學(xué)的共同創(chuàng)造；現(xiàn)代文學(xué)中的通俗文學(xué)也未得到應(yīng)有地位；“五四”后的舊體詩詞創(chuàng)作、舊戲曲改編、新編都很活躍，但是文學(xué)史熟視無睹。他認(rèn)為，這是進化論、階級論觀念對文學(xué)史的遮蔽，誤以為“五四”是新舊的一刀兩斷。文化革命不像政治革命，打碎舊國家機器就算完成了。文化革命總是漸進式的，應(yīng)有一個很長的新舊并存期，今天我們實際上還未走完這并存期，應(yīng)該這樣來反映現(xiàn)代文學(xué)史的真實面貌。但他只將這些新內(nèi)容并列敘述，因為他看到歷史的真相就是不同類別的文學(xué)并列，基本上各行其道，各在不同的社會條件下發(fā)展，很少交匯，更未融化。多種成分文學(xué)的交匯融化，可能是未來文學(xué)發(fā)展的圖景。文學(xué)史觀是文學(xué)史得以建構(gòu)的核心，沒有文學(xué)史觀的革新，就沒有真正意義上的文學(xué)史寫作范式的變革。從“重寫文學(xué)史”開始，學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代文學(xué)史的寫作范式進行了反思；但迄今鮮明、獨特的文學(xué)史觀還是少見的。最近，黃修己發(fā)表重構(gòu)中國現(xiàn)代文學(xué)史的宏論，提出在全球化語境下，應(yīng)超越過去的進化論、階級論、啟蒙論和現(xiàn)代性的歷史闡釋體系，而以人性論為理論基礎(chǔ)，以全人類認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價、研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)6。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，有不少論者曾致力建構(gòu)人性論文學(xué)理論，如周作人、錢谷融等。在21世紀(jì)，黃修己高揚文學(xué)人性論大旗，超越了以往啟蒙意義而具有新的內(nèi)涵。在這個多元共生的全球化時代，平等的