現(xiàn)當代文學論文-網(wǎng)絡文學的學科形態(tài)建設 .doc

現(xiàn)當代文學論文-網(wǎng)絡文學的學科形態(tài)建設一、必要與可能網(wǎng)絡文學是一種用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡用戶瀏覽或參與的文學。這一伴隨現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)而迅速崛起的嶄新文學形態(tài)能否在人類藝術(shù)審美的表意鏈中，以自己的跡化形式鑲嵌出文學史的一個歷史節(jié)點，以媒介轉(zhuǎn)型實現(xiàn)“范式轉(zhuǎn)換”，不僅要有豐厚的創(chuàng)作實績確證自身的地位，而且需要有自己的學科形態(tài)來表征其理論邏輯和價值律成，以便在理性覺識與理論建構(gòu)的雙重意義上，實現(xiàn)對這一新興文學歷史性“出場”的合法性體認。時至今日，可以說以學術(shù)自覺建構(gòu)網(wǎng)絡文學的學理形態(tài)不僅十分必要，而且也是可能的世界漢語網(wǎng)絡文學從1991年算起已經(jīng)走過了13年時光，中國本土的網(wǎng)絡文學發(fā)展，如果從1994年我國加入國際互聯(lián)網(wǎng)公約算起的話，也已積累了10年的文學經(jīng)驗。這期間，我國聯(lián)網(wǎng)計算機已突破3000萬臺，網(wǎng)民數(shù)已逼近8000萬人，在世界上排名第二。發(fā)布漢語原創(chuàng)網(wǎng)絡文學的網(wǎng)站（含個人主頁）多達500余個，每天發(fā)表的文學作品數(shù)以千計，僅“榕樹下”（）文學網(wǎng)站就已積累原創(chuàng)文學作品240多萬篇。更為重要的是，隨著網(wǎng)絡文化大踏步地走進人們的文化消費，數(shù)字化的生存從遙遠的期待日漸成為審美化的日常生活，傳統(tǒng)的紙介印刷文學陣地在“邊緣化”的處境中走向萎縮，而網(wǎng)絡文學的影響力卻逐步擴大。盡管時下的網(wǎng)絡文學從總體上還顯得粗糙、膚淺和良莠不齊，尚不足以引起人們對它的普遍信任和歷史尊重，但起于都市民間的網(wǎng)絡文學正試圖用網(wǎng)頁擠占書頁，用“讀屏”替代“讀書”，將紙與筆付與光與電，卻是當今文學分化和文化改組大格局中不難預測的發(fā)展趨勢。恰如美國當代信息傳播學家MarkPoster所說：“社會場景的組成已經(jīng)更多地交由電子媒介的交流”，而“電子媒介交流則迫使社會境況形成了讓所有理論去中心化的基礎(chǔ)”。這時候，“有不有網(wǎng)絡文學”已經(jīng)不再成為問題，“什么是網(wǎng)絡文學”、“怎樣認識網(wǎng)絡文學”則走進學術(shù)前臺。當社會對這一迅猛發(fā)展的文學投以疑惑、審視和期待的目光的時候，理論界就有責任對它的知識譜系、學科范疇、邏輯原點和學理結(jié)構(gòu)等做出理論解答，有責任引導和規(guī)范網(wǎng)絡文學的健康發(fā)展。這樣的解答不僅可以為建構(gòu)文藝學當代形態(tài)提供豐厚的理論資源，更在于為建設網(wǎng)絡文學的理論形態(tài)探究學科范式。二、學理結(jié)構(gòu)學理結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡文學學科范式的邏輯框架，它應該包括認識論結(jié)構(gòu)和本體論結(jié)構(gòu)兩個相互影響的邏輯層面，前者將構(gòu)成網(wǎng)絡文學理論形態(tài)的縱向結(jié)構(gòu)，后者則形成其橫向結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡文學論綱在廓清和建構(gòu)網(wǎng)絡文學基礎(chǔ)理論方面做了一次初步嘗試。從學術(shù)方法論上看，這部著作主要是從認識論的縱向結(jié)構(gòu)上來厘定網(wǎng)絡文學的學理形態(tài)的。即從主客認知的二元邏輯出發(fā)，以縱向時空的視角解析網(wǎng)絡文學的邏輯層面，分別闡釋網(wǎng)絡文學的生態(tài)條件、文化依歸、人文精神、學理品格、生長樣態(tài)、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、功能形式和發(fā)展前景等問題，以此構(gòu)成全書的10章內(nèi)容。通過對這些基礎(chǔ)理論問題的形上分析，為紛紜復雜的網(wǎng)絡文學探詢一個認識論的闡釋框架。這個側(cè)重于知性分析的學理結(jié)構(gòu)，相對于當前較為稀薄的網(wǎng)絡文學基礎(chǔ)理論研究來說，有它的學術(shù)原創(chuàng)性和理論邏輯的合理性，具有填補空缺的學理建構(gòu)意義。但這個認識論的理論框架仍然是基于傳統(tǒng)文論模式的思維預設，尚存在著研究對象的不周延性和闡釋目標的非針對性等問題。如對網(wǎng)絡文學的媒介載體把握、文本分析、敘事手段、價值模式等問題，還需要更多的理論思維的聚焦。因而，建構(gòu)網(wǎng)絡文學的基礎(chǔ)理論離不開橫向的本體論邏輯追問。網(wǎng)絡文學本體論正好彌補了這一理論空缺。本體論（Ontology）是關(guān)于存在的理論，所探討的是事物（自然界、社會和人）的本原和本性的存在方式、生成運演及其本質(zhì)意義的終極存在問題。這部論著運用本體論哲學思維探究網(wǎng)絡文學時，借鑒“回到事物本身”的現(xiàn)象學方法和“存在先于本質(zhì)”的本體論追問模式，聚焦網(wǎng)絡文學“如何存在”又“為何存在”的提問方式，選擇從“存在方式”進入“存在本質(zhì)”的思維路徑，從現(xiàn)象學探索其存在方式，從價值論探索其存在本質(zhì)，即由現(xiàn)象本體探詢其價值本體，解答網(wǎng)絡文學的存在形態(tài)和意義生成問題。該書把它們分別稱之為網(wǎng)絡文學本體的“顯性存在”和“隱性存在”。最后再反思其“何以存在”的問題，以圖從理論邏輯的“正題”與“反題”走向“合題”將網(wǎng)絡文學的本體論分析從“形態(tài)”與“價值”層面，延伸至藝術(shù)可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)與藝術(shù)導向，完成網(wǎng)絡之于這種文學的藝術(shù)哲學命名，以求探討構(gòu)建一種網(wǎng)絡文學學理范式的可能性。本體論的學理結(jié)構(gòu)首先揭示的是網(wǎng)絡文學的存在方式，旨在找到其本體存在的顯性結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)大抵包括這樣幾個相互依存的邏輯層面：（1）媒介賦型；（2）比特敘事；（3）欲望修辭；（4）在線漫游；（5）存在形態(tài)等。在這里，媒介賦型是載體，比特語言是文本敘事的工具，間性主體的欲望修辭是網(wǎng)絡寫作的人本前提，在線性的虛擬真實構(gòu)成賽博空間的書寫內(nèi)容，而電子化作品的存在范式則完成了從紙筆書寫向數(shù)字化文本的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。這些要素間的有機融合與脈理滲透，就構(gòu)成網(wǎng)絡文學最基本的存在方式。網(wǎng)絡文學本體論的隱性結(jié)構(gòu)是指它的價值模式，所揭橥的是意義生成問題。網(wǎng)絡文學由“文學”存在進入“文學性”的存在，需要從價值論上探索其存在本質(zhì)。為此，把握網(wǎng)絡文學的隱性存在需經(jīng)由現(xiàn)象學走進闡釋學和歷史哲學，反思重建精神價值深度的必要與可能。這一隱性的價值結(jié)構(gòu)大抵包括：（1）文學體制轉(zhuǎn)換、（2）民間話語尋根、（3）文學性嬗變、（4）文化邏輯依憑、（5）人文性的意義釀造等問題。顯性結(jié)構(gòu)與隱性結(jié)構(gòu)所形成的從存在方式到存在本質(zhì)的有序遞進、彼此交融，以及這種本體論學理形態(tài)與前此描述的認識論學理形態(tài)之間的相互映襯又相互補充，這兩種理論邏輯一橫一縱所構(gòu)筑的思維構(gòu)架，庶幾可以成為建構(gòu)網(wǎng)絡文學理論的基本學理模式。三、知識譜系網(wǎng)絡文學是依托于計算機及其網(wǎng)絡技術(shù)而形成的，因而較之于傳統(tǒng)文論來說，網(wǎng)絡文學理論蘊含了更多的技術(shù)含量，其知識譜系通常要以計算機操作和數(shù)字化技術(shù)概念為生成源頭。一般而言，基于網(wǎng)絡技術(shù)的知識譜系涉及的常見概念有：賽博空間、虛擬真實、多媒體、超文本、鏈接設計、文本間性、互動書寫、代碼仿真、非線性、交互性、比特、萬維網(wǎng)、搜索引擎、IP地址、TCP協(xié)議，以及覆蓋幾乎所有學科、所有領(lǐng)域、所有行業(yè)的各類網(wǎng)站和網(wǎng)頁名稱等。隸屬計算機操作的知識譜系的術(shù)語就更多了，如登錄、注冊、在線、確認、回復、發(fā)送、復制、粘貼、上載、下載、點擊、刷新、跟貼、刪除、更新、升級。隨著計算機技術(shù)的升級和電腦硬件和軟件的不斷更新?lián)Q代，這些知識譜系的概念還會不斷涌現(xiàn)出來。對于網(wǎng)絡文學的理論建構(gòu)來說，我們更需要廓清的這些知識譜系中與藝術(shù)審美性能直接相關(guān)的概念和范疇。最常見如“數(shù)字藝術(shù)”（digitalarts）、“超文本小說”（hypertextfiction）、“多媒體文本”（multimediatext）、“互動書寫”（interactivewriting）、“接龍小說”（亦稱“合作小說”）（collaborationfiction）、“電腦小說”（compunovel）、“電子說書”(electronicstorytelling)、“非線性鏈接”（non-linearlink）、“超鏈接設計”（hyperlink）、“互文性”（intertextuality）、“類象”（simulacrum）、“靈韻”（亦稱“光暈”）（aura）、“主體間性”（intersubjectivety）、“虛擬真實”（virtualreality）、“賽博空間”（cyberspace）、“博客文化”（weblogculture）、“IT思維”（internetthinking）等等。這些基于電腦網(wǎng)絡技術(shù)滋生的與網(wǎng)絡文學與數(shù)字文化密切相關(guān)的概念，由于其技術(shù)含量對藝術(shù)審美的滲透與移植，已構(gòu)成網(wǎng)絡文學理論范疇的知識平臺，它們對構(gòu)建網(wǎng)絡文學的基礎(chǔ)理論具有“磚石”的作用。數(shù)字化技術(shù)的知識譜系要轉(zhuǎn)換為文藝學的概念范疇，需要避免兩種傾向：一是工具理性的技術(shù)覆蓋，二是人文守成的技術(shù)排斥。前者把計算機網(wǎng)絡的技術(shù)知識性術(shù)語直接當作文學理論概念使用，用技術(shù)化符號內(nèi)涵替代文藝理論的人文學理邏輯，結(jié)果便是技術(shù)覆蓋遮蔽了學理分析，直至用工具理性取代價值理性，造成人文學理的懸置。如有的電腦藝術(shù)類著作滿篇都是電子化專業(yè)術(shù)語和技術(shù)符號，把理論闡釋變成了技術(shù)概念大換班，卻把本該聚焦的理論問題輕輕放過了。后者則由于一些人文學者對計算機網(wǎng)絡的陌生化和距離感而堅執(zhí)理論守成心態(tài)，不顧互聯(lián)網(wǎng)文藝存在方式的改變和意義承載的價值轉(zhuǎn)型，仍然套用傳統(tǒng)的概念術(shù)語來表征新的藝術(shù)現(xiàn)實，而排斥一切技術(shù)概念。這樣的文論學術(shù)探討，要么是隔靴搔癢，要么則與科學的理論建構(gòu)南轅北轍。就知識譜系而言，超文本詩學一書對網(wǎng)絡“超文本”范疇的深入解析，也許可以算作數(shù)字化語境中文藝學建設的一個可資借鑒的理論個案。四、邏輯原點文學的邏輯原點決定著一種文學之所以稱之為文學的內(nèi)在基質(zhì)，它是人的生命原力和人類文明元典預設的文學邏各斯的依存形態(tài)。當文學踏上呼嘯前行的互聯(lián)網(wǎng)快車而輕松置換原有文學背景和知識譜系的時候，文學傳統(tǒng)的原點更新和范式轉(zhuǎn)換不僅要有譜系學的舉證，更需要運用福柯的“考古學”（archeology）方法去直接面對文學“母題”，考察其在價值本體的原點重建上為網(wǎng)絡文藝形態(tài)學貢獻了那些有效資源。這個邏輯原點的內(nèi)容大抵包括：1“文學是什么”虛擬世界的自由女神自由是一切藝術(shù)的人文原點和終極母題，也是文學本體的精神之根。對文學自由精神的迎合和踐履，是文學得以走進網(wǎng)絡的無意識宿命和網(wǎng)絡寫作的生命動力。從內(nèi)在基質(zhì)上看，網(wǎng)絡對文學體制的重建首先需從自由開始構(gòu)建自己的精神原點，這是虛擬世界的網(wǎng)絡文學本體能夠融入文學本性的正確的價值選擇。筆者在網(wǎng)絡文學論綱中曾說：網(wǎng)絡的最大特點是自由，文學的精神本質(zhì)也是自由，網(wǎng)絡之接納文學或者文學之走進網(wǎng)絡，就在于它們存在兼容的共振點：自由。可以說，“自由”是文學與網(wǎng)絡的最佳結(jié)合部，是藝術(shù)與信息科技的黏合劑，網(wǎng)絡文學最核心的精神本性就在于它的自由性，網(wǎng)絡的自由性為人類的藝術(shù)審美的自由精神提供了又一個新奇別致的理想家園。2“文學寫什么”數(shù)字化生存的本真敘事網(wǎng)絡寫作與紙筆書寫在“寫什么”方面有兩點顯著區(qū)別：一是寫作內(nèi)容不同，二是寫作心態(tài)相異。從文學內(nèi)容上說，網(wǎng)絡文學所寫者多為數(shù)字化時代的新生活，如都市化青年群體的時尚訴求、欲望消費和情感選擇等。不過網(wǎng)絡寫作內(nèi)容的特殊性在于它長于表現(xiàn)網(wǎng)絡世界的虛擬化生存，即如李尋歡說的“網(wǎng)人在網(wǎng)上寫網(wǎng)絡供網(wǎng)友閱讀”式的網(wǎng)絡寫作，才獨一無二地表征網(wǎng)絡文學“寫的什么”。從寫作心態(tài)上說，網(wǎng)絡寫作常見的是“玩文學”心態(tài)，如張抗抗所說的，文學網(wǎng)民的心態(tài)是“自由寫作，自由地傾訴，心靈的空間無限大”。這樣的自由心態(tài)對于“文學寫什么”的意義在于：它褪去了作者的“作家”面孔，又打破了網(wǎng)民個人角色的社會鏡像化掣肘，促使網(wǎng)絡文學走向本真敘事和個我心性的真實表達，讓網(wǎng)絡作品所述之物貼近真實，貼近數(shù)字化生存的感性現(xiàn)實，貼近鮮活的生命感悟和人性底色的縱情舒展。精神的“在場”與身體的“缺席”可以讓每一個匿名作者以最“無我”的方式袒露最“真我”的生命樣態(tài)，這將反過來影響網(wǎng)絡文學“寫什么”和“寫的什么”。3“文學怎么寫”電子代碼的形上學網(wǎng)絡寫作是電子代碼書寫，紙筆操作的“碼字兒”苦役全部交給了機器指令，藝術(shù)被一種“機械性”自動書寫和無限復制所征服，藝術(shù)生產(chǎn)序列遭遇操作仿真的替代性重組，數(shù)碼化成了網(wǎng)絡文學的形而上原則。計算機代碼之于“文學怎么寫”將產(chǎn)生兩個方面的功能性影響：其一，在形而上層面上，電子符號對自然呈現(xiàn)的干預形成欲望寫作對日常經(jīng)驗的中斷，使得“物、意、文”之間失去了人類經(jīng)驗世界的對應關(guān)系，亨利列菲弗爾（HenriLefebvre）把這種狀況稱作“指涉的衰落”（thedeclineofthereferentials）,這使得傳統(tǒng)的語境表征模式被轉(zhuǎn)化為普遍化、標準化、純數(shù)字化模式。其二，在形而下層面上，鍵盤的電子代碼書寫創(chuàng)造的是一個“鉛字無憑、手稿遺失”的時代。這個時代顛覆了鉛字權(quán)威，“輸入”代替“書寫”的直接結(jié)果，卻是用“詞思維”代替了“字思維”，寫作時不僅沒有了執(zhí)筆“戳”字時的手感和線性舒展的字形，也沒有了筆意，沒有了書法，甚至沒有了文化，沒有了“文章千古事”的道義約束和“手稿時代”嚴肅、執(zhí)著的創(chuàng)作心態(tài)，以及因紙張變黃發(fā)脆而產(chǎn)生的歷史感。4“文學干什么”虛擬世界的“波普”情結(jié)傳統(tǒng)的文學是精英藝術(shù)，追求“文以載道”、“有補于世”，乃至“暢神比德”、“立言立心”而成“不朽”；強調(diào)文學要涵養(yǎng)人的精神家園，給人以情感的親切撫慰與心靈皈依的啟迪，豐滿人性，凈化人的靈魂；文學要體現(xiàn)終極關(guān)懷，用藝術(shù)靈犀展開對精神彼岸自由王國的向往、叩問與追尋，通過求真向善的理想化訴求來獲得信仰之光；文學還要有現(xiàn)實關(guān)注，使自身成為社會文明的火炬，以便用優(yōu)秀的作品鼓舞人心等等。這些文學精神原點在網(wǎng)絡時代就像海灘上的圖案一樣，正被席卷而來的大眾狂歡化網(wǎng)絡寫作潮頭沖刷得模糊難辨乃至蕩然無存，并且被“后現(xiàn)代”學者視為為“宏大敘事”（grandnarrative）（利奧塔）或“元敘事”（metanarrative）（鮑德里亞）、“表征危機”（representationalcrisis）（哈桑），而予以“范式轉(zhuǎn)換”（paradigmshift）。網(wǎng)絡文學不是要救世濟民而是表現(xiàn)自我，不企求終極關(guān)懷而注重抒發(fā)性情，不求崇高和宏大，只求興之所至時痛快淋漓。于是，認同模式由社會性尺度轉(zhuǎn)向自娛而娛人，價值取向由藝術(shù)真實向虛擬現(xiàn)實變遷，就成為網(wǎng)絡“波普”化寫作要建構(gòu)的基本文學觀念。?？略谥R考古學中說：“不連續(xù)性、斷裂、界限、極限、序列、轉(zhuǎn)換等概念的引入給整個歷史分析提出的不僅是程序問題，也是理論問題?！碑斁W(wǎng)絡使文學產(chǎn)生知識譜系和機制范式的雙重轉(zhuǎn)換，當文學在網(wǎng)絡里消解了慣例、走出了原有體制的圍城，并試圖重建自己的文學原點的時候，技術(shù)的“格式化”和文學理念的重新“洗牌”只是轉(zhuǎn)軌期的文學投給歷史的一個動蕩的背影，只有對“文學是什么”、“文學寫什么”、“文學怎么寫”、“文學干什么”等“元命題”做出有效解答，才會有對網(wǎng)絡文學的學理建設的原創(chuàng)性貢獻。參考文獻：1991年4月5日，全球第一家中文電子周刊華夏文摘在美國誕生，其編輯主體是分布于美國各大學的中國留學生。次年，美國印第安納大學的中國留學生在該校USENET上開設了alt.Chinses.text（簡稱ACT），這是Internet上第一個采用中文張貼的新聞組。1993年起，由遍布世界各國的中國學生學者聯(lián)誼會主辦的綜合性中文電子雜志大量涌現(xiàn)，如美國的威斯康星大學通訊、布法羅人、未名，加拿大的聯(lián)誼通訊、紅河谷、窗口，德國的真言，英國的利茲通訊，瑞典的北極光、隆德華人，丹麥的美人魚，