現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談“問(wèn)世間，情為何物”——金庸小說(shuō)愛(ài)情主題的文化解讀.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談“問(wèn)世間，情為何物”金庸小說(shuō)愛(ài)情主題的文化解讀論文關(guān)鍵詞：愛(ài)情主題傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)價(jià)值論文摘要：金庸小說(shuō)的愛(ài)情主題蘊(yùn)涵著豐厚的文化內(nèi)涵。它反映了作者心目中的愛(ài)情觀(guān)，也折射出傳統(tǒng)文化孕育下的“集體無(wú)意識(shí)”及現(xiàn)代人的情感困惑與矛盾境況，從而具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。從唐宋到清代的俠義小說(shuō)中，俠客多被描述成“無(wú)情”、“無(wú)欲”的“鐵面英雄”。這種江湖文化的既定規(guī)則，是建立在兄弟情誼基礎(chǔ)上的一種流動(dòng)狀態(tài)的文化。它擔(dān)心:女性的魅力會(huì)威脅兄弟之間的情義，愛(ài)情的力量會(huì)讓江湖人物回歸常態(tài)生活。所以，對(duì)女性的貶低、對(duì)愛(ài)情的排斥，是江湖文化為自己設(shè)置的保護(hù)層，也是中國(guó)古典武俠小說(shuō)的共同敘事特征。但是，愛(ài)情終究是人生的重要內(nèi)容。沒(méi)有愛(ài)情，現(xiàn)實(shí)人生不免單調(diào)乏味；同樣，沒(méi)有愛(ài)情，武俠小說(shuō)就不可能對(duì)人生與人性進(jìn)行深人的開(kāi)掘。因此，“新武俠小說(shuō)”開(kāi)始大量地描寫(xiě)愛(ài)情故事，又被稱(chēng)為“新武俠言情小說(shuō)”，金庸更是其中一位“寫(xiě)武俠愛(ài)情的高手”。1愛(ài)情主題是金庸武俠小說(shuō)的一個(gè)基本主題他的每一部作品的男女主角，如陳家洛與霍青桐、香香公主，袁承志與溫青青、阿九，郭靖與黃蓉，楊過(guò)與小龍女，胡斐與袁紫衣、程靈素，等等，都不由自主地投人到愛(ài)情漩渦之中，在刀光劍影與恩愛(ài)情仇的相互交織中演繹出一幕幕悲歡離合的人生?！皭?ài)情”與“俠義”的相互融合，構(gòu)成了他們完整的人格，實(shí)現(xiàn)了他們的生命價(jià)值。特別是其中的女性，不受傳統(tǒng)觀(guān)念和封建禮教的束縛，主動(dòng)、大膽地追求屬于自己的愛(ài)情。她們的愛(ài)情心理和愛(ài)情行為，在文化層面呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。金庸筆下的英雄是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的英雄；他們的愛(ài)情觀(guān)念深深烙上了傳統(tǒng)文化的印記。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀(guān)念中，男女之情合乎人的本性。禮記曲禮上云:“飲食男女，人之大欲存焉?！泵献尤f(wàn)章上說(shuō):“男女居室，人之大倫也。”儒家認(rèn)為，.男女之間的情愛(ài)是人的基本欲望和自然本能，但它與人的道德相比，則處在較低的層次。所以孔子說(shuō):“吾未見(jiàn)好德如好色也。”一方面，孔子承認(rèn)男女之情的合理性和正當(dāng)性；另一方面，他又指出“好德”與“好色”在價(jià)值尺度上的區(qū)別:“好色”是一種普遍、常見(jiàn)的現(xiàn)象，“好德”卻是一種難得、高尚的行為。受這種傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，金庸小說(shuō)中的男性英雄都體現(xiàn)了“好德”超過(guò)“好色”的鮮明特征。在他們的心目中，愛(ài)情雖然美好甜蜜，畢竟只是個(gè)人的幸福、不能與代表公眾利益的“義”相提并論。所以，如果讓他們?cè)凇皭?ài)”與“義”之間選擇，他們會(huì)毫不猶豫地選擇后者，并且在承受失去愛(ài)情的巨大痛苦中，完成自己的英雄人格。天龍八部中的蕭峰就是一個(gè)典型的例子。他的契丹血統(tǒng)被證實(shí)以后，就從受人敬仰的丐幫幫主淪落為異族“惡人”。當(dāng)他孤獨(dú)無(wú)依之時(shí)，深情無(wú)限、善解人意的阿朱來(lái)到他的身邊，與他建立了深厚的感情。蕭峰雖然很愛(ài)阿朱，但是他認(rèn)為洗刷自己的冤屈、為父母報(bào)仇、為師父報(bào)仇，遠(yuǎn)比愛(ài)情重大。因此，他明知段正淳是阿朱之父，仍然決定向段正淳復(fù)仇，結(jié)果犧牲了自己的愛(ài)情，使阿朱含恨而亡。金庸在飛狐外傳后記里寫(xiě)道:“孟子說(shuō):富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。武俠人物都不難做到。在本書(shū)中，我想給胡斐增加一些要求，要他不為美色所動(dòng)，不為哀懇所動(dòng)，不為面子所動(dòng)?！庇⑿垭y過(guò)美人關(guān)，金庸讓胡斐做到了這一點(diǎn)，從而使他成為一位頂天立地的“大丈夫”。這些英雄好漢雖然渴望愛(ài)情，追求愛(ài)情，但是一旦愛(ài)情與俠義、正義、道義、信義發(fā)生沖突時(shí)，他們寧可放棄愛(ài)情；相反，那些把愛(ài)情視為人生最重要目標(biāo)的人，終究不能成為真正的英雄?？梢?jiàn)，金庸的愛(ài)情觀(guān)念本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)文化的范疇，體現(xiàn)出儒家文化思想的深刻影響。在他的小說(shuō)中，“愛(ài)”與“義”不再截然對(duì)立，但“義”高于“愛(ài)”；只有棄“愛(ài)”全“義”，才能成就英雄人格。這是“重義輕色”的傳統(tǒng)文化觀(guān)念的反映，也是武俠文學(xué)無(wú)法解決的悖論。金庸小說(shuō)的愛(ài)情主題還表現(xiàn)出明顯的男性中心傾向，折射了隱隱的“男尊女卑”的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)。在金庸小說(shuō)中，女性擁有自己的意志和力量，找回了自己的尊嚴(yán)和自信。她們不再深居閨閣、謹(jǐn)小慎微、而是行走江湖、不讓須眉；她們不再聽(tīng)從“父母之命，媒灼之言”，而是自由戀愛(ài)，自主選擇生活道路。她們表現(xiàn)出現(xiàn)代女性的獨(dú)立意志和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，在一定程度上折射出現(xiàn)代人文精神的思想光輝。但是金庸小說(shuō)中的愛(ài)情畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的愛(ài)情，仍然不可避免地存在一些陳舊的觀(guān)念。金庸小說(shuō)中的男主角常常被眾多年輕美麗的女性包圍，如張無(wú)忌周?chē)行≌选⒁箅x、周芷若、趙敏，楊過(guò)的身邊有小龍女、陸無(wú)雙、程英、公孫綠粵、郭芙、郭襄，這些女性似乎專(zhuān)為愛(ài)情而生、為愛(ài)情而死，愛(ài)情成為她們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)與歸宿。為了愛(ài)情，殷素素毅然離開(kāi)父兄，遠(yuǎn)赴南極的“冰火島”，趙敏放棄了公主身份、不惜與父兄反目成仇、公孫綠曹背叛自己的父親、并且獻(xiàn)出了年輕的生命；她們雖然都有高超的武藝，卻沒(méi)有行俠江湖、替天行道的雄心壯志。即使如射雕英雄傳中聰明過(guò)人的黃蓉，其人生理想也不過(guò)窟豫一個(gè)如意郎君夫唱婦隨、相夫教子而已。所以，她們并不是真正意義上的“女俠”，而是徹底的“愛(ài)情至上者”；她們也不是真正意義上的現(xiàn)代女性，而是缺乏獨(dú)立人格和生存價(jià)值的“愛(ài)情動(dòng)物”。所以，她們一旦被愛(ài)情拋棄，就只能抑郁終身.、無(wú)所作為或者憤愈發(fā)泄、變態(tài)成魔。這些女性的不同態(tài)度與選擇，也體現(xiàn)了作家的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念。陳家洛之所以在霍青桐和喀絲麗之間選擇了后者，表面上是出于誤會(huì)，實(shí)際上是因?yàn)榛羟嗤┑奈涔w略使他自慚形穢；同樣，石清當(dāng)年面臨兩位姑娘的追求，而最終選擇了閡柔、拒絕了梅芳姑，也是因?yàn)楹笳咛昝懒?，以至于讓他自愧不如。小說(shuō)的最后一章，石清對(duì)梅芳姑這樣說(shuō)道:“梅姑娘，我不知道你樣樣比我閡師妹強(qiáng)，不但比她強(qiáng)，比我也強(qiáng)。我和你在一起，自慚形穢，配不上你?！边@是石清的心聲，也是傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中男性的共同心聲，恐怕也是作者和當(dāng)代讀者不曾意識(shí)或不愿承認(rèn)的心理隱秘。所以，金庸在倚天屠龍記后記中寫(xiě)道:“周芷若和趙敏卻都有政治才能，因此這兩個(gè)姑娘雖然美麗，卻不可愛(ài)。我自己心中，最?lèi)?ài)小昭?！本W(wǎng)上的調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，香香公主、小龍女和王語(yǔ)嫣是男性讀者最喜歡的女性形象。她們都是男人心目中的理想女性，是不會(huì)對(duì)男性構(gòu)成威脅的女性。她們的存在，正是男性中心的傳統(tǒng)文化心理的外在投射，也體現(xiàn)了金庸的愛(ài)情觀(guān)念中某些落后與陳舊之處。2金庸小說(shuō)的愛(ài)情主題在一定程度上反映了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的價(jià)值觀(guān)念，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于特定的歷史年代，不可避免地帶有一些歷史的痕跡和遺憾。描寫(xiě)愛(ài)情主題的作品也是如此。它們雖然數(shù)量繁多，但大多只是表現(xiàn)反封建、反傳統(tǒng)的思想，反對(duì)“父母之命，媒約之言”，提倡婚姻自主、戀愛(ài)自由。這些作品在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重要的社會(huì)功能，但是也存在著先天的不足。它們給讀者造成了這樣的一種假象:只要愛(ài)情自主.、婚姻自由，就能獲得幸福人生。其實(shí)，婚姻自主、戀愛(ài)自由僅僅是婚戀生活的第一步，它并不能預(yù)定愛(ài)情與婚姻的幸福結(jié)局。有別于現(xiàn)代文學(xué)的愛(ài)情主題的作品，金庸的小說(shuō)一般不寫(xiě)封建禮教所導(dǎo)致的愛(ài)情悲劇，而是關(guān)注愛(ài)情本身、致力于探究愛(ài)情的永恒本質(zhì)。這是金庸小說(shuō)愛(ài)情主題的真正價(jià)值所在。金庸的筆下描寫(xiě)了許多不同類(lèi)型的愛(ài)情，蘊(yùn)涵了豐富的文化意義，表達(dá)了作者對(duì)于愛(ài)情本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)和愛(ài)情觀(guān)。第一“最理想的愛(ài)情”。以楊過(guò)與小龍女、丁典與凌霜華、郭靖與黃蓉、胡一刀夫婦等為代表。在金庸看來(lái)，真正的愛(ài)情是純潔高尚的；它與財(cái)富、門(mén)第、權(quán)勢(shì)無(wú)關(guān)，只在乎兩情相悅、情投意合、相互理解、互相支持。楊過(guò)與小龍女傾心相愛(ài)，勇敢地反抗禮教習(xí)俗(師徒不能成婚)；胡一刀夫婦不貪圖寶藏錢(qián)財(cái)，肝膽相照，同生共死；丁典與凌霜華不畏權(quán)勢(shì)，真誠(chéng)相愛(ài)、生死相依這些愛(ài)情故事充滿(mǎn)了理想主義色彩，體現(xiàn)了崇高的、堅(jiān)貞的愛(ài)情，令人向往，也折射了作者的愛(ài)情理想。第二“最感人的愛(ài)情”。以胡逸之對(duì)陳圓圓、程靈素對(duì)胡斐、儀琳對(duì)令狐沖、小昭對(duì)張無(wú)忌等為代表。程靈素為了救胡斐的性命，不惜用嘴吸出毒素、犧牲自己的生命；儀琳雖然癡戀著令狐沖，卻并不強(qiáng)求與之結(jié)合，只是虔誠(chéng)地祈求菩薩保佑令狐沖一生快樂(lè)逍遙；小昭一片芳心全在張無(wú)忌身上、不慕名利權(quán)勢(shì)，只要能在張無(wú)忌身邊做一個(gè)“丫頭”就心滿(mǎn)意足了。這些感人的愛(ài)情只求奉獻(xiàn)、不求回報(bào)，正如“百勝刀王夕，胡逸之所說(shuō)的那樣:“你喜歡一個(gè)女子，那是要讓她心里高興，為的是她，不是為你自己?！钡谌白羁膳碌膼?ài)情”。以李莫愁對(duì)陸展元、李秋水、天山童姥對(duì)逍遙子、梅芳姑對(duì)石清、何紅藥對(duì)夏雪宜等為代表。這些女性原本溫柔美麗，由于得不到想要的愛(ài)情或被心上人拋棄，以致心理變態(tài)、亂施報(bào)復(fù)，成為可怕的瘋魔。這類(lèi)女性形象在古典文學(xué)中是不多見(jiàn)的，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化講究“發(fā)乎情，止乎禮”、追求雅而含蓄的審美效果。所以女性即使有很深的怨棄之情，也不會(huì)采取過(guò)激的行動(dòng)。因此，金庸筆下的“情癡”、“情魔”形象，很大程度上是受西方文化的影響；同時(shí)，這些藝術(shù)形象也喻示著作者對(duì)于愛(ài)情的深刻理解:愛(ài)情可以是靈藥，提升人們的精神境界；愛(ài)情也可以是毒素，扭曲人性，貽害他人。第四“最不可理解的愛(ài)情”。以馬春花與福康安、岳靈珊與林平之、紀(jì)曉芙與楊逍、溫儀與夏雪宜、殷離與張無(wú)忌等為代表。馬春花被父親許配給了師兄徐錚以后，卻愛(ài)上了皇族貴人?？蛋?，不僅為他生育了兩個(gè)孩了，還犧牲了自己的生命，可是臨死之際，她的要求竟然是再見(jiàn)一見(jiàn)害死他的“心上人”。岳靈珊與林平之相愛(ài)成婚，不料林平之心胸狹隘、陰險(xiǎn)殘忍。他為了報(bào)復(fù)岳不群，親手刺殺了自己的妻子，而岳靈珊毫無(wú)怨忍之情，臨死之前還囑托令狐沖好好照顧林平之。這些凄慘的愛(ài)情故事看起來(lái)難以置信，實(shí)際上卻揭示了愛(ài)情的真實(shí)本質(zhì)。愛(ài)情是盲目的、是非理性的；它讓人們身不由己，難以自拔，也讓人們失去理智，至死不悟。第五“最無(wú)緣的愛(ài)情”。以袁紫衣、程靈素與胡斐、王重陽(yáng)與林朝音、南蘭與苗人鳳等為代表。愛(ài)情的成敗得失，與具體的人生際遇、人物性格密切相關(guān)。生活中常有青年男女一見(jiàn)傾心，互相愛(ài)慕，卻因?yàn)閭€(gè)性不合或機(jī)緣不巧導(dǎo)致了愛(ài)情悲劇。這種“無(wú)緣”的愛(ài)情悲劇，在金庸的小說(shuō)中得到了廣泛的表現(xiàn)。飛狐外傳中的程靈素愛(ài)上了胡斐，胡斐卻愛(ài)上了袁紫衣，可是袁紫衣偏偏是一個(gè)尼姑，這難道不是命運(yùn)的安排嗎?神雕俠侶中王重陽(yáng)與林朝音的愛(ài)情悲劇，更是讓人扼腕嘆息。他們?cè)臼且粚?duì)天造地設(shè)的佳偶，結(jié)果卻落得情天長(zhǎng)恨、郁郁而終。究其原因，在于兩人的個(gè)性太要強(qiáng)自負(fù)。由此說(shuō)來(lái)，“無(wú)緣”二字看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻以命運(yùn)暗涉主體的內(nèi)在性格缺陷。金庸正是借“無(wú)緣”的愛(ài)情悲劇來(lái)反映不幸的現(xiàn)實(shí)人生的真相、表達(dá)自己的人生體驗(yàn)與感悟，展現(xiàn)人物個(gè)性的差異、挖掘人性的普遍弱點(diǎn)。3隨著人生閱歷的逐漸豐富和思想的日益成熟，金庸對(duì)于愛(ài)情的信念發(fā)生了明顯的變化:從早期堅(jiān)信并謳歌純潔、理想的愛(ài)情，到中后期開(kāi)始懷疑愛(ài)情的堅(jiān)貞與神圣連城訣中狄云和師妹戚芳一起長(zhǎng)大，可謂青梅竹馬、兩心相悅?？墒亲詮膩?lái)到荊州城的大師伯家以后，他們的命運(yùn)就發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。大師伯的兒子萬(wàn)圭看上了戚芳的美貌，所以設(shè)計(jì)陷害狄云、并買(mǎi)通官府把他投入死牢，而戚芳不僅相信了萬(wàn)圭的謊言，還在狄云人獄后嫁入了萬(wàn)家。無(wú)獨(dú)有偶，汪嘯風(fēng)與水笙這對(duì)“鈴劍雙俠”兩小無(wú)猜、兩情相悅，在江湖上一直被傳為佳話(huà)。后來(lái)水笙不幸被“淫僧”抓住，雖然保全了清白之軀，卻遭到眾人的冤枉和誤解，汪嘯風(fēng)不但沒(méi)有保護(hù)和幫助水笙，反而因?yàn)楹ε聞e人的議論和恥笑，無(wú)情地拋棄了水笙。狄云和水笙的遭遇可以說(shuō)是殊途同歸。它們昭示了人心的復(fù)雜多變，展現(xiàn)了人性的自私卑劣，證明了愛(ài)情的脆弱和虛幻?，F(xiàn)實(shí)的愛(ài)情根本無(wú)法經(jīng)受考驗(yàn)，不能不讓作者產(chǎn)生愛(ài)的疑惑，所以，金庸在他的封筆之作鹿鼎記中塑造了一個(gè)不談愛(ài)情的主人公韋小寶。韋小寶從小生長(zhǎng)于妓院，在他眼里所有的女性都是妓女，他追求女性的方法是見(jiàn)到美女就要占有，根本不問(wèn)“愛(ài)情”二字。例如當(dāng)?shù)谝淮慰匆?jiàn)美女阿坷時(shí)“韋小寶死皮賴(lài)活、上天下地、槍林箭雨、刀山油鍋，不管怎樣，非娶了這姑娘做老婆不可?！睘榱苏加羞@位美貌佳人，韋小寶確實(shí)下了一番功夫，死纏硬磨、用上了一切卑鄙無(wú)恥的手段，終于如愿以?xún)敗１M管阿坷喜歡鄭公子、對(duì)韋小寶只有厭惡和鄙視，但韋小寶對(duì)此毫不在意，他只要占有她這個(gè)人就行了。韋小寶對(duì)其他幾位夫人也是如此這般，想方設(shè)法、用盡心機(jī)，終于擁有了七位如花似玉的夫人，成就了“美滿(mǎn)幸福”的婚