文化戰(zhàn)略論文-從生存與發(fā)展的角度關注文化建設.doc

文化戰(zhàn)略論文-從生存與發(fā)展的角度關注文化建設有科學家預言，在21世紀，人類面臨的最大挑戰(zhàn)者是自我，是文化身份的確立。在經濟全球化的進程中，文化恰恰需要民族化和地方化，因為只有文化是民族品格的象征。所以在21世紀，文化不僅僅意味著策略和戰(zhàn)略，文化更意味著生存與發(fā)展。山東歷史上曾是中華民族的文化中心之一，淵源深厚。在社會主義現(xiàn)代化進程中，特別是“六五”至“九五”期間，山東的經濟得到空前的發(fā)展與繁榮，民眾物質生活水準得到顯著提升。但與經濟相此，文化建設相對滯后，表現(xiàn)在文化設施的陳舊或不健全，對人文社會科學重視不足，城市建設缺乏人文關照，民眾文化生活質量有待提高等諸方面。鑒于此，我認為尤其應加大文化建設的力度，政府只有從宏觀決策的角度，真正在思想上將文化建設提到人民生活的高度上來認識，才能指導我們具體規(guī)劃、設計并全面實現(xiàn)“大而強、富而美”的新山東形象，撰寫新世紀山東文化建設的新篇章。一、關懷傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)文化，是指人類一切物質創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的總和。所以談到文化，就必然涉及到傳統(tǒng)。事實上，文化的“傳統(tǒng)”是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，它是在時空中延續(xù)和變異的，它存活于現(xiàn)實發(fā)展之中，連接著過去，包蘊著未來。正因為傳統(tǒng)是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，所以它自身就蘊含著微妙的創(chuàng)造，應提倡傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結合。文化人類學者經常把傳統(tǒng)中有創(chuàng)造力和更新力的基因視為“種子”，他們的任務就是要在現(xiàn)存的繁雜的生活現(xiàn)象中剝離出這粒種子。我們理解的文化建設就應該是培植這粒種子的工作，使文化在一種合乎自身發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下去自然延伸。所以在這樣的一個基礎上，我們就不難理解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活和未來發(fā)展中的重要性。筆者以為，要關懷傳統(tǒng)文化，加強傳統(tǒng)文化教育，必須從青少年開始，在青少年的全面教育中自始至終地滲透傳統(tǒng)文化的精髓。因為文化涉及到物質文明與精神文明的方方面面，會影響一代人的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式等等，所以傳統(tǒng)文化也必須在教育的廣度上貫穿始終。筆者認為應該提到議事日程上的最首要也是最基本的工作，就是在大學、中學、小學開設傳統(tǒng)文化的相關課程。我們目前對于這類課程的理解還限定在概念教學的范疇，將傳統(tǒng)文化枝干分離，抽其根，剝其花，去其果。這勢必導致教育內容的枯燥，也必定會影響教育行為實施的效果。而且從教育的目的上來說，這也是對傳統(tǒng)文化的曲解，傳統(tǒng)文化并不僅僅限定于文字性的經典文獻，特別值得提出的是我們往往忽略了道德規(guī)范和行為方式的教育。在物質文化中，諸如民俗節(jié)令、城市營造、工藝造物等，傳統(tǒng)文化的形象似乎更加血肉豐滿，深人淺出，也更有親和力。只有物質與精神的雙重結合，才能夠傳達出傳統(tǒng)文化的原生態(tài)色彩和本質特征。以美術教學為例，建議各級教育實施部門不僅僅教授西方的素描、色彩課，特別要注重增加對傳統(tǒng)繪畫、書法藝術的臨摹和欣賞。建議圍繞傳統(tǒng)文化更多地開展一些動態(tài)教學活動，比如參觀文化藝術博物館、歷史博物館、科技館、美術館；圍繞著它們增加一些手工勞作課程，真正動手觸摸甚至體驗傳統(tǒng)生產、生活勞作方式和過程。親自動手捏泥玩、編織結、剪剪紙、印年畫、紡線織布，將傳統(tǒng)文化還原到它的生存狀態(tài)，讓現(xiàn)代的孩子自已接近它體驗它，在沒有任何先驗導引下自然而然地去感受中華民族傳統(tǒng)手工藝之美和技藝的智慧。如果說這是一種美的教育，那就是在培養(yǎng)青少年對大自然和生活的綜合審美體驗能力，這才是對美的真正的理解，同時也是對傳統(tǒng)的真正的領悟。在這樣動態(tài)的傳統(tǒng)教育活動中，將不僅僅涉及到知識的傳播，而是把傳統(tǒng)文化自然地通過教育的形式傳承下來。文化素養(yǎng)的培養(yǎng)通過物質與精神等方面的體驗得到了很好的貫通。二、加強文化設施的投入，豐富民眾的文化生活目前社會上較為流行“高學歷，低文化(素質)”的說法，一方面說明我們的教育問題，也說明帶有普遍性的社會文化問題?！案邔W歷，低文化”是指人才培養(yǎng)的一種誤區(qū)，指那種有技能專長而缺少文化底蘊和內涵修養(yǎng)的“人才”。作為一種傾向性存在的社會現(xiàn)象，它勢必會導致一定的不良后果：培養(yǎng)的人才自身無法建立獨立而完善的人格體系，知識追求與生命追求相背離。這不僅違背人性的正常發(fā)展，也勢必會引發(fā)道德水準下降等一系列社會問題。造成這一現(xiàn)象的原因，除了現(xiàn)行教育所存在的一系列問題之外，我們覺得還有一個重要因素，就是擔當文化教育重任的“文化環(huán)境”營造不足。文化環(huán)境作為社會文化教育實施的物質基礎，在人類社會生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設施的投入。俄羅斯改革之后，經濟困難，兒乎所有生活指標都處于緊縮之中，但國家大劇院、圖書館的巨額建設卻無人爭議。在奧地利，中學的音樂設施都是對外開放的，任何一個市民都可以在課余走進琴房去彈奏，藝術設施是培養(yǎng)藝術人才，陶冶全民藝術素養(yǎng)，提高全社會精神品格的重要物質基礎。奧地利政府在藝術設施投人、藝術氛圍營造上的努力為他們贏得了“音樂之都”的美譽，同時也培育了旅游經濟市場和奧地利人民健康祥和的人格心態(tài)。在這里，文化已經被具體地解析為城市雕塑、美術館、畫廊、音樂廳、博物館、圖書館、劇院等物化的符號。目前我國大型城市也開始意識到了這一點。北京將投資4億美元籌建國家大劇院，上海更是提出這樣的口號：“世界一流城市，必須有世界一流的文化，必須有世界一流的文化設施?！币惨蚨炀土怂麄兺顿Y15億美元的上海大劇院和世界最大的圖書館，計劃投資2億美元的科技中心和對外開放的新藝術博物館這樣的大手筆。至于山東文化設施的建設，筆者認為，在重視的基礎上，不一定跟著別人的步子走，但要有足夠的資金投入，營造出齊魯文化的特點。還應理性地剖析地區(qū)文化優(yōu)勢，選擇好切入點。比如，突出宣傳孔子文化，建立綜合性的孔子博物館或文化中心，表現(xiàn)齊魯文化的博大精深。在博物館的建設上，目前全國尚存在“千館一面”的現(xiàn)象，走一家而知全貌，但專業(yè)性博物館卻極為罕見。根據(jù)我省民間收藏的良好社會風尚，我們完全可以制訂相關政策鼓勵民間團體、個人興辦專業(yè)博物館。同時還可以突出山東海洋文化的特點，籌建全國一流的“海洋科技館”。另外山東的音樂廳等文化空白點也有待填補，美術館、劇院等文化設施有待擴建。三、保護齊魯文化資源，發(fā)展旅游和文化產業(yè)山東是中華民族早期文明的發(fā)祥地之一，齊魯文化資源極其深厚，從遠古時期的三大遺址到春秋戰(zhàn)國時期的文化核心人物，直至封建社會晚期強盛不衰，鑄造了歷史上的輝煌。其中泰山和曲阜三孔被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產。如果我們將這些經典文化視為一種有形的資源，那么，那些民眾傳統(tǒng)生活方式、生產方式、文化方式以及沉隱在其中的物質文化，代表了我們齊魯文化大傳統(tǒng)特色的大眾文化，就可被視為一種有待開發(fā)的無形文化資源。我們目前對有形資源的開發(fā)與保護應向更高的標準去努力，但同時對這部分“民眾生活方式”的無形資源也需要專門的開發(fā)與研究。無形資源的開發(fā)需要建立在保護的基礎上。因為這部分無形資源是“活化石”，但受現(xiàn)代生活方式的影響已開始衰變，當務之急是先保護再開發(fā)利用。而真正意義上的保護應該說就是一種最基礎的文化設施建設，讓民眾自身有一種自覺保護意識，同時采取政府經濟補貼等綜合辦法。安徽、山西、云南等地對明清古民居及當?shù)厣?、文化方式的保護都是成功的例子。那么，對這部分無形資源的開發(fā)又應該采取一種什么樣的措施呢？我們認為，應該與旅游產業(yè)融為一體，成為旅游文化產業(yè)，這也是所有文化資源的一種商業(yè)選擇。其實，這就涉及到旅游資產開發(fā)與傳統(tǒng)文化生態(tài)保護的關系問題。旅游資產不應僅僅鎖定在自然環(huán)境和已有文化遺產的平面開發(fā)上，而應在深度上進一步挖掘人文資源，在廣度上輻射出旅游景觀設計和旅游產品的系統(tǒng)設計。在挖掘人文資源方面，建議整理、開發(fā)、展示齊魯傳統(tǒng)生活方式，在自然風光和文化遺產的欣賞中融人生活民俗意蘊，把無形的文化資產動態(tài)化、生活化。比如可添加婚嫁等禮儀民俗，春節(jié)、中秋等節(jié)令民俗，同時還可增加有代表性的手工藝制作和藝術審美活動，提高旅游資源的人文含量和文化品位。手工藝文化理論研究要與產業(yè)實踐相結合，將作為文化遺存的民間村落進行整合開發(fā)，增加民俗文化旅游的內容，并針對山東的手工藝品如紡織、雕刻、刺繡以及生活用具、生產工具等，以合理的形式轉化為旅游紀念品，或許會開拓出較大的市場和領域。同時發(fā)展文藝演出業(yè)、影視制作及放映業(yè)、圖書音像業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)和藝術培訓業(yè)等有關的文化產業(yè)。制定五年發(fā)展的計劃，并將這些文化產業(yè)項目列人我省社科重點規(guī)劃，由理論到實踐逐步實施?？傊?，文化不是經濟的附屬，它自身就是一個朝陽產業(yè)。四、重視城建的文化內涵，提高城市的藝術品位城市建設意味著文化建設。我國目前的城市建筑雖然高樓林立，追求所謂現(xiàn)代化氣派，其實模仿國外的形態(tài)多，實質上缺乏文化含量和設計含量，缺少現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)符號的藝術整合。建筑是百年大計，也代表了一個時期的文化水準和藝術品位。山東“十五”期間應該根據(jù)“合理發(fā)展大城市，重點發(fā)展中小城市，積極發(fā)展小城鎮(zhèn)的總體思路”，在城市規(guī)劃設計與建筑設計等方面實施總體規(guī)劃戰(zhàn)略，把人文、環(huán)保和形象意識融入城市建設之中，把自然美、科技美、藝術美有機結合，體現(xiàn)出文化山東的氣派和精神。齊魯之邦留下了一些歷史文化名城，如何在現(xiàn)代化建設中把這筆可貴的文化遺產保護好，應是迫在眉睫的事情。山東有一些文化名城的課題需要認真研究和論證，如泉城的開發(fā)，古運河文化的重建、牟氏莊園、魏氏莊園等莊園文化的延伸，半島漁村旅游的設計等都期待在“十五”期間啟動或完善。而新興的城市包括城鎮(zhèn)建設，更要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的符號、現(xiàn)代建筑藝術的氣韻，把城市建設視為民眾的公共文化空間，建出文化，說出風格來，把建筑當作藝術品來設計和構建。只有文化參與城建之中，城市的面貌才會有較高的文化品位，才會有藝術的生活空間。走在歐洲諸多國家的街道上，最大的感觸就是生活藝術化，藝術生活化。藝術是人類理想的精神家園，是人生的最高境界，而之所以能夠傳達給觀者這樣的印象，主要在于建筑的文化性和藝術性。西方在藝術分類中把建筑列于其首，其次才是雕塑、繪畫、工藝，中國人也將建筑視為“營造”之意匠，為人類藝術的表征，可見一