現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-文藝美學(xué)-現(xiàn)狀與未來(lái) .doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-文藝美學(xué):現(xiàn)狀與未來(lái)摘要:文藝美學(xué)是20世紀(jì)70-80年代中國(guó)學(xué)者提出的一個(gè)具有原創(chuàng)性的新學(xué)科。1976年臺(tái)灣學(xué)者王夢(mèng)鷗出版了文藝美學(xué)，僅其名稱(chēng)就有開(kāi)創(chuàng)之功。1980年大陸學(xué)者胡經(jīng)之提出建立文藝美學(xué)學(xué)科，并在之后的論著中對(duì)文藝美學(xué)的時(shí)象、性質(zhì)、方法等作了初步界定。20多年來(lái)，大陸學(xué)者出版了文藝美學(xué)著作近20部，論文近百篇，文藝美學(xué)作為一個(gè)新學(xué)科，雖有爭(zhēng)論，但基本形成，學(xué)科地位得到確認(rèn)。審美活動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)不斷發(fā)展變化，審美和藝術(shù)可以有新的方式、形式、形態(tài)，變換無(wú)窮。然而，我堅(jiān)信審美不會(huì)消亡、藝術(shù)不會(huì)消亡。由此，對(duì)審美和藝術(shù)的把握和思考不會(huì)消失，文藝學(xué)、美學(xué)、文藝美學(xué)也會(huì)存在下去，并且將隨社會(huì)現(xiàn)實(shí)、審美活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)的不斷發(fā)展變化而發(fā)展變化。關(guān)鍵詞:文藝；審美特質(zhì)；文藝美學(xué)；新學(xué)科一、現(xiàn)狀文藝美學(xué)是20世紀(jì)7080年代中國(guó)學(xué)者提出并命名的一個(gè)具有原創(chuàng)性的新學(xué)科，而且兩岸學(xué)者都付出了努力。1976年，臺(tái)灣學(xué)者王夢(mèng)鷗出版了一本篇幅并不很長(zhǎng)的書(shū)，叫做文藝美學(xué)。1這是我所知道的第一部使用“文藝美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)和名稱(chēng)的論著，僅此，就有開(kāi)創(chuàng)之功。該書(shū)上下兩篇共十一章，上篇七章論述西方自古希臘至20世紀(jì)文藝美學(xué)思想的歷史發(fā)展，下篇四章論述文藝美學(xué)的幾個(gè)基本理論問(wèn)題。在這本書(shū)中，雖然作者并沒(méi)有對(duì)“文藝美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科的對(duì)象、性質(zhì)、內(nèi)容、范疇、方法等加以闡發(fā)，看起來(lái)，這個(gè)書(shū)名和術(shù)語(yǔ)的使用似非刻意建立什么新學(xué)科，也許當(dāng)時(shí)還沒(méi)有建立新學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)，但是，作者顯然清醒地意識(shí)到、并且十分看重文藝與審美的內(nèi)在關(guān)系。在下篇第一章“美的認(rèn)識(shí)”中，他在引述了韋禮克與華侖著文學(xué)論中的一段話“藝術(shù)是服務(wù)于特定的審美目的下之符號(hào)系統(tǒng)或符號(hào)的構(gòu)成物”之后，說(shuō)道:“倘依此定義來(lái)看，則所謂文學(xué)也者，不過(guò)是服務(wù)于特定的審美目的下之文字系統(tǒng)或文字的構(gòu)成物而已。它不同于其他藝術(shù)，在于所用的符號(hào)不同，但它所以成為藝術(shù)品之一，則因同是服務(wù)于審美目的。是故，以文學(xué)所具之藝術(shù)特質(zhì)言，重要的即在這審美目的。反之，凡不具備這審美目的，或不合于審美目的，縱使有文字系統(tǒng)或構(gòu)成，終究不能算作藝術(shù)的文學(xué)。1重視文學(xué)藝術(shù)的“審美目的”，認(rèn)為它是“重要的”“文學(xué)所具之藝術(shù)特質(zhì)”，舍此則“不能算作藝術(shù)的文學(xué)”；并且把文學(xué)藝術(shù)的審美特質(zhì)作為重要的觀察角度和研究?jī)?nèi)容。這，正是后來(lái)文藝美學(xué)的倡導(dǎo)者們所竭力強(qiáng)調(diào)的文藝美學(xué)作為一個(gè)特定學(xué)科的重要品格之一。幾年之后，“文藝美學(xué)”作為一個(gè)新學(xué)科，被大陸學(xué)者有意識(shí)地提了出來(lái)，并進(jìn)行了積極有效的學(xué)科建設(shè)。首先是北京學(xué)者胡經(jīng)之在1980年春中華美學(xué)學(xué)會(huì)上提出，應(yīng)在大學(xué)藝術(shù)和文學(xué)系科開(kāi)設(shè)文藝美學(xué)課程，并在1982年的文藝美學(xué)及其他一文中對(duì)這一學(xué)科作了說(shuō)明:“文藝美學(xué)是文藝學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”，是“關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)”，文藝學(xué)和美學(xué)的深人發(fā)展，促使一門(mén)交錯(cuò)于兩者之間的新的學(xué)科出現(xiàn)了，我們姑且稱(chēng)它為“文藝美學(xué)”。2此后一些年，許多學(xué)者以濃厚的興趣和勇于探索的精神，或撰文陳說(shuō)，或開(kāi)會(huì)研討，對(duì)文藝美學(xué)作為一個(gè)新學(xué)科是否能夠成立、如何定位，以及它的對(duì)象、性質(zhì)、內(nèi)容、范疇、方法等，發(fā)表見(jiàn)解，切磋琢磨。更值得重視的是，多年來(lái)，有一批學(xué)者對(duì)文藝美學(xué)情有獨(dú)鐘，長(zhǎng)期潛心研究，執(zhí)著著述，發(fā)表和出版了一批打著“文藝美學(xué)”標(biāo)志或沒(méi)有打著“文藝美學(xué)”標(biāo)志實(shí)際上卻是文藝美學(xué)的論著；創(chuàng)辦了文藝美學(xué)刊物；編輯出版了文藝美學(xué)叢書(shū)；此外，還出版了一批部門(mén)藝術(shù)美學(xué)和古典文藝美學(xué)專(zhuān)著、叢書(shū)。許多大學(xué)開(kāi)設(shè)文藝美學(xué)課程，培養(yǎng)文藝美學(xué)研究生。還有的大學(xué)成立了專(zhuān)門(mén)的文藝美學(xué)研究機(jī)構(gòu)?？傊?，學(xué)界同仁共同努力，取得了學(xué)科建設(shè)的實(shí)績(jī)。依我之見(jiàn)，如果從1976年王夢(mèng)鷗出版文藝美學(xué)算起至今27年或從1980年胡經(jīng)之有意識(shí)倡導(dǎo)開(kāi)設(shè)“文藝美學(xué)”課程算起至今23年，文藝美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的新學(xué)科，雖然仍有不同意見(jiàn)，但總體上看已經(jīng)基本確立，漸成氣候。關(guān)于文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)情況以及它所以能夠成立的標(biāo)志性工作成績(jī)，我在2001年出版的藝術(shù)的哲學(xué)思考3一書(shū)中論人類(lèi)本體論文藝美學(xué)一節(jié)里，曾作過(guò)粗略的論述，現(xiàn)再作些補(bǔ)充:第一，初步認(rèn)定了文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，文藝美學(xué)是介于文藝學(xué)和美學(xué)之間的一門(mén)交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科，是文藝學(xué)和美學(xué)相雜交、相結(jié)合的產(chǎn)物。它同文藝學(xué)以及美學(xué)一樣，屬于人文學(xué)科。但它既不等同于文藝學(xué)它具有文藝學(xué)的某些品格又不完全是文藝學(xué)，也不等同于美學(xué)它具有美學(xué)的某些品格又不完全是美學(xué)。它可以被稱(chēng)為關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)，也可以說(shuō)它是對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的文藝學(xué)，因此，當(dāng)初胡經(jīng)之“姑且稱(chēng)它為文藝美學(xué)”這個(gè)命名,20多年來(lái)已經(jīng)得到學(xué)界大多數(shù)同行認(rèn)可和使用，它概括了這個(gè)新學(xué)科來(lái)自于雙親(文藝學(xué)和美學(xué))的特性，相對(duì)而言，叫它“文藝美學(xué)”是符合實(shí)際的。第二，與學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)定聯(lián)系在一起的是學(xué)科位置的測(cè)定，或者說(shuō)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)定同時(shí)也意味著學(xué)科位置的測(cè)定。因?yàn)槲乃嚸缹W(xué)介于美學(xué)和文藝學(xué)之間，既相關(guān)于美學(xué)，又相關(guān)于文藝學(xué)，因此可以分別從美學(xué)和文藝學(xué)兩個(gè)系統(tǒng)測(cè)定它的位置。在美學(xué)系統(tǒng)中，縱向看，文藝美學(xué)處于一般美學(xué)和部門(mén)藝術(shù)美學(xué)之間的中介地位上，有人說(shuō):“文藝美學(xué)和普通美學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。而這種聯(lián)系和區(qū)別，又類(lèi)似于各部門(mén)美學(xué)和文藝美學(xué)之間的關(guān)系。如果說(shuō)，相對(duì)于普通美學(xué)而言，文藝美學(xué)是特殊；那么相對(duì)于各部門(mén)美學(xué)來(lái)說(shuō)，文藝美學(xué)則又是一般文藝美學(xué)以普通美學(xué)的邏輯終點(diǎn)為自己的邏輯起點(diǎn)，而部門(mén)美學(xué)則又以文藝美學(xué)的邏輯終點(diǎn)為自己的邏輯起點(diǎn)。這樣，就形成了整個(gè)美學(xué)科學(xué)中的不同層次、不同系統(tǒng)、不同學(xué)科?！?就是說(shuō)，一般美學(xué)(普通美學(xué))結(jié)束的地方正是文藝美學(xué)的開(kāi)始的地方，文藝美學(xué)結(jié)束的地方正是部門(mén)藝術(shù)美學(xué)的開(kāi)始的地方。橫向看，文藝美學(xué)同現(xiàn)實(shí)美學(xué)(生活美學(xué))、技術(shù)美學(xué)等一起，并列共同組成美學(xué)的分支學(xué)科。在1992年出版的文藝美學(xué)原理5中，我曾畫(huà)了一個(gè)坐標(biāo)圖:一般美學(xué)|現(xiàn)實(shí)美學(xué)文藝美學(xué)技術(shù)美學(xué)|部門(mén)藝術(shù)美學(xué)(文學(xué)美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、戲劇美學(xué))在文藝學(xué)系統(tǒng)中，文藝美學(xué)是文藝學(xué)諸多分多學(xué)科中的一支，它與文藝社會(huì)學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝哲學(xué)、文藝倫理學(xué)等等處于并列關(guān)系，如下圖:文藝學(xué)|文藝美學(xué)文藝倫理學(xué)文藝心理學(xué)文藝社會(huì)學(xué)文藝文化學(xué)第三，與學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)定、學(xué)科位置的測(cè)定聯(lián)系在一起的是學(xué)科對(duì)象的確定。文藝美學(xué)有自己的特定研究對(duì)象。周來(lái)祥認(rèn)為，“假如說(shuō)，一般美學(xué)研究各種審美活動(dòng)的共同規(guī)律，那么文藝美學(xué)則是在此共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)美(廣義上等于藝術(shù)，狹義上指美的藝術(shù)或優(yōu)美的藝術(shù))獨(dú)特的規(guī)律進(jìn)行探討，”；而各部門(mén)藝術(shù)美學(xué)(文學(xué)美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、戲劇美學(xué)等等)則“研究特殊的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的審美特點(diǎn)與審美規(guī)律”。6也許周來(lái)祥“共同規(guī)律”、“特殊規(guī)律”等用語(yǔ)帶有太強(qiáng)烈的“普遍主義”、“本質(zhì)主義”色彩，但他這段話的主導(dǎo)傾向和整個(gè)意思具有一定的合理性。我在1992年出版的文藝美學(xué)原理中也曾論證道:審美活動(dòng)有著十分廣闊的領(lǐng)域，日常生活中有大量的審美活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中也有大量審美現(xiàn)象存在，文學(xué)藝術(shù)更是審美活動(dòng)的專(zhuān)有領(lǐng)地，一般美學(xué)以上述所有審美活動(dòng)為對(duì)象范圍，它要研究日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等等所有這些領(lǐng)域?qū)徝阑顒?dòng)帶有共同性的一般形態(tài)，并且還要在一定程度上研究這種一般形態(tài)的特殊表現(xiàn)，研究一般形態(tài)和特殊表現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系。它的研究結(jié)果、得出來(lái)的結(jié)論，應(yīng)該有更廣闊的概括性和適應(yīng)性。與此相比，文藝美學(xué)的對(duì)象范圍要小得多，它集中研究文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的審美現(xiàn)象甲一研究文學(xué)藝術(shù)的審美特性或者以審美為視角研究文學(xué)藝術(shù)的特性，它所得出的結(jié)論適應(yīng)于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域而不適應(yīng)于或不完全適應(yīng)于其他領(lǐng)域(日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)技術(shù))的審美活動(dòng)。譬如，文學(xué)藝術(shù)總要?jiǎng)?chuàng)造一定的審美物象，即用一定的物質(zhì)手段和材料把存在于藝術(shù)家頭腦中的審美意象固定下來(lái)、外化出來(lái)，使讀者或觀眾能夠感受得到；而日常生活中的審美活動(dòng)則不必如此，到香山看紅葉的人不必先用畫(huà)筆和顏料把紅葉的美畫(huà)下來(lái)(即創(chuàng)造出審美物像)再去欣賞。研究如何創(chuàng)造審美物象，就是文藝美學(xué)不同于一般美學(xué)以及生活美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、科技美學(xué)的特點(diǎn)之一。這僅是一個(gè)例子，類(lèi)此還可以舉出許多。這是將文藝美學(xué)同一般美學(xué)及生活美學(xué)、科技美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)等相比a1如將文藝美學(xué)同部門(mén)藝術(shù)美學(xué)相比，則可i%看3?I文藝美學(xué)的對(duì)象范圍比部門(mén)藝術(shù)美學(xué)要廣。文藝美學(xué)的研究對(duì)象包括所有門(mén)類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的審美活動(dòng)；而部門(mén)藝術(shù)美學(xué)則只著重研究它那一門(mén)類(lèi)自身領(lǐng)域的審美活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)，如文學(xué)美學(xué)文學(xué)領(lǐng)域，繪畫(huà)美學(xué)繪畫(huà)領(lǐng)域，音樂(lè)美學(xué)音樂(lè)領(lǐng)域，戲劇美學(xué)戲劇領(lǐng)域，等等。如果說(shuō)文藝美學(xué)研究文學(xué)藝術(shù)所有領(lǐng)域?qū)徝阑顒?dòng)的一般形態(tài)，并且在一定程度上研究一般形態(tài)的特殊表現(xiàn)，研究一般形態(tài)與其特殊表現(xiàn)的關(guān)系；那么，部門(mén)藝術(shù)美學(xué)則專(zhuān)門(mén)研究自己特定領(lǐng)域?qū)徝阑顒?dòng)的特殊形態(tài)、特殊性質(zhì)、特殊表現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)的每一特定門(mén)類(lèi)都有其不同于一般形態(tài)的特殊性，各個(gè)門(mén)類(lèi)之間也有互不相同的特點(diǎn)。例如，僅從不同媒介這個(gè)角度而言，文學(xué)用語(yǔ)言創(chuàng)造審美形象，繪畫(huà)用線條、色彩創(chuàng)造審美形象，音樂(lè)用音符、旋律創(chuàng)造審美形象，戲劇用包括演員在內(nèi)的一切舞臺(tái)藝術(shù)手段創(chuàng)造審美形象它們之間雖有相通之處但并不相同，這都是各個(gè)部門(mén)藝術(shù)美學(xué)研究對(duì)象的特殊性，是它們同文藝美學(xué)的不同之處，也是各個(gè)部門(mén)藝術(shù)美學(xué)之間相區(qū)別的地方，順便說(shuō)一句，從對(duì)一般美學(xué)、文藝美學(xué)、部門(mén)藝術(shù)美學(xué)不同對(duì)象范圍的考察以及與此相聯(lián)系對(duì)它們學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科位置的認(rèn)定，我們可以斷定，一般美學(xué)可以包括而不能代替文藝美學(xué)，文藝美學(xué)可以包括而不能代替部門(mén)藝術(shù)美學(xué)，它們都有各自存在的價(jià)值和必要。此外，從文藝學(xué)系統(tǒng)來(lái)看，文藝美學(xué)因其著重研究文學(xué)藝術(shù)的審美特性，而與文藝社會(huì)學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝倫理學(xué)、文藝文化學(xué)、認(rèn)識(shí)論文藝學(xué)、政治學(xué)文藝學(xué)等的研究對(duì)象相區(qū)別，這似乎不用多說(shuō)。由以上幾點(diǎn)，我們能夠得出結(jié)論:文藝美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。11二、未來(lái)最近2030年來(lái)的世界，越來(lái)越明顯地籠罩在“全球化”的天空之下。生活在各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的人們，就其總體而言，大都在“市場(chǎng)化”腳步的催促聲中，選擇、追求、競(jìng)爭(zhēng)、奮斗、發(fā)展社會(huì)生活、審美活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)文化，也自愿地或被迫地承受著“全球化”、“市場(chǎng)化”無(wú)孔不入的滲透，往前運(yùn)行；而在它們或急或慢的前行身影之中，敏感的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一些值得注意、值得深思、值得研究的動(dòng)向和特征，其中與本文討論的文藝美學(xué)問(wèn)題關(guān)系最緊密的就是:生活的審美化和審美的生活化；藝術(shù)與生活的界限越來(lái)越模糊不清:藝術(shù)是否會(huì)終結(jié)或消亡的問(wèn)題再次受到關(guān)注在這種情況下，人們不能不思考:美學(xué)、文藝美學(xué)向何處去?美學(xué)、文藝美學(xué)還有沒(méi)有存在的理由和價(jià)值?據(jù)我所知，上面所說(shuō)“敏感的學(xué)者”中，有兩個(gè)代表人物值得一提，他們是美國(guó)學(xué)者理查德舒斯特曼(RichardShusterman)和德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)譅柺?WolfgangWelsch)。他們?cè)谧罱嗄臧l(fā)表了許多具有廣泛影響的文章和著作，特別關(guān)注“全球化”語(yǔ)境和“市場(chǎng)化”氛圍中出現(xiàn)的生活審美化和審美生活化的動(dòng)向和特點(diǎn)，提出應(yīng)對(duì)措施，主張突破以往那種脫離生活實(shí)踐而只局限于藝術(shù)領(lǐng)域的狹義美學(xué)模式，展現(xiàn)自己新的理論藍(lán)圖。在舒斯特曼看來(lái)，審美活動(dòng)本來(lái)就滲透在人的廣大感性生活之中，它不應(yīng)該、也已經(jīng)不可能局限于藝術(shù)的窄狹領(lǐng)域；相應(yīng)的，美學(xué)研究也不應(yīng)該局限于美的藝術(shù)的研究而應(yīng)擴(kuò)大到人的感性生活領(lǐng)域、特別是以往美學(xué)所忽視的人的身體領(lǐng)域、身體經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。就此，舒斯特曼提出應(yīng)該建立“身體美學(xué)”。他認(rèn)為，不能將哲學(xué)視為純粹學(xué)院式的知識(shí)追求，而應(yīng)看作是一種實(shí)踐智慧，一種生活藝術(shù)；哲學(xué)與審美密切相關(guān)，傳統(tǒng)的哲學(xué)應(yīng)該變成一種美學(xué)實(shí)踐，應(yīng)該恢復(fù)哲學(xué)最初作為一種生活藝術(shù)的角色。這些思想集中表現(xiàn)在舒斯特曼1992年出版的實(shí)用主義美學(xué)和1997年出版的哲學(xué)實(shí)踐實(shí)用主義和哲學(xué)生活之中。舒斯特曼說(shuō):“一個(gè)人的哲學(xué)工作，一個(gè)人對(duì)真理和智慧的追求，將不僅只是通過(guò)文本來(lái)追求，而且也通過(guò)身體的探測(cè)和試驗(yàn)來(lái)追求。通過(guò)對(duì)身體和其非言語(yǔ)交際信息的敏銳關(guān)注，通過(guò)身體訓(xùn)練提高身體的意識(shí)和改造身體怎樣感覺(jué)和怎樣發(fā)揮作用的實(shí)踐，一個(gè)人可以通過(guò)再造自我來(lái)發(fā)現(xiàn)和拓展自我知識(shí)。這種對(duì)自我知識(shí)和作為轉(zhuǎn)換的追求，可以構(gòu)成一種越來(lái)越具體豐富的、具有不可抵制的審美魅力的哲學(xué)生活。”又說(shuō):“哲學(xué)需要給身體實(shí)踐的多樣性以更重要的關(guān)注，通過(guò)這種實(shí)踐我們可以從事對(duì)自我知識(shí)和自我創(chuàng)造的追求，從事對(duì)美貌、力量和歡樂(lè)的追求，從事將直接經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為改善生命的追求。處理這種具體追求的哲學(xué)學(xué)科可以稱(chēng)作身體美學(xué)?！痹谶@種身體的意義士經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該屬于哲學(xué)實(shí)踐。德國(guó)美學(xué)家沃爾什也認(rèn)為，目前全球正在進(jìn)行一種全面的審美化歷程。從表面的裝飾、享樂(lè)主義的文化系統(tǒng)、運(yùn)用美學(xué)手段的經(jīng)濟(jì)策略、到深層的以新材料技術(shù)改變的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、通過(guò)大眾傳媒的虛擬化的現(xiàn)實(shí)、以及更深層的科學(xué)和認(rèn)識(shí)論的審美化，整個(gè)社會(huì)生活從外到里、從軟件到硬件，被全面審美化了。美學(xué)或者審美策略，已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)層面。美學(xué)不再是極少數(shù)知識(shí)分子的研究領(lǐng)域，而是普通大眾所普遍采取的一種生活策略。因此，要重新理解審美與實(shí)踐之間的關(guān)系，把美學(xué)從對(duì)美的藝術(shù)的狹隘關(guān)注中解放出來(lái):“美學(xué)己經(jīng)失去作為一門(mén)僅僅關(guān)于藝術(shù)的學(xué)科的特征，而成為一種更寬泛更一般的理解現(xiàn)實(shí)的方法。這對(duì)今天的美學(xué)思想具有一般的意義，并導(dǎo)致了美學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的改變，它使美學(xué)變成了超越傳統(tǒng)美學(xué)、包含在日常生活、科學(xué)、政治、藝術(shù)和倫理等之中的全部感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科，美學(xué)不得不將自己的范圍從藝術(shù)問(wèn)題擴(kuò)展到日常生活、認(rèn)識(shí)態(tài)度、媒介文化和審美一反審美并存的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)所研究的問(wèn)題，還是對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究的新范圍來(lái)說(shuō)，這些都是今天最緊迫的研究領(lǐng)域。更有意思的是，這種將美學(xué)開(kāi)放到超越藝術(shù)之外的做法，對(duì)每一個(gè)有關(guān)藝術(shù)的適當(dāng)分析來(lái)說(shuō)，也證明是富有成效的?！蔽譅柺策€說(shuō):“自從鮑姆加通對(duì)科學(xué)的審美完善的設(shè)計(jì)、康德的審美的先驗(yàn)化、尼采對(duì)知識(shí)的審美和虛構(gòu)的理解，以及20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)實(shí)踐在完全不同的形式中所發(fā)現(xiàn)的科學(xué)中的審美成分，真理、認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)顯示自己顯然是審美的。首先，審美要素對(duì)我們的認(rèn)識(shí)和我們的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)是基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)變得明顯了。這是從康德的先驗(yàn)感性接著鮑姆加通的準(zhǔn)備和今天對(duì)自然科學(xué)的自我反思開(kāi)始的。其次，認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)是審美的，這在它們的存在形式中得到了越來(lái)越多的證明。這是尼采的發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)已經(jīng)被其他人用不同的術(shù)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)了，并達(dá)到了我們時(shí)代的構(gòu)成主義?，F(xiàn)實(shí)不再是與認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)的，而是一個(gè)構(gòu)成的對(duì)象。盡管附加的現(xiàn)實(shí)具有的審美特征，非常明顯只是第二性的，但我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，我們最初的現(xiàn)實(shí)中也存在一個(gè)最好被描述為審美的成分。審美范疇成了基礎(chǔ)范疇。，”舒斯特曼和沃爾什都認(rèn)為，審美滲透在感性生活領(lǐng)域，生活審美化和審美生活化是一個(gè)普遍趨向，目前全球正經(jīng)歷著全面審美化進(jìn)程。面對(duì)這種事實(shí)，他們從重新解讀鮑姆加通，突破傳統(tǒng)的狹義美學(xué)的框框，發(fā)掘鮑姆加通“美學(xué)”(Aea:netics)的“感性學(xué)”含義，將美學(xué)研究范圍擴(kuò)大到感性生活領(lǐng)域，使美學(xué)成為研究感性生活、研究廣大審美活動(dòng)的學(xué)科，成為一種“身體實(shí)踐”，成為“第一哲學(xué)”，成為一種更寬泛、更一般的理解現(xiàn)實(shí)的方法。對(duì)照我們所能了解到的國(guó)外某些文化情況，以及我們所看到的中國(guó)目前的文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)實(shí)際，雖然我并不完全贊成舒斯特曼和沃爾什的看法，但如果不作絕對(duì)化的理解，他們是有部分道理的?，F(xiàn)在的確出現(xiàn)了某些方面、某種程度的審美生活化和生活審美化、藝術(shù)與生活界限模糊的現(xiàn)象。大眾文化、流行歌曲、廣告藝術(shù)、卡拉OK、街頭秧歌、公園舞會(huì)、文化標(biāo)準(zhǔn)化所有這些現(xiàn)象都使人難以把審美與生活絕然分開(kāi)，也很難把生活與藝術(shù)絕然分開(kāi)，同時(shí)也難以把審美與功利絕然分開(kāi)(廣告中有審美，但最功利)。這些新的現(xiàn)象，生活中這些新變化，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的“審美無(wú)利害”、純文學(xué)純藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作天才論、藝術(shù)個(gè)性化等等觀念，進(jìn)行了猛烈沖擊。它們是審美，也是生活；是生活，也是藝術(shù)；是“制作”，也是“創(chuàng)作”；是“創(chuàng)作”，也是“欣賞”它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出以往神圣的純潔的“藝術(shù)殿堂”，普通得像村姑、像牧童、像農(nóng)夫、像工人、像教師、像藍(lán)領(lǐng)也像白領(lǐng)它們的參與者不用打上領(lǐng)帶、撒上香水、一塵不染地走進(jìn)音樂(lè)廳，而是席地而坐聽(tīng)演唱，有時(shí)自己跑上去又歌又舞，是演員也是觀眾，散場(chǎng)時(shí)拍拍屁股上的灰就走；還有，現(xiàn)在“貴族們”穿上了“下等人”的服裝，而所謂“泥腿子”則西服革履，在某些場(chǎng)合你辨不清身分。在某些人看來(lái):既然審美與生活合流了(審美即生活、生活即審美)，藝術(shù)與生活模糊了(生活即藝術(shù)、藝術(shù)即生活)，那么，藝術(shù)是不是就此終結(jié)或曰消亡?藝術(shù)如果終結(jié)了、消亡了，文藝學(xué)、美學(xué)、文藝美學(xué)還有必要存在嗎?但是我認(rèn)為不必忙著下判斷、作結(jié)論。必須仔細(xì)考察和思索一下:藝術(shù)是不是真的“熔化”了、消失得無(wú)影無(wú)蹤了、不存在了，從而，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”斷言成為現(xiàn)實(shí)了?未必如此。我的基本看法是:第一，必須承認(rèn)生活與審美、生活與藝術(shù)關(guān)系的這些新變化、新動(dòng)向。文藝學(xué)、美學(xué)、文美學(xué)必須適應(yīng)這些變化和動(dòng)向做出理論了的調(diào)整，對(duì)新現(xiàn)象做出新解說(shuō)，甚至不斷建立新理論。就此而言，舒斯特曼和沃爾什的理論新說(shuō)是很有價(jià)值的。第二，對(duì)上述生活與審美、生活與藝術(shù)的這些新變化、新動(dòng)向也不能夸大其詞，如詹明信所描述的那樣:“在后現(xiàn)代的世界里，似乎有這種情況:成千上萬(wàn)的主體性突然都說(shuō)起話來(lái)，他們都要求平等。在這樣的世界里，個(gè)體藝術(shù)家的個(gè)體創(chuàng)作就不再那么重要了。藝術(shù)成為眾人參與的過(guò)程，不只是一個(gè)畢加索?！彼坪跛囆g(shù)、藝術(shù)家在這種“平等”、“人人參與”、“標(biāo)準(zhǔn)化”之中，失去意義和價(jià)值了，藝術(shù)與生活完全合一了；似乎人人都成為畢加索，從而畢加索就銷(xiāo)聲匿跡了，藝術(shù)家就不存在了。其實(shí)，這是一種誤解。人類(lèi)的整個(gè)生活和藝術(shù)并不都是這樣。以往把藝術(shù)放在象牙之塔中、與生活隔離看來(lái)，是不對(duì)的；現(xiàn)在倘若把藝術(shù)完全視同生活，也不符合事實(shí)。以往的那些所謂高雅藝術(shù)(劇場(chǎng)藝術(shù)、音樂(lè)廳藝術(shù)、博物館藝術(shù))和藝術(shù)家作家的創(chuàng)作，并沒(méi)有消失，恐怕也不會(huì)消失。人是最豐富的，人的需要(包括人的審美需要、審美趣味、藝術(shù)愛(ài)好)也是最豐富、最多樣的。誰(shuí)敢說(shuō)，古希臘的雕刻、貝多芬的音樂(lè)、曹雪芹的紅樓夢(mèng)、泰戈?duì)柕脑?shī)過(guò)幾百年、幾千年就沒(méi)人看了、沒(méi)人喜歡了?誰(shuí)敢說(shuō)，以后就永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生偉大作家、偉大藝術(shù)家?帕格尼尼時(shí)代的普通人小提琴?zèng)]有帕格尼尼拉得好，今天的人小提琴?zèng)]有呂思清拉得好，將來(lái)，恐怕還會(huì)出現(xiàn)普通人與帕格尼尼、呂思清式的小提琴家之間的差距。藝術(shù)天才還會(huì)存在，藝術(shù)個(gè)性還會(huì)存在。面對(duì)“全球化”浪潮下產(chǎn)生的所謂“文化標(biāo)準(zhǔn)化”，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性。詹明信曾說(shuō):“全球性的交流，包括互聯(lián)網(wǎng)，距離感的消除，這些都是積極的，可喜可賀的全球化在各地都在促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化。這種標(biāo)準(zhǔn)化影響到文化問(wèn)題，使文化也產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化，相同的媒介在全世界到處宣揚(yáng)。目前的文化遠(yuǎn)不是差異大的問(wèn)題，而是越來(lái)越趨向同一的問(wèn)題。我們有一件好東西，就是文化差異，是可喜的。我們也有兩件壞東西，一件是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)化，另一件是文化標(biāo)準(zhǔn)化?！狈参屹澇蛇@種反對(duì)文化標(biāo)準(zhǔn)化的態(tài)度。審美趣味永遠(yuǎn)千差萬(wàn)別(“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”是對(duì)的)，藝術(shù)個(gè)性永遠(yuǎn)千種百樣。第三，即使就上述生活與審美、生活與藝術(shù)的新變化、新動(dòng)向而言，也還要作具體分析。審美融合在生活里了，藝術(shù)融合在生活里了，這并不是表明審美和藝術(shù)真的消失或消亡，而只是表明它們轉(zhuǎn)換了自己的存在形式。在這里我還想引述美國(guó)學(xué)者詹明信與中國(guó)學(xué)者在北京讀書(shū)雜志進(jìn)行座談時(shí)說(shuō)過(guò)的兩段話。詹明信說(shuō):“在六十年代，即后現(xiàn)代的開(kāi)端，發(fā)生了這樣一種情況:文化擴(kuò)張了，其巾美學(xué)沖破了藝術(shù)品的窄狹框架，藝術(shù)的對(duì)象(即構(gòu)成藝犬的內(nèi)容)消失在世界里丁。有一個(gè)革命性的思想是這樣的:世界變得審美化了，從某種意義上說(shuō)，生活本身變成藝術(shù)品了，藝術(shù)也許就消失了。這看卜去是黑格爾的思想，因?yàn)楹诟駹栒f(shuō)，藝術(shù)被哲學(xué)取代了。但從事這方面研究的人們說(shuō)，黑格爾并不是說(shuō)藝術(shù)的對(duì)象沒(méi)有了，因?yàn)樯钚枰嘌b飾?！庇终f(shuō):“藝術(shù)對(duì)象的消失被德里達(dá)稱(chēng)之為自由了，從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)變成了空間而不是客體在美國(guó)，當(dāng)今一種重要而興旺的藝術(shù)形式，它正在取代簡(jiǎn)單的油畫(huà)和舊的框架意義上的藝術(shù)形式，沒(méi)有藝術(shù)對(duì)象，只有空間。對(duì)藝術(shù)對(duì)象不進(jìn)行研究。藝術(shù)對(duì)象的消失被解構(gòu)主義者說(shuō)成是藝術(shù)的死亡，是一種毀滅?！钡裁餍挪⒉毁澩皩徝老д摗焙汀八囆g(shù)消失論”?，F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了審美生活化和生活審美化、藝術(shù)和生活的界限不清的現(xiàn)象，這都是事實(shí)。但這只是表明藝術(shù)的對(duì)象、構(gòu)成藝術(shù)的內(nèi)容，消失在世界里了，只是說(shuō)藝術(shù)的對(duì)象(構(gòu)成藝術(shù)的內(nèi)容)轉(zhuǎn)換了存在的位置和形式，卻并不是說(shuō)它們不存在了；更不是說(shuō)審美和藝術(shù)不存在了。譬如，廣場(chǎng)歌舞、狂歡，當(dāng)然可以視之為人們的一種特殊生存形式；但它是人們生存的娛樂(lè)、審美、藝術(shù)形式，而不是人們生存的生產(chǎn)形式。審美和藝術(shù)融合其中了，但還是可以從中找出它們的影子來(lái)。它們并非從此消亡和終結(jié)?；蛘甙凑裁餍诺恼f(shuō)法，只是因?yàn)椤拔幕瘮U(kuò)張”、“生活本身變成藝術(shù)品了”，因此，原來(lái)意義上的藝術(shù)對(duì)象(構(gòu)成藝術(shù)的內(nèi)容)，消融在“文化”、“生活”、“世界”里了，這即產(chǎn)生