政治其它相關(guān)論文-論秦漢政治思想之嬗替.doc

政治其它相關(guān)論文-論秦漢政治思想之嬗替提要戰(zhàn)國秦漢之際學(xué)者對(duì)于以往學(xué)術(shù)史的總結(jié)仍以莊子天下篇、司馬談六家要指及班固漢書藝文志最具代表性。三種闡述都是將以往的學(xué)術(shù)思想流派看作是處在同一水平上的、有著同樣的發(fā)生背景和學(xué)術(shù)目標(biāo)，即各家都興起于“周文疲弊”和都是“務(wù)為治”的。各家的不同僅僅體現(xiàn)在不同的方式和途徑上，而這不同的途徑也不是可以一概否定或者一概肯定，而要看是在什么時(shí)間和什么情況下加以運(yùn)用。也就是說，諸子百家的價(jià)值和作用體現(xiàn)為一種更相嬗替的遞進(jìn)關(guān)系，不可以相互取消，只可以相互接替。秦漢時(shí)期緊接春秋戰(zhàn)國時(shí)期之后，而能夠?qū)⒋呵飸?zhàn)國時(shí)期未曾展開的最重要的法、道、儒三家學(xué)說加以改造，使之成為秦漢時(shí)期的正統(tǒng)政治思想，在秦代、西漢前期和西漢中期相繼為用，前后嬗替，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)作出各自的貢獻(xiàn)，說明莊子天下等關(guān)于學(xué)術(shù)史的理解是正確的。秦漢以后的各個(gè)歷史時(shí)期，法、道、儒三家相繼為用的現(xiàn)象仍然不同程度地重復(fù)出現(xiàn)，似已成為行之有效的規(guī)律?？v觀歷代政治得失，適時(shí)地完成法、道、儒三家政治思想的嬗替是王朝取得成功的一條主要經(jīng)驗(yàn)。正文一法家思想與現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合雖然法家中的許多人物都與儒家有師承關(guān)系，注：除著名的韓非、李斯為荀子的弟子以外，還有戰(zhàn)國初期在魏國活動(dòng)的李悝、段干木、吳起等人，史記儒林列傳（漢書儒林傳略同）稱：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)?！卞X穆先生認(rèn)為其言行近法家。見錢穆從先秦學(xué)術(shù)思想變遷大勢觀測老子的年代（熊偉整理），載古史辯第四冊(cè)下編。但是從理論體系上看，法家思想是由道家淵源而來的。管子心術(shù)上及馬王堆出土帛書經(jīng)法道法中都有“道生法”注：管子心術(shù)上作“法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”。的記載。在戰(zhàn)國及漢初“黃老道德之術(shù)”和“形名法術(shù)之學(xué)”注：有學(xué)者稱之為“新道家”、“道法家”。中，都有由道家思想向法家思想轉(zhuǎn)變的傾向。道家學(xué)說中的“道”和“形名法術(shù)之學(xué)”中所講的權(quán)、衡、刑、法、稱、度等等，最初都是抽象的本體概念，是均平、齊一、普適的意思。法家從道家繼承了“道”的概念，而使之與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合。道家追求天道的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，法家則以“道”所生成的“法”為萬物的綱紀(jì)，使一切事物都專決于“法”。另一方面，法家又通過“循名責(zé)實(shí)”的邏輯方法，使“道”、“法”等本體概念與具體的賞罰制度相對(duì)應(yīng)，從而把抽象的概念轉(zhuǎn)化成了具體的律令。法家雖有興秦之功，而卒使強(qiáng)秦二世而亡，尤其秦有焚書坑儒之舉，故歷來學(xué)者多輕蔑之?！暗郎ā钡氖聦?shí)說明法家在思想理論的層面上，境界也是很高的，與儒道二家一樣具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性。秦在統(tǒng)一六國之前，就素有實(shí)行法治的傳統(tǒng)。秦孝公時(shí)任用商鞅進(jìn)行變法，商鞅死后，秦國實(shí)行法治的政策依然不變，秦國國富兵強(qiáng)，從相對(duì)落后的國家一躍而成為戰(zhàn)國最強(qiáng)大的國家。秦始皇時(shí)期，秦國繼續(xù)實(shí)行法治政策。在秦國著成的呂氏春秋一書中的思想，以道、法內(nèi)容居多。韓非是戰(zhàn)國后期法家集大成的學(xué)者，也被征到秦國。韓非的同學(xué)李斯，被任用為丞相，秦代的許多重大政治措施都出自李斯的建議。秦始皇當(dāng)政時(shí)，事無大小都要親自處理，甚至“以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息”（史記秦始皇本紀(jì)），表現(xiàn)出極端的法家作風(fēng)。秦統(tǒng)一后，秦始皇決定不再實(shí)行分封制，并決定焚毀詩書百家語，標(biāo)志著秦代所實(shí)行的法家政策達(dá)到頂峰。以時(shí)間先后而言，老子所開創(chuàng)的道家學(xué)派略早于孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派是基本上可以肯定的注：參見陳鼓應(yīng)先生近年的研究：老莊新論，上海古籍出版社1992年出版；易傳與道家思想，三聯(lián)書店1996年出版。但是，在先秦諸子百家中，最早得以與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合的卻是法家。注：李悝、段干木、吳起等人在魏國的活動(dòng)略早于商鞅在秦國主持的變法，但錢穆先生認(rèn)為李悝、吳起等人在魏國的政治活動(dòng)已不完全同于孔子所主張的“仁政”，見前引錢穆先生文。法家思想成為秦國的主導(dǎo)政治思想以后，使秦國的國力持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)秦國實(shí)現(xiàn)了全國的統(tǒng)一大業(yè)，在戰(zhàn)國至秦代的社會(huì)政治實(shí)踐中起了不可估量的作用。注：繼法家之后，道家、儒家先后為漢代統(tǒng)治者所推崇，但后來漢武帝推崇儒家思想較之秦國推行法家思想還有所差別。漢武帝推崇儒家思想是利用儒家思想作為君主專制的工具，秦國以法家思想為指導(dǎo)則是政治思想、政治制度與社會(huì)生活的徹底法家化。從秦統(tǒng)一后各項(xiàng)政策制度的建立、君臣言論以及泰山、瑯邪、之罘、碣石、會(huì)稽等刻石銘文來看，注：史記秦始皇本紀(jì)：秦始皇二十八年鄒嶧刻石：“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長利，專隆教誨。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事?！倍四戡樞翱淌骸岸似椒ǘ龋f物之紀(jì)。圣智仁義，顯白道理?；实壑Γ趧诒臼?。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，專心輯志。尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，務(wù)皆貞良。端直敦忠，事業(yè)有常。誅亂除害，興利致福。節(jié)事以時(shí)，諸產(chǎn)繁殖。”二十九年之罘刻石：“大圣作治，建定法度，顯著綱紀(jì)?！薄瓣U并天下，災(zāi)害絕息，永偃戎兵?！比觏偈淌骸盎实蹔^威，德并諸侯，初一泰平。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所?！比吣昴虾？淌骸盎实鄄⒂?，兼聽萬事，遠(yuǎn)近畢清。運(yùn)理群物，考驗(yàn)事實(shí)，各載其名。貴賤并通，善否陳前，靡有隱情。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令?！鼻卮渭覍?duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治藍(lán)圖的描繪是既宏大又理智的，具有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。秦代政治的許多方面，都頗有可采，這一點(diǎn)已為漢代及漢以各代對(duì)秦的效仿所證實(shí)。秦始皇三十四年（前213年），秦始皇置酒咸陽宮。博士七十八人一起為秦始皇做壽。仆射周青臣頌揚(yáng)秦始皇的功績，有“平定海內(nèi)，放逐蠻夷，以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患”等語。秦始皇悅，博士齊人淳于越趁機(jī)勸秦始皇效法西周實(shí)現(xiàn)分封制，封宗室子弟和功臣作為中央政權(quán)的枝輔，以保障全國廣大地區(qū)的長久安定。秦始皇下其議，丞相李斯認(rèn)為：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治。非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。且（淳于）越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸侯并爭，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而師古，以非當(dāng)世，惑亂黔首?！崩钏菇ㄗh：“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者同罪，令下三十日不燒黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！保ㄊ酚浨厥蓟时炯o(jì)）李斯的建議為秦始皇所接受，自夏商周三代以來所實(shí)行的分封制和春秋戰(zhàn)國以來的諸子百家爭鳴局面，至此都隨分裂時(shí)代的結(jié)束而告結(jié)束。在此以前，秦始皇二十六年（前221年），秦已實(shí)現(xiàn)了郡縣制，分天下為三十六郡，后增至四十郡，疆域東至海，南至北向戶，西至臨洮，北至河?？たh制是一種政令歸一的制度，全國無論遠(yuǎn)近都由中央直接統(tǒng)治。這一規(guī)劃是秦代法家所獨(dú)有的，是只有法家才提得出和敢于提出的。雖然如此，歸一的主題則是春秋戰(zhàn)國諸子百家的共同趨向，而禁詩書百家語的政策就是一種學(xué)術(shù)思想上的歸一。廢除分封制和禁詩書百家語同樣是反映了秦代法家政策的必然要求，同時(shí)也是反映了諸子百家之學(xué)的必然要求。莊子天道曾說：“世之所貴道者書也；書不過語，語有貴也；語之所貴者意也?！鼻f子外物又說：“荃者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！睔w一是目的，諸子百家之學(xué)的興起是途徑，歸一的目的達(dá)到了，諸子百家爭鳴的局面就應(yīng)該結(jié)束了。秦用法治是從戰(zhàn)國時(shí)開始的，但是，就在秦統(tǒng)一全國之時(shí)，社會(huì)政治狀況便又開始變化，較之統(tǒng)一以前已有極大的不同。法家是講“因”、講“變”的，這時(shí)，全國統(tǒng)一以后的新的社會(huì)政治狀況就要求秦代的統(tǒng)治思想要有一個(gè)從統(tǒng)一前到統(tǒng)一后的變化。統(tǒng)一前，秦國的政策是以耕戰(zhàn)和兼并為主要目標(biāo)的；統(tǒng)一后，則要求以維護(hù)統(tǒng)一局面和保持持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)了。秦代統(tǒng)治者沒有成功地實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，結(jié)果導(dǎo)致了秦王朝的速亡。法家政策在秦統(tǒng)一以后也有所增減，但卻不是以保持持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的變化，而是統(tǒng)一再統(tǒng)一，造成過度的封閉。由獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、加強(qiáng)君權(quán)、制約大臣，轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈男虤?。所有事物都?xì)w結(jié)為法律程序，并盡可能地實(shí)施重刑。法令的約束從主要針對(duì)上層官吏擴(kuò)大到了全社會(huì)各個(gè)階層。秦二世即位以后，又進(jìn)一步將秦始皇勤于理政、經(jīng)常出巡的法家作風(fēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)椴灰姶蟪嫉闹朴g(shù)。結(jié)果是人人自危，刑戮相望。此時(shí)，法家學(xué)說成為了秦代實(shí)行急政暴政的理論依據(jù)，助長了秦王朝的速亡。賈誼說：“秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也?！保ㄙZ誼過秦論）代表了漢初有識(shí)之士對(duì)秦王朝失敗原因的普遍認(rèn)識(shí)，是非常中肯的。二道家思想在漢初的實(shí)施西漢建立后，統(tǒng)治者能夠適應(yīng)秦末喪亂、凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且注意吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，省刑少事，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，制定了以恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)為主要目標(biāo)的比較寬松的政策。這一政策從先秦以來的道家學(xué)說中找到了理論依據(jù)，因而在漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，道家思想便取代了法家思想，而與漢初的現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合，成為漢初的主導(dǎo)政治思想。漢五年（前202年），漢高祖置酒洛陽南宮，與將相大臣一起總結(jié)漢朝所以得天下、項(xiàng)羽所以失天下的原因，其后又在朝中與大臣進(jìn)一步總結(jié)秦朝所以失天下、漢朝所以得之的原因，大臣陸賈等也多次提醒漢高祖以亡秦為借鑒。史記中說：“陸生時(shí)時(shí)前說，稱詩書，高祖罵之曰：乃公居馬上而得之，安事詩書！陸生曰：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”（史記酈生陸賈列傳）陸賈勸漢高祖要“變”，要由逆轉(zhuǎn)順，漢高祖接受了。漢初大臣中，有不少是推崇道家的，也比較系統(tǒng)地接觸過道家學(xué)說。如曹參曾學(xué)黃老于蓋公，陳平少好黃老，田叔學(xué)黃老于樂巨公，直到漢武帝初期，仍有汲黯、直不疑、司馬談等人學(xué)習(xí)黃老學(xué)說。漢初皇帝、宗室、外戚中，漢文帝本修黃老，文帝皇后竇氏尤其喜談黃老之學(xué)，連帶漢景帝及太子、諸竇都不得不讀黃老。侯王大臣的賓客之中，淮南王劉安“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”編纂成淮南子（漢書淮南衡山濟(jì)北王傳），其中以黃老道家內(nèi)容居多。曹參相齊時(shí)，召集當(dāng)?shù)厝迳儆嗳?，詢問安集百姓的辦法，儒生各持己意，曹參不知所從。后請(qǐng)來膠西人蓋公，為曹參講論道家“清靜無為而民自定”的政治理論。曹參依照實(shí)行，相齊九年，百姓安集，齊國大治。蕭何死后，曹參又繼任為漢朝的相國，對(duì)蕭何在位時(shí)所制定的規(guī)章慣例都不變動(dòng)，專門挑選郡國官吏中詘于文辭的厚重長者擔(dān)任丞相史，將言理深刻的屬吏予以罷免，效果很好，百姓作歌稱贊他是“載其清靜，民以寧一”（史記曹相國世家）。漢景帝時(shí)，齊儒者轅固生為博士，在景帝面前與道家一派的黃生辯論湯武受命是非問題，發(fā)生激烈爭執(zhí)。竇太后召轅固生問老子書，轅固生回答說：“此是家人言耳！”竇太后怒，命轅固入圈擊彘（史記儒林列傳）。到漢武帝初年，魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田帉為太尉，推舉趙綰為御史大夫，王臧為郎中令，一起推崇儒術(shù)，貶抑道家，引起竇太后的不滿。建元二年（前139年），趙綰建議漢武帝以后不再向居住在東宮的皇太后奏事，竇太后大怒，責(zé)備漢武帝，迫使?jié)h武帝不得不暫時(shí)取消尊崇儒術(shù)的計(jì)劃，竇嬰、田帉同時(shí)被罷免，趙綰、王臧下吏自殺（史記儒林列傳、漢書武帝紀(jì)）。這二件事說明了漢初儒家與道家的競爭，也說明了道家勢力在當(dāng)時(shí)的較大影響。漢初五六十年間，社會(huì)政治比較安定，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部雖有“諸呂之亂”、“七王之亂”的事件發(fā)生，但對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的破壞不大；政治作風(fēng)比較健康，統(tǒng)治者從皇帝宗室到群臣百官大多出身社會(huì)下層，生活散漫放任，缺乏人文意識(shí)；社會(huì)下層地主、商人對(duì)農(nóng)民的兼并還不嚴(yán)重；中原內(nèi)地漢族與邊疆各少數(shù)民族的關(guān)系也邊疆平和，從而為道家政治政策的實(shí)施提供了條件。先秦時(shí)期的道家有老子、楊朱、莊子、稷下黃老等流派。老子雖主張守一、無為、清靜注：莊子天下：“關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之，建之以常無有，主之以太一。”史記老子韓非列傳：“李耳無為自化，清靜自正。