政治其它相關(guān)論文-真善美統(tǒng)一：社會主義政治文明的理想追求.doc

政治其它相關(guān)論文-真善美統(tǒng)一：社會主義政治文明的理想追求【內(nèi)容提要】對真善美的追求，貫穿于人類社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，同樣體現(xiàn)在社會的政治生活領(lǐng)域。人類政治生活既要遵循真的尺度，同時(shí)也必須遵循善的和美的尺度。因而，人類理性在政治生活領(lǐng)域同樣適用，人們的政治活動是有著明確的價(jià)值取向和審美追求的。社會主義政治文明作為人類歷史上最為先進(jìn)的政治文明，與以往一切政治文明的根本區(qū)別之一，就在于它本身內(nèi)涵著真善美的和諧統(tǒng)一。不過，這種統(tǒng)一在目前還處于較低的層次和水平。要實(shí)現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)一這個(gè)政治文明發(fā)展的理想境界，還必須大力加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)?！娟P(guān)鍵詞】真善美統(tǒng)一/政治文明/理想追求進(jìn)步著的人類永遠(yuǎn)面向真善美，永遠(yuǎn)追求真善美。這種對于真善美的追求不僅貫穿于社會的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活領(lǐng)域，同樣體現(xiàn)在社會的政治生活領(lǐng)域。政治無論是作為人的一種活動形式，還是作為社會調(diào)節(jié)的一種機(jī)制，都是活生生的社會歷史發(fā)展的一個(gè)部分，既內(nèi)涵著人對自然、社會和自身現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識、服從、順應(yīng)，也內(nèi)涵著人對外部世界和自身活動的自覺改造和能動選擇，同時(shí)，還內(nèi)涵著人對未來美好政治理想的追求和向往。因而，實(shí)現(xiàn)政治活動中真善美的和諧統(tǒng)一，這是世世代代人類政治活動追求的理想境界。然而，在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的剝削階級占統(tǒng)治地位的社會里，人們在政治活動中對于真善美的追求往往是相互對立、相互排斥的，很難達(dá)到和諧統(tǒng)一。這是因?yàn)?，剝削階級為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，獲得政治活動的成功，當(dāng)然也要探尋政治活動的規(guī)律。但是，由于他們的一切政治活動都是從維護(hù)少數(shù)剝削階級的私利出發(fā)，因而他們的利益和需要同廣大人民群眾的利益和需要是根本對立的；同時(shí)，這也就注定了剝削階級與廣大人民群眾之間的關(guān)系不可能是和諧一致的，注定了剝削階級的政治理想與追求必定是虛幻的夢想，是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。在馬克思主義看來，政治活動中的真善美的和諧統(tǒng)一，只有在根本上消除了剝削制度、建立了生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，在人民群眾當(dāng)家作主的社會主義社會里，才有可能真正實(shí)現(xiàn)。在我國，隨著社會主義生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民民主專政的國家政權(quán)的建立，第一次確立了廣大人民群眾當(dāng)家作主的主人翁地位，這樣才有可能在社會主義政治文明建設(shè)過程中實(shí)現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)一。一、求真：為政治尋找理性人類政治活動首先必須遵循真的尺度。政治作為一種社會現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和發(fā)展不是偶然的、雜亂無章的，歸根到底是受一定社會的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的制約，因而必然服從于一定的客觀規(guī)律的支配。因此，人們就可以用理性的眼光來研究政治，從錯(cuò)綜復(fù)雜、五彩繽紛的政治現(xiàn)象中探尋其運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律，并利用它的規(guī)律性來達(dá)到自己的目的。當(dāng)然這種規(guī)律需要人們在實(shí)踐中不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷認(rèn)識、不斷掌握。反之，一旦人們的政治實(shí)踐違背了政治生活本身的客觀規(guī)律，就一定會遭受挫折和失敗。當(dāng)然，對于政治生活是否具有規(guī)律性、理性在政治領(lǐng)域是否適用的問題，至今仍然有著不同的看法。正如錢永祥先生最近在為當(dāng)代政治哲學(xué)所作的中譯本前言為政治尋找理性一文中所指出：“在今天，并不是沒有人在懷疑政治哲學(xué)是否有其可能政治哲學(xué)受到懷疑，是因?yàn)楸Ｊ嘏伞⒓みM(jìn)派、實(shí)務(wù)派殊途同歸，一致地懷疑理性在政治領(lǐng)域是否適用，政治理性是否還有存在的可能?！?錢先生對這個(gè)問題作了非常明確的肯定的回答，我們認(rèn)為是有充分理由的。事實(shí)上，政治領(lǐng)域中客觀規(guī)律的存在及其作用，是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。無視這一點(diǎn)，必然在政治實(shí)踐中遭受挫折和失敗，這已經(jīng)為無數(shù)政治活動家的歷史教訓(xùn)所證實(shí)。只有承認(rèn)這一點(diǎn)，并自覺地認(rèn)識和掌握政治活動的客觀規(guī)律，學(xué)會運(yùn)用政治理性去指導(dǎo)政治實(shí)踐，才可能使政治活動獲得成功，這也是由人類政治文明發(fā)展史反復(fù)證實(shí)過的真理。從理論上分析，政治活動之所以有規(guī)律可循，人類理性之所以在政治領(lǐng)域同樣適用，至少有以下一些客觀依據(jù)：首先，人類政治文明具有一定的共同性。政治生活作為與人的根本利益密切相關(guān)的領(lǐng)域，充滿著權(quán)力的角逐和各種力量的較量，并且不可避免地滲透著人的意志、情感的作用，從而往往表現(xiàn)出迷離混沌、紛繁復(fù)雜的局面，呈現(xiàn)出驚心動魄的圖景和變幻莫測的風(fēng)云，人們的確很難像對自然現(xiàn)象那樣進(jìn)行精密的預(yù)見和控制。但是，政治活動及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)、政治組織、政治功能等等，作為一種社會現(xiàn)象，并非完全是大量偶然現(xiàn)象的雜亂堆積，仍然有其內(nèi)在的規(guī)律性。這種規(guī)律性，在縱向上表現(xiàn)為貫穿于人類政治活動的始終，并使其軌跡趨向于確定的方向；在橫向上表現(xiàn)為超越國家、地區(qū)、民族的政治活動界限，具有使其相互聯(lián)結(jié)起來的共同性、重復(fù)性。因此，任何政治主體的活動只有認(rèn)識和服從這種共同性和內(nèi)在規(guī)律性，才可能獲得成功。從發(fā)生學(xué)的角度看，每一種政治文明都可能曾經(jīng)從其他文明中吸取過營養(yǎng)，每一種政治文明也都可能包含著某些人類共同的基本價(jià)值，如自由、平等、民主、人權(quán)等等；以及保護(hù)這些基本價(jià)值的制度，如對權(quán)力的制約機(jī)制、對權(quán)力的保障機(jī)制等等；還包括政治行為的一系列運(yùn)作程序和規(guī)則，如選舉、決策、管理、監(jiān)督的程序和規(guī)則等等。因此，雖然政治文明是有國別的，但卻是沒有國界的。它可能產(chǎn)生于某一國度，但它卻是屬于整個(gè)人類的。2實(shí)際上，在政治文明的發(fā)展過程中，至少有以下幾個(gè)方面的成果是可以相互借鑒的：第一，政治文明建設(shè)必須圍繞社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會秩序的穩(wěn)定而展開。第二，政治文明建設(shè)必須以制度建設(shè)為重點(diǎn)。第三，政治文明建設(shè)以民主政治為核心內(nèi)容。第四，政治文明建設(shè)過程中的具體機(jī)制、程序、措施等具有普遍的意義。因此，政治文明作為人類社會共同創(chuàng)造出來的改造和治理社會的經(jīng)驗(yàn)和智慧的進(jìn)步成果，不僅由于受到各個(gè)國家不同的歷史條件和文化傳統(tǒng)的限制而呈現(xiàn)出不同的形式和特征，而且還具有人類社會可以共享的規(guī)律性的東西，這就為各國政治文明建設(shè)提供了可以相互借鑒、取長補(bǔ)短的前提。正如江澤民所指出的：“世界是豐富多彩的，各種文明和社會制度應(yīng)該求同存異，取長補(bǔ)短?！?所以，世界各國在政治發(fā)展中形成的政治文明理念、政治社會化進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的政治文明規(guī)范、以及政治運(yùn)行機(jī)制中所取得的權(quán)力制衡的經(jīng)驗(yàn)等等，都是人類政治文明的共同財(cái)富，是具有普遍的意義和價(jià)值的。其次，政治文明的發(fā)展進(jìn)步是人類社會政治發(fā)展的普遍規(guī)律。人類政治文明成果是人類政治活動長期積淀下來的寶貴財(cái)富，是社會政治進(jìn)步的結(jié)晶，有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律。無論是政治意識、政治制度，還是政治關(guān)系、政治行為，實(shí)際上都有先進(jìn)與落后、高級與低級的區(qū)分。只有那些符合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的、推動社會歷史前進(jìn)的政治意識、政治制度和政治行為，才屬于人類政治文明成果的范疇。任何一種社會形態(tài)，都是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一體。任何一種社會形態(tài)，不僅在經(jīng)濟(jì)、文化方面有其文明成果，在政治方面也有其文明成果。不僅社會主義社會是如此，人類歷史上的資本主義社會、封建社會和奴隸社會，都是如此。我們決不能簡單地認(rèn)為在社會主義社會以前的剝削階級占統(tǒng)治地位的社會里，就沒有政治文明，這不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。只有在批判繼承先前社會的政治文明成果的基礎(chǔ)上，才能建設(shè)和發(fā)展社會主義政治文明，這是人類社會政治文明發(fā)展規(guī)律的客觀要求。政治文明的發(fā)展是一個(gè)歷史過程，必然有其自身的規(guī)律。毛澤東曾經(jīng)指出：“民主屬于上層建筑，屬于政治這個(gè)范疇自由也是這樣。民主自由都是相對的，不是絕對的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的。”4（P368）縱觀人類社會的發(fā)展過程，政治文明的發(fā)展表現(xiàn)為兩種態(tài)勢：一種是漸進(jìn)式的過程。這種態(tài)勢一般發(fā)生在新的政治制度和政治運(yùn)行機(jī)制與社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展大體相適應(yīng)的狀態(tài)中，因此，政治文明的發(fā)展主要表現(xiàn)為政治制度和運(yùn)行機(jī)制內(nèi)部的改革和完善；另一種情況是，當(dāng)這種改革和完善已不能解決政治制度和運(yùn)行機(jī)制與社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過程的矛盾時(shí)，政治發(fā)展就會出現(xiàn)另一種態(tài)勢，即突變的態(tài)勢。突變的結(jié)果通常是更為進(jìn)步的社會政治制度和運(yùn)行機(jī)制的產(chǎn)生。從上述兩種情形來看，無論是哪一種發(fā)展態(tài)勢都表明，政治文明的發(fā)展都具有一定的繼承性和揚(yáng)棄性。這也正是人類社會政治文明持續(xù)發(fā)展和不斷進(jìn)步的原因所在。二、求善：為政治確立價(jià)值人類政治活動也必須遵循善的尺度。這是因?yàn)?，政治生活往往關(guān)系到人們的根本利益，因而人們在參與政治生活時(shí)必然伴隨著明顯的目的和意圖，必定具有明確的價(jià)值取向。而且，人們之所以在政治活動中求真，去認(rèn)識和把握政治活動的客觀規(guī)律性用以指導(dǎo)自己的活動，最終還是為了達(dá)到自己的目的和意圖，實(shí)現(xiàn)自己的根本利益。因此，否定政治研究中的價(jià)值取向而主張所謂“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)，實(shí)踐證明是站不住腳的，事實(shí)上也是不可能的。任何研究者對政治現(xiàn)象的觀察、對政治經(jīng)驗(yàn)的分析，甚至對有關(guān)政治生活的數(shù)據(jù)材料的加工整理都難免要受到其價(jià)值觀的影響。在我們看來，對政治的價(jià)值研究之所以是必要的而且是必須的，這主要由于以下幾個(gè)方面的原因：第一，政治文明作為階級社會特有的現(xiàn)象，雖然也包含著一些共同的政治價(jià)值觀念，但階級性是其本質(zhì)屬性。政治主體在從事政治活動的過程中，不僅是在理性的支配下行動，同時(shí)也滲入了自己的善惡觀念和情感態(tài)度。這是因?yàn)?，人在從事政治活動的過程中，不僅要遵循政治現(xiàn)象的客觀規(guī)律，即按照真的尺度來設(shè)計(jì)和建構(gòu)自己的活動方案和計(jì)劃，而且還要考慮到這種活動所產(chǎn)生的實(shí)際效果，即這種活動對于活動主體自身及社會和他人利益的實(shí)際影響。人在政治活動中為了取得成功，必須盡可能地協(xié)調(diào)個(gè)人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系，遵循由社會所公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和共同利益即善的尺度。不論在何種社會條件下，不同主體在特定狀態(tài)下的利益沖突，并不排斥他們作為人類存在的共同本性、共同需要和由此產(chǎn)生的相同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念即善的尺度。正因?yàn)槿绱耍祟惿鐣恼挝拿鞑拍鼙憩F(xiàn)出持續(xù)發(fā)展和不斷進(jìn)步的歷史趨勢。人的政治活動只有認(rèn)識和服從這種共同性，也才能獲得成功和勝利。但是，在實(shí)踐中，善的尺度作為概括人的利益的一種主觀標(biāo)準(zhǔn)，它和人的不同生存狀態(tài)和理性發(fā)育程度是密切相關(guān)的，因而具有明顯的歷史性、時(shí)代性和民族性。特別是在階級分化和階級對立的條件下，政治活動由于根源于不同主體的不同的、甚至截然相反的利益，往往相互抵觸、排斥，從而導(dǎo)致了社會的沖突和無序。在這樣的條件下，任何政治文明都具有明確的價(jià)值取向，都代表著一定階級的根本利益，都會深深打上階級的烙印。人類社會政治文明演進(jìn)的歷史也充分證明了階級性是政治文明的本質(zhì)屬性。例如，古希臘創(chuàng)造了為后世所傳頌的輝煌的古代政治文明，但它從根本上說，僅屬于奴隸主所有，占人口絕大多數(shù)的奴隸不僅不能享有這種文明的成果，而且連做人的起碼權(quán)利都沒有。又如，資本主義的政治文明是在反對封建專制制度的基礎(chǔ)上建立起來的，“人民主權(quán)”、“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”等政治理念，選舉制、議會制、兩黨制和多黨制等一系列政治制度以及權(quán)力制衡等機(jī)制，都將人類政治文明大大向前推進(jìn)了一步，但這種政治文明實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的意志和利益。正因?yàn)槿绱?，我們認(rèn)為政治文明的本質(zhì)屬性是階級性。第二，就社會主義政治文明而言，人民群眾的根本利益是社會主義政治文明的核心價(jià)值。社會主義政治文明作為現(xiàn)代政治文明的重要形態(tài)，其實(shí)質(zhì)和核心是民主政治，它當(dāng)然必須具有現(xiàn)代民主政治所內(nèi)含的基本原則和精神，必須遵循人類政治活動的善的尺度和規(guī)范。以現(xiàn)代民主政治為核心的現(xiàn)代政治文明主要有五大理念，即自由、平等、民主、公正、法制。以此為基礎(chǔ)，現(xiàn)代政治文明與傳統(tǒng)政治文明相比較表現(xiàn)出的特征有：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利。其二，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民。其三，強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡。其四，強(qiáng)調(diào)公平分配。其五，強(qiáng)調(diào)依法治國。社會主義制度正是以現(xiàn)代民主政治原則和理念為指導(dǎo)建立起來的，同時(shí)也是在社會主義發(fā)展過程中必須堅(jiān)決維護(hù)和完善的根本方面。不過，作為現(xiàn)代政治文明，社會主義政治文明與資本主義政治文明又有本質(zhì)的區(qū)別。對于社會主義政治文明而言，其核心價(jià)值是人民群眾的根本利益。我國憲法規(guī)定：“一切權(quán)力屬于人民?！边@是社會主義民主政治的本質(zhì)，也是政治文明建設(shè)的基本要求。從政治制度上承認(rèn)“一切權(quán)力屬于人民”，意味著執(zhí)政黨必須代表人民群眾的根本利益，必須把堅(jiān)持人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。這不僅是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)方針，也是社會主義政治文明建設(shè)的根本價(jià)值目標(biāo)。在我們看來，社會主義國家的人民群眾當(dāng)家作主的地位，不應(yīng)僅是理論上的假設(shè)，而且必須是現(xiàn)實(shí)的行動。評判社會主義政治文明的先進(jìn)性，不是依據(jù)空洞的理論與原則，而是看其是否能比其他政治文明更能實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值，是否更能代表最大多數(shù)人的最大利益。事實(shí)上，無論是鄧小平同志提出的“三個(gè)有利于”的理論，還是江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想，歸根到底，集中到一點(diǎn)，都是強(qiáng)調(diào)我們的一切工作和政策措施，都必須體現(xiàn)人民群眾的根本利益。這也正是社會主義政治文明高于以往一切社會的政治文明的關(guān)鍵之處。三、求美：為政治追求和諧人類政治活動同樣還必須遵循美的尺度。同人的一切活動一樣，人類政治活動本質(zhì)上是人的自由自覺的活動，是人的全面實(shí)現(xiàn)和確證自我的一種方式和途徑。因而，不論政治活動具體化為何種形式，在終極意義上仍然是人的本質(zhì)力量的對象化過程，是人的自我創(chuàng)造力和美的情感的生動具體的展現(xiàn)。這個(gè)展現(xiàn)過程，表現(xiàn)為客體狀態(tài)時(shí)，是社會歷史及其所蘊(yùn)含的各層面關(guān)系的和諧統(tǒng)一，沿著屬人的理想的方向發(fā)展；而表現(xiàn)為主體狀態(tài)時(shí)，則是作為主