高考?xì)v史復(fù)習(xí)單元過(guò)關(guān)檢測(cè)第四部分第十一單元近代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬人民版.docx

第十一單元 近代西方文明的源頭古代希臘和羅馬單元過(guò)關(guān)檢測(cè)(十一)考試時(shí)間：40分鐘滿(mǎn)分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1(2019湖南師大附中月考)一個(gè)公民在雅典城市中心樹(shù)立起一匹馬的雕像和一塊石碑作為紀(jì)念：“迪菲勒斯的兒子安特米恩謹(jǐn)以此獻(xiàn)給諸神，他已經(jīng)從勞工級(jí)上升至騎士級(jí)?！边@說(shuō)明古希臘的雅典()A公民的職業(yè)經(jīng)常發(fā)生輪換B家世決定公民政治地位C神權(quán)與城邦政治高度結(jié)合D公民的等級(jí)存在流動(dòng)性答案D解析材料反映出公民社會(huì)地位的上升，而非職業(yè)經(jīng)常發(fā)生輪換，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出公民政治地位的決定因素，也沒(méi)有反映出神權(quán)對(duì)城邦政治的影響，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；從“勞工級(jí)上升至騎士級(jí)”反映出公民社會(huì)地位的上升，表明公民的等級(jí)存在流動(dòng)性，故D項(xiàng)正確。2(2019江西紅色七校聯(lián)考)梭倫對(duì)一些公民漠不關(guān)心國(guó)事的現(xiàn)象，制定了一種特別的法律，規(guī)定任何人當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭(zhēng)之時(shí)，袖手不前，不加入任何一方者，將喪失公民權(quán)利，而不能成為國(guó)家的一份子。據(jù)此可知，古代雅典()A立法過(guò)程有主觀隨意性 B城邦利益高于個(gè)人自由C黨爭(zhēng)不斷孕育直接民主 D通過(guò)法律強(qiáng)化公民意識(shí)答案D解析根據(jù)材料“制定了一種特別的法律，規(guī)定任何人當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭(zhēng)之時(shí)，袖手不前，不加入任何一方者，將喪失公民權(quán)利，而不能成為國(guó)家的一份子”可知，梭倫通過(guò)制定法律來(lái)強(qiáng)化公民的意識(shí)，以保證城邦的政治穩(wěn)定，故D項(xiàng)正確。梭倫制定法律是有所依據(jù)的，并不是隨意的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人自由的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黨爭(zhēng)不是直接民主產(chǎn)生的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018北京西城區(qū)二模)伯利克里上臺(tái)后，計(jì)劃重建被希波戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對(duì)，但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出()A伯利克里時(shí)期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除B雅典民主政治的突出特點(diǎn)是“輪番而治”C公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)D伯利克里因設(shè)五百人議事會(huì)而廣受支持答案C解析A項(xiàng)表述不符合史實(shí)，故排除；材料強(qiáng)調(diào)的是公民大會(huì)的決策權(quán)而非輪番而治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“盡管遭到貴族派的反對(duì)，但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)”可知公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故C項(xiàng)正確；克里斯提尼改革時(shí)期設(shè)立五百人議事會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)三模)古希臘悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯曾說(shuō)道：“看過(guò)七將攻忒拜的人，個(gè)個(gè)都想當(dāng)兵打仗?！薄盀閲?guó)犧牲的公民子女被請(qǐng)上舞臺(tái)，城邦事務(wù)發(fā)言人會(huì)當(dāng)眾宣布他們可以在成年前得到城邦撫恤金，然后這些遺孤又被請(qǐng)到劇場(chǎng)里的榮譽(yù)坐席?！边@反映出()A公民通過(guò)觀劇參與城邦政治生活B戲劇源于民主政治的需要C文學(xué)作品鼓勵(lì)希臘公民踴躍參軍D政府發(fā)揮戲劇的教化作用答案D解析材料“看過(guò)七將攻忒拜的人，個(gè)個(gè)都想當(dāng)兵打仗”表明戲劇對(duì)公民有教育作用，不是公民通過(guò)觀劇參與城邦政治生活，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戲劇源于民主政治的需要與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)作品有教育功能，但“鼓勵(lì)”者應(yīng)是“城邦事務(wù)發(fā)言人”，這里偷換了概念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。5(2019湖北黃岡質(zhì)檢)十二銅表法采用固定罰金制，一些貴族依仗其錢(qián)財(cái)眾多隨意侵辱他人。于是，法官以受害人人身被侵辱所遭受的實(shí)際損害的大小作為判定賠償金額的標(biāo)準(zhǔn)。這體現(xiàn)出()A法官可隨意解釋羅馬法B法律注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C法律具有伸張正義功能D法律優(yōu)先保護(hù)弱者利益答案C解析材料中法官的判決是為了維護(hù)法律的權(quán)威和受害人的利益，故排除A項(xiàng)；材料反映的是法律對(duì)人身權(quán)的保護(hù)，故排除B項(xiàng)；由“固定罰金制”到根據(jù)“實(shí)際損害的大小作為判定賠償金額的標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)的是對(duì)“一些貴族”不正義行為的約束，故選C項(xiàng)；十二銅表法根本上維護(hù)的是貴族的利益，故排除D項(xiàng)。6(2018遼寧五校期末)按照羅馬法的規(guī)定，人人都有當(dāng)選官員的機(jī)會(huì)。但是衣食無(wú)著的平民，即使被選上了，也不能枵腹(空腹)從公。這從本質(zhì)上說(shuō)明()A古羅馬的社會(huì)成員地位平等B古羅馬的平民階級(jí)地位低下C羅馬法實(shí)際上維護(hù)平民利益D羅馬法實(shí)際上維護(hù)貴族利益答案D解析法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，“衣食無(wú)著的平民，即使被選上了，也不能枵腹(空腹)從公”說(shuō)明羅馬法主要是維護(hù)奴隸主貴族的利益，故D項(xiàng)正確。古代羅馬社會(huì)的成員地位并不是平等一致的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要論述法律的實(shí)質(zhì)，并不是比較平民的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2019云南馬關(guān)高三入學(xué)考)古羅馬宗教中的神祗來(lái)源很廣泛，其中包括來(lái)自古希臘神話(huà)中的貞潔處女之神戴安娜、戰(zhàn)爭(zhēng)與智慧之神密涅瓦、愛(ài)與美之神維納斯等。這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因是()A羅馬宗教信仰有包容性 B羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C羅馬帝國(guó)不斷向外擴(kuò)張 D羅馬法不斷發(fā)展與完善答案C解析從材料中羅馬宗教中的很多神祗來(lái)源于古希臘神話(huà)可知，為了有效控制新擴(kuò)占的地區(qū)，羅馬帝國(guó)采取了很多措施，包括法律、宗教等，故C項(xiàng)正確。羅馬宗教信仰有包容性是評(píng)價(jià)，不是原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是直接原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)D項(xiàng)說(shuō)法，故排除。8(2019廣西南寧三中月考)16世紀(jì)法國(guó)學(xué)者蓋伊柯克維爾認(rèn)為：“羅馬法不是我們的普通法，在法國(guó)不具有強(qiáng)制力，但它應(yīng)被看成是理性。當(dāng)憲法、我國(guó)國(guó)王的法令或法蘭西的不成文法以及習(xí)慣法不能滿(mǎn)足我們的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)向羅馬人制定的法律求助?！边@反映了羅馬法()A是近代歐洲國(guó)家憲法的基礎(chǔ)B為歐洲近代社會(huì)提供法律援助C法制精神影響西歐的近代化D不斷地改變歐洲歷史發(fā)展方向答案C解析羅馬法“在法國(guó)不具有強(qiáng)制力，但理性。當(dāng)?shù)臅r(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)向羅馬人制定的法律求助”，這說(shuō)明羅馬法對(duì)法國(guó)法制的影響，故C項(xiàng)正確。材料信息體現(xiàn)不出羅馬法是近代歐洲國(guó)家憲法的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“為歐洲近代社會(huì)提供法律援助”無(wú)法從材料中反映出，故B項(xiàng)是對(duì)材料的誤讀；材料未涉及改變歐洲歷史發(fā)展方向，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018廣東肇慶三模)普羅泰格拉在論神中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫。”結(jié)果其著作被公焚，普羅泰格拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典()A人文思想的群眾基礎(chǔ)較薄弱B公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C人們心中神的地位至高無(wú)上D統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)鞏固統(tǒng)治答案A解析普羅泰格拉倡導(dǎo)人文主義，突出個(gè)性思想，但卻被控“不敬神”，這說(shuō)明人文思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；材料未提及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神權(quán)的利用和態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018安徽宣城二模)蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A物質(zhì)生活 B科學(xué)精神C自由權(quán)利 D理性?xún)r(jià)值答案D解析根據(jù)材料“凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性?xún)r(jià)值，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)皆與材料主旨不符，均排除。11(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)古羅馬修建的格羅塞姆競(jìng)技場(chǎng)，運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。古羅馬的建筑()A反映羅馬帝國(guó)的廣闊和等級(jí)森嚴(yán)B彰顯了古羅馬的人文主義精神C體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠(chéng)D說(shuō)明了羅馬奴隸制國(guó)家的殘忍答案B解析由材料“可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得”說(shuō)明古羅馬建筑關(guān)注人的感受，并沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)希臘遺產(chǎn)繼承的虔誠(chéng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)古羅馬建筑的特點(diǎn)，沒(méi)有體現(xiàn)羅馬奴隸制國(guó)家的殘忍，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018天津河?xùn)|區(qū)一模)“論從史出，史論結(jié)合”是學(xué)習(xí)歷史的基本方法。下列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()答案A解析根據(jù)材料“查閱到人是萬(wàn)物的尺度等一手資料”可知，“人是萬(wàn)物的尺度”是人文主義精神的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。查閱到理想國(guó)的具體內(nèi)容，并不能說(shuō)明柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是人類(lèi)的道德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“查閱到十二銅表法的具體內(nèi)容”，沒(méi)有對(duì)比參照，不能得出十二銅表法是世界上最早的成文法匯編，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“查閱到查士丁尼民法大全”，沒(méi)有比較，無(wú)法得出這部書(shū)是歐洲第一部比較系統(tǒng)完備的法典，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共2道小題，13題16分，14題24分，共40分)13閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一雅典的貧民本身以及他們的妻子兒女事實(shí)上都成為富人的奴隸，他們被稱(chēng)為“六一漢”(須交農(nóng)產(chǎn)品收獲物5/6的分成佃農(nóng))，如果他們交不起租，那么他們自身和他們的子女便要淪為債務(wù)奴隸。材料二這些刻于12塊銅牌之上的法律條文，內(nèi)容涉及法律訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承、宗教以及犯罪和刑罰等方面，它是以往習(xí)慣法的匯編。材料三“這一法律適用的對(duì)象是羅馬人與外國(guó)人以及外國(guó)人相互之間的訴訟案件，它所調(diào)解的社會(huì)關(guān)系不再是一個(gè)共同血緣團(tuán)體內(nèi)部的關(guān)系，而是不同民族的人之間的關(guān)系?！辈牧纤摹胺ㄊ且环N自然的權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)?！蔽魅_(1)為解決材料一中的問(wèn)題，雅典哪一執(zhí)政官進(jìn)行了改革，他為此頒布了什么措施？(2分)(2)材料二中的法律文獻(xiàn)的頒布有什么意義？(6分)(3)材料三、四反映的分別是哪一羅馬法？概括雅典民主政治和羅馬法在人類(lèi)文明發(fā)展史上的地位。(8分)答案(1)梭倫，頒布解負(fù)令。(2分)(2)十二銅表法的頒布限制了貴族的特權(quán)，打破了他們對(duì)法律知識(shí)的壟斷，從而在一定程度上保護(hù)了平民的利益；它是羅馬第一部有章可循的成文法，是羅馬成文法的起點(diǎn)。(6分)(3)萬(wàn)民法，自然法。雅典民主政治開(kāi)了西方民主政治之先河；羅馬法是近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。羅馬法所蘊(yùn)涵的人人平等、公平至上的法律觀念，具有超越時(shí)空和民族的永恒價(jià)值。(8分)解析第(1)問(wèn)，由材料“雅典的貧民本身以及他們的妻子兒女事實(shí)上都成為富人的奴隸”體現(xiàn)出雅典公民因債務(wù)而淪為奴隸，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是梭倫頒布了解負(fù)令，解決了上述問(wèn)題。第(2)問(wèn)，材料“這些刻于12塊銅牌之上的法律條文它是以往習(xí)慣法的匯編”體現(xiàn)的是十二銅表法，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析意義即可。第(3)問(wèn)，由材料三“適用的對(duì)象是羅馬人與外國(guó)人及外國(guó)人相互之間的訴訟案件”，可知是萬(wàn)民法；由材料四“法是一種自然的權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)”，可知是自然法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析雅典民主和羅馬法對(duì)后世的影響即可。14閱讀材料，回答問(wèn)題。材料德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的歷史的起源與目標(biāo)中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活?！叭祟?lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自此以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量”。(1)結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”東西方文明的精神導(dǎo)師有哪些？他們是怎樣“塑造了不同的文化傳統(tǒng)”？(東西方各舉一人為例闡釋)(12分)(2)分別說(shuō)明公元前600年至公元前300年?yáng)|西方出現(xiàn)不同文化傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)原因。(8分)(3)結(jié)合以上材料，談?wù)勅祟?lèi)文明發(fā)展對(duì)你有何啟示？(4分)答案(1)古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；中國(guó)有孔子、老子。(各舉兩例4分)(示例)孔子的“仁”和“禮”，以及“為政以德”等思想，突出對(duì)人倫關(guān)系的討論和社會(huì)秩序的維護(hù)，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則。蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題上，提出“知德合一”，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。(8分)(2)原因：希臘城邦實(shí)行公民民主政治