(論文)審美距離中的田園之樂(lè)----從王績(jī)《野望》、王維《渭川田家》談起

第3 3 卷第5 期 V 0 1 3 3N o 5 西南大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) J o u r n a lo fS o u t h w e s tU n i v e r s i t y ( S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n ) 2 0 0 7 年9 月 S e p t ，2 0 0 7 審美距離中的田園之樂(lè) 從王績(jī)野望、王維渭川田家談起 劉明華 ( 西南大學(xué)文學(xué)院，重慶市4 0 0 7 1 5 ) 摘要：以審美距離說(shuō)分析王績(jī)野望、王維渭川田家等作品，其中對(duì)田園風(fēng)光的贊美和對(duì)田園生活 的向往，是審美距離所致，其羨慕之情正好說(shuō)明他們不能歸去的處境或似歸非歸的狀態(tài)。文人贊美的田園風(fēng) 光和田家生活，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)可觀(guān)賞卻無(wú)法進(jìn)入的世界。當(dāng)文人在潛意識(shí)的距離中或以超功利性 的眼光來(lái)打量農(nóng)家生活時(shí)，感到的是它們與官場(chǎng)和宦游生活相比而獨(dú)有的單純和自然，而當(dāng)真的投身其間時(shí)， 便無(wú)法忍受其問(wèn)的單調(diào)和艱苦?？梢?jiàn)，文人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的田園之美和田家之樂(lè)，大多具有烏托邦的性質(zhì)。 關(guān)鍵詞：審美距離；田園之樂(lè)；王績(jī)；王維 中圖分類(lèi)號(hào)：1 2 0 7 2 2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1 6 7 3 9 8 4 1 ( 2 0 0 7 ) 0 5 0 1 4 3 0 4 為什么詩(shī)人筆下的田園風(fēng)光總是那么美麗、寧 靜、那么讓人心馳神往? 而農(nóng)民并不感到農(nóng)村生活有 多美，田園風(fēng)光有多美? 這確實(shí)可以用一個(gè)美學(xué)命題 來(lái)概括：距離產(chǎn)生美。 本文以野望、渭川I 田家為重點(diǎn)，來(lái)討論這一 現(xiàn)象，并結(jié)合其他相關(guān)作品，解讀作者心態(tài)。 王績(jī)的野望對(duì)山村景色、山民生活有精練的描 繪，抒發(fā)的羨慕村野生活的情緒也頗有代表性： 東皋薄暮望，徙倚欲何依? 樹(shù)樹(shù)皆秋色， 山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧 無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。E 1 3 7 7 此詩(shī)作于隋末亂世，王績(jī)此時(shí)過(guò)的已是標(biāo)準(zhǔn)的隱 居生活。但他詩(shī)中表現(xiàn)的什么內(nèi)容呢在黃昏時(shí) 分，他，一個(gè)辭職的官員，站在東邊的水岸，徘徊往復(fù)， 落寞惆悵。無(wú)所事事的他，正為眼前的景色所吸引： 這是一個(gè)秋天的黃昏，群山被晚霞映照著，金色的山 林中秋葉顯得更加璀璨。這時(shí)候，放牛放羊的孩子們 回家了，他們嘻鬧著，歡笑著；獵人們回家了，馬背上 馱著他們的獵物，他們歡呼著，打著呼哨而過(guò)這 是周而復(fù)始的生活，簡(jiǎn)單而平淡，但卻又是多么和諧 幸福的生活! 詩(shī)人應(yīng)該在此住了多時(shí)，但卻一直未能 融入這樣的生活，他與山民還很陌生，他更難以像他 們一樣去生活，因而難以體驗(yàn)其中的快樂(lè)。 他羨慕這樣的生活，深感自己還是“圈外人”，于 是吟唱起詩(shī)經(jīng)中古老的歌謠：“采薇喲采薇，采薇 喲采薇，什么時(shí)候我才真正歸來(lái)! ”詩(shī)人還停留在“懷 采薇”的階段天機(jī)得以窺見(jiàn)：詩(shī)人不安于“采薇” 的心境。一個(gè)已經(jīng)生活在山野的人，他對(duì)“已歸”的這 一事實(shí)，似乎還不適應(yīng)。這實(shí)際上是一個(gè)隱士與一個(gè) 農(nóng)民的深刻區(qū)別。或者可以說(shuō)，一個(gè)真正的隱士永遠(yuǎn) 也不是一個(gè)真正的農(nóng)民。已經(jīng)扎根山野的他，還在 “望”，還在徙倚、徘徊，為身居?xùn)|皋而苦悶。這不正是 “身處江湖，心存魏闕”的表現(xiàn)嗎? 王績(jī)?cè)谠仛w的詩(shī) 中，流露出的反倒是不甘隱處的念頭。因此也就可以 認(rèn)為，王績(jī)?cè)谠?shī)中對(duì)山村風(fēng)光和山民生活的向往，其 本質(zhì)正是他與審美對(duì)象存在著很大距離生存方 式的距離和心理上的距離。 王維是亦官亦隱的人，渭川田家別是一番滋味： 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童， 依杖候荊扉。雉椎麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫 荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式 微( “吟”，趙本作“歌”) 。 2 1 3 7 詩(shī)的前八句堪稱(chēng)中國(guó)田園風(fēng)光的經(jīng)典描寫(xiě)。又 是黃昏，又是暮歸場(chǎng)景。全詩(shī)畫(huà)面感極強(qiáng)。斜光二 句，是典型的田園景色。是一個(gè)遠(yuǎn)景，也是全景。夕 陽(yáng)下，一個(gè)村莊輪廓是那樣的突出和鮮明，是那般古 收稿日期：2 0 0 7 0 2 2 7 作者簡(jiǎn)貪：劉明華( 1 9 5 6 一) ，男，四川平昌人，西南大學(xué)文學(xué)院，教授，文學(xué)博士，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。 1 4 3 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 老滄桑。深深淺淺的巷子里、院落問(wèn)，放牛娃們回家 了。下二句是近景，又是特寫(xiě)。一個(gè)院子，一間茅屋 的門(mén)前，一個(gè)老人出現(xiàn)了，他顫顫巍巍地拄著拐杖，來(lái) 到門(mén)前，遠(yuǎn)望著田野，關(guān)切的目光透露著慈祥。好像 視角發(fā)生了變化，下面的景色似乎是老人的視角：這 是一個(gè)暮春初夏的黃昏，你聽(tīng)，正在抽穗的麥田里野 雞在嗚叫；你看，麥翠邊的桑樹(shù)枝葉稀疏，家蠶已到休 眠吐絲之時(shí)了。老人的眼中，不光看見(jiàn)孩子們的身 影，他還看見(jiàn)了1 9 己的家人扛著鋤頭，在回家的路上， 與鄰居在閑聊著什么，不時(shí)還輕輕地笑出聲來(lái)。這差 不多是每天這個(gè)時(shí)刻都定時(shí)出現(xiàn)的場(chǎng)景，生活就這樣 下去，日子就這樣過(guò)著。山里的人們就這樣平靜而祥 和地打發(fā)著千年不變的時(shí)光。其實(shí)，那是老人的 目光所及，還是王維的觀(guān)察所至，并不重要。總之，這 一幅生活場(chǎng)景是讓人心動(dòng)的，讓人陶醉的。王維確實(shí) 陶醉了。他是那么羨慕，從心底里羨慕，于是，不由自 主地，他也唱起“暮色蒼茫天將晚，為何還不回鄉(xiāng)去”。 你為什么不回鄉(xiāng)去，你不是已經(jīng)遠(yuǎn)離塵囂了嗎? 你不是已經(jīng)讓其他的官員朋友、文人墨客十分羨慕了 嗎? 你還在羨慕什么呢? 沈德潛評(píng)此詩(shī)“立吟式 微，言欲歸也” 3 ，這正是王維之所以為文人，也是 文人的山水田園詩(shī)的秘密之所在。王維仍然未能真 正融入農(nóng)家生活，他最多只是一個(gè)生活在可以近距離 觀(guān)察農(nóng)村的莊園或別墅里的文人。 距離產(chǎn)生美。本文認(rèn)為二王作品中的田園之美， 與他們?cè)趯徝罆r(shí)保持的多種距離有關(guān)，而且我們還能 從這種距離中感受到他們無(wú)意中表現(xiàn)出的真實(shí)心態(tài)。 朱光潛在悲劇心理學(xué)中說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)成功的秘 密在于距離的微妙調(diào)整?！睂徝澜?jīng)驗(yàn)中存在著多種“距 離”的可能性，如時(shí)間距離、空間距離、心理距離和情 感距離等等它們都是“審美心理距離”?？臻g距 離一說(shuō)最早可從亞里斯多德詩(shī)學(xué)中見(jiàn)其端倪，這在 藝術(shù)欣賞中是較為重要的一種審美現(xiàn)象 4 | 。時(shí)間距 離以伽達(dá)默爾真理與方法為代表，他認(rèn)為“時(shí)間性” 是審美過(guò)程的一個(gè)重要的必不可少的因素L 5 j 。心理 距離以明確提出“心理距離說(shuō)”的英國(guó)美學(xué)家布洛為 代表，他在作為一個(gè)藝術(shù)因素與審美原則的“心理距 離說(shuō)” 6 中提出，審美主體與客體之間保持適當(dāng)?shù)?心理距離，是審美活動(dòng)的一項(xiàng)基本原則，“距離乃是一 切藝術(shù)的共同因素”。 布洛說(shuō)，這種距離不是簡(jiǎn)單地指時(shí)間或空間距 離，而是審美活動(dòng)的心理距離，這個(gè)法則在我們的審 美活動(dòng)中起著作用?！靶睦砭嚯x”是眾多“距離”中的 14 4 一種特殊形式，同時(shí)又是“總的內(nèi)涵”，其余審美特質(zhì) 都是這個(gè)總的內(nèi)涵推衍出來(lái)的。他以海霧為例論述 了距離的不同，將會(huì)產(chǎn)生的不同感受船員和乘客 可能會(huì)“極為傷腦筋”，然而，“海上的霧也能夠成為濃 郁的興趣與歡樂(lè)的源泉”，只要你是一個(gè)旁觀(guān)者。布 洛的重要貢獻(xiàn)是他揭示了人類(lèi)在審美活動(dòng)中存在的 一種普遍規(guī)律。他告訴人們保持審美距離在文藝欣 賞過(guò)程中的重要性。在我們看來(lái)，布洛所強(qiáng)調(diào)的，是人 們?cè)趯徝佬蕾p過(guò)程中所持的一種應(yīng)有的態(tài)度：審美的 而非功利的。如果一定要以遠(yuǎn)近大小一類(lèi)概念來(lái)理解 審美的心理距離，那可以認(rèn)為是指審美主體在審美欣 賞的過(guò)程中對(duì)功利性的超越程度。當(dāng)然，其超越也需 要一個(gè)適當(dāng)?shù)亩?，過(guò)猶不及?！盁o(wú)論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng) 域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)之中，最受歡迎的境界乃是把距離 最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界。”布洛 甚至將距離“當(dāng)作審美悟性的主要特征之一”。 與心理距離相關(guān)的是情感距離，即情感隔膜。情 感距離在田園詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)中表現(xiàn)十分明顯。情感距離 與空間、時(shí)間距離有關(guān)，更與心理距離相關(guān)。當(dāng)審美 主體與客體既有時(shí)空的距離又有心理的距離時(shí)，其情 感上的距離( 隔膜) 也就十分明顯了。本文要討論的 二王作品中表現(xiàn)出的情感距離，正是他們面對(duì)田園和 農(nóng)事時(shí)，因?yàn)樯矸菡J(rèn)同所具有的一種隔膜，或日疏離 感。當(dāng)主體與審美對(duì)象之間( 尤其是審美客體為人的 時(shí)候) 存在隔膜時(shí)，其情感1 9 然有了距離。 對(duì)田園詩(shī)進(jìn)行這樣的解讀，或許能得出一些不同 的感悟。在二王的詩(shī)中，很明顯地表現(xiàn)出多種審美距 離，既有空間距離遠(yuǎn)距離地觀(guān)照，也有心理距離 是文人的眼光和感受，而不是農(nóng)民的生活體驗(yàn)或 生存方式，由此構(gòu)成審美距離。其中真實(shí)反映出的是 他們無(wú)意中保持的一種情感距離。 美學(xué)家們倡導(dǎo)的審美距離，本是對(duì)審美過(guò)程的一 種要求。但本文是受其啟發(fā)，將其作為解讀作品情 調(diào)、把握作者心態(tài)的一個(gè)重要途徑或角度。其意非常 明確：解釋二王以及唐代的或古代的眾多田園詩(shī)中洋 溢的閑適情調(diào)和美學(xué)趣味一不是談他們有意保持 某種距離麗產(chǎn)生了如此的美學(xué)效果，而是想分析和說(shuō) 明其作品之所以有如此的情調(diào)，是由他們潛意識(shí)中存 在的某種角色意識(shí)所決定的。 由此，再來(lái)看二王的作品。王績(jī)和王維，都是公 認(rèn)的“隱士”。他們都曾居住在鄉(xiāng)野。從“隱”的角度 看，二人的表現(xiàn)各有不同。 作為隱士的王績(jī)，他的行為方式是“本色”的：“孤 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 住河渚，傍無(wú)四鄰。” 1 1 1 4 8 “箕踞散發(fā)，同群鳥(niǎo) 獸?！?1 1 5 0 “床頭素書(shū)三帙，老、莊及易而 已。” 1 答處士馮子華書(shū)：1 4 8 但其行為不僅“兄弟以俗外相 期”，而且“鄉(xiāng)間以狂生見(jiàn)待” 1 答刺史杜之松書(shū)：1 3 4 ，他在 詩(shī)歌中更多的是抒發(fā)獨(dú)居山野、享受孤獨(dú)的隱者之 樂(lè)：“閉門(mén)常樂(lè)，何須四鄰。” 1 郊園：4 4 “巖居何啻好，野 性本規(guī)閑?！?1 山家夏H 九首其四：8 5 “獨(dú)有幽棲趣，能令俗 網(wǎng)賒。” 1 詠隱：1 0 6 王績(jī)的隱還與忘憂(yōu)的酒密切相關(guān)。 其游北山賦描寫(xiě)歸隱生活：“東陂余業(yè)，悠哉自寧， 酒甕多于步兵，黍田廣于彭澤?！?1 1 又在詩(shī)中寫(xiě)道： “彭澤有田惟種黍，步兵從宦豈論錢(qián)。但使百年相續(xù) 醉，何辭夜夜甕間眠?！?1 解六合丞還：6 2 其五斗先生傳 更是一個(gè)酒徒生動(dòng)的自我寫(xiě)照：“有五斗先生者，以酒 德游于人間。人有以酒請(qǐng)者，無(wú)貴賤皆往。往必取 醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復(fù)起飲也。嘗一飲五斗， 因以為號(hào)。先生絕思慮，寡言語(yǔ)，不知天下之有仁義 厚薄也。忽然而去，倏焉而來(lái)；其動(dòng)也天，其靜也地： 故萬(wàn)物不能縈心焉。嘗言日：天下大可見(jiàn)矣! 生何 為養(yǎng)，而嵇康著論；途何為窮，而阮籍慟哭? 故昏昏默 默，圣人之所居也。遂行其志，不知所如。” 1 1 8 0 王績(jī)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了他即使在鄉(xiāng)間也不會(huì)過(guò) 著農(nóng)人的生活。答處士馮子華書(shū)自述：“結(jié)構(gòu)茅屋， 并廚廄，總十余問(wèn)。奴婢數(shù)人，足以應(yīng)役。用天之道， 分地之利”，“春秋歲酒，以時(shí)相續(xù)。兼多養(yǎng)鳧雁，廣牧 雞豚。黃精、自術(shù)、枸杞、薯蕷，朝夕揉掇，以供服 餌” 1 1 1 4 8 。新唐書(shū)王績(jī)傳載，王績(jī)歸隱時(shí)，“有田 十六頃在河諸間有奴婢數(shù)人，種黍，春秋釀酒，養(yǎng) 鳧雁，蒔藥草自供” 7 ，肯定了前文的記述。一個(gè)身 居鄉(xiāng)野又衣食無(wú)憂(yōu)的隱士，在他的眼中，田家生活自 然是樂(lè)趣多多的。王績(jī)田家三首就是寫(xiě)自己歸鄉(xiāng) 的生活，其二云： 家住箕山下，門(mén)枕潁水濱。不知令有漢， 惟言昔避秦。琴伴前庭月，酒勸后園春。自得 中林士，何忝上皇人。 1 1 6 6 他筆下的田園，盡管地處鄉(xiāng)間，卻顯然不是勞動(dòng) 民眾的田園，而是一個(gè)隱士的家園?；蛘哒f(shuō)，是文人 自家的園子。即使有勞作之事，也不是為了生計(jì)，而 是體驗(yàn)一種自在自足的生活。春日山莊言志： 平子試歸田，風(fēng)光溢眼前。野樓全跨迥， 山閣半臨煙。入屋欹生樹(shù)，當(dāng)階逆涌泉。剪茅 通硼底，移柳向河邊。崩沙猶有處，臥石不知 年。入谷開(kāi)斜道，橫溪渡小船。鄭玄唯解義， 王列鎮(zhèn)尋仙。去去人間遠(yuǎn)，誰(shuí)知心自然。 I 4 6 又如春莊走筆： 野客元圖靜，田家本惡喧。枕山通菌閣， 臨碉創(chuàng)茅軒。約略栽新柳，隨宜作小園。草依 三徑合，花接四鄰繁。野婦調(diào)中饋，山朋促上 樽 1 1 5 3 這樣的“田園”生活是愜意的。這正是隱士們的 理想生活。他的這類(lèi)作品不少。田家三首描寫(xiě)的 是詩(shī)人隱居時(shí)的“農(nóng)人式”的生活：“小池聊養(yǎng)鶴，閑田 且牧豬?！薄耙姓瓤磱D織，登垅課兒鋤?！?1 其一：6 5 “琴伴 前庭月，酒勸后園春?！?1 其二：6 6 他也偶爾下地，“體驗(yàn) 生活”：“東川I聊下釣，南畝試揮 鋤。 1 薛記室收過(guò)莊見(jiàn)尋率題古意以贈(zèng)：5 5 這樣的農(nóng)事和陶 淵明“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦 先寒” 8 庚戌歲九月中于西田獲早稻的躬耕之艱難相比，顯 然是愜意的。 王績(jī)還在多處詠歸，他要?dú)w的是自己的莊園。 游北山賦序：“績(jī)南山故情，老而彌篤?！?1 1 1 “望山林 之故道，何其悠哉! ” 1 1 2 他的莊園與農(nóng)民的鄉(xiāng)野是有 隔膜的。躬耕南畝并不是他的歸宿。也因?yàn)槿绱?，?和鄉(xiāng)民是“相顧不相識(shí)”的。可見(jiàn)，王績(jī)與鄉(xiāng)村的距離 是多重的，他眼中的鄉(xiāng)村也成為他永遠(yuǎn)的向往。 王維詩(shī)中也有酒，但他不是酒徒。王維是一個(gè)真 正的佛教徒。他表現(xiàn)隱者生活、表達(dá)隱者意趣的作品 比王績(jī)更多。從寫(xiě)作背景考察，主要場(chǎng)景是終南別業(yè) 和輞川別業(yè)。但王維筆下的終南、輞川別業(yè)，是莊園， 在山林，而非田園，非鄉(xiāng)村。典型的如輞川絕句二十 首，顯然不是鄉(xiāng)村風(fēng)光、田園風(fēng)景，而是詩(shī)人慧眼中 的富有禪意的山水自然。由于大家熟悉的緣故，此不 贅。藍(lán)田山石門(mén)精舍寫(xiě)出的是一個(gè)隱者的自得，詩(shī) 中并不羨慕誰(shuí)，因?yàn)檫@正是詩(shī)人最能適應(yīng)的也是感覺(jué) 最好的一種生活狀態(tài)： 落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。玩奇不覺(jué)遠(yuǎn)， 因以緣源窮。遙愛(ài)云木秀，初疑路不同。安知 清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。舍舟理輕策，果然愜所 適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙， 夜禪山更寂。道心及牧童，世事問(wèn)樵客。暝宿 長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石 壁。再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。笑謝桃源人， 花紅復(fù)來(lái)覿。 2 1 3 4 杳日上方即事可視為一個(gè)隱者的自畫(huà)像： 好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方。鳩形將刻杖， 龜殼用支床。柳色春山映，梨花夕鳥(niǎo)藏。北窗 桃李下，閑坐但焚香。 2 1 1 5 3 這類(lèi)作品因?yàn)楸憩F(xiàn)的是自己的生活，是自己選擇 的生活，是自己喜愛(ài)的生活，其情感的真實(shí)性是毋庸 置疑的，也沒(méi)有情感距離的存在。 而類(lèi)似渭川I 田家的一些反映田園風(fēng)光和田園 之樂(lè)的作品，則明顯表現(xiàn)出“距離”身處鄉(xiāng)野的作 者難與山民融為一體。再看其他作品 1 4 5 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 終南別業(yè)應(yīng)該是一首較典型的寫(xiě)隱居生活的 作品：詩(shī)的大半是寫(xiě)王維自在自適于山林的狀態(tài)： 中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往， 勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然 值林叟，談笑無(wú)還期。 2 1 3 5 “水窮云起”寫(xiě)的是王維在審視自然時(shí)的忘我狀 態(tài)，富有禪機(jī)。但后二句回到人間現(xiàn)實(shí)，頗可玩味。 在他自適于自然時(shí)，心情是超然于現(xiàn)世的。偶然與純 樸的山民接觸，亦能感動(dòng)和溫暖一個(gè)隱者之心。文人 往往在與下層民眾的交往中感到單純自然的人際關(guān) 系帶來(lái)的快樂(lè)，由此心生向往。這正是“羨閑逸”的內(nèi) 容。這樣的感受顯然是審美距離所致。隱居能擺脫 或暫離官場(chǎng)的或俗世的糾葛煩惱，卻并不能改變個(gè)體 的本來(lái)角色。這是問(wèn)題的根本所在。一個(gè)文人可以 向往農(nóng)人的生活，卻難以認(rèn)同農(nóng)人的角色。即使他住 在鄉(xiāng)下，骨子里還是以文人士大夫自視。反過(guò)來(lái)讀， 這類(lèi)表達(dá)對(duì)農(nóng)人生活、對(duì)鄉(xiāng)村情調(diào)向往的作品，正好 說(shuō)明作者與這個(gè)世界的隔膜。輞川閑居對(duì)此有明 確的表述：“時(shí)倚檐前樹(shù)，遠(yuǎn)看原上村?！?2 1 2 5 他住在 遠(yuǎn)離官場(chǎng)和城市的地方，但也遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村和農(nóng)民。 他的別業(yè)與鄉(xiāng)村本來(lái)就具有空間的距離，作者與 農(nóng)民更有j b 理和情感的距離。所以，王維對(duì)真正的歸 去是念念不忘的。他即使在輞川，也并不認(rèn)為這里是 真正的桃花源。 他在送綦毋校書(shū)棄官還江東中表達(dá)過(guò)“為老 農(nóng)”的愿望，可見(jiàn)，“為農(nóng)”總是停留在愿望的層面： 明時(shí)久不達(dá)，棄置與君同。天命無(wú)怨色， 人生有素風(fēng)。念君拂衣去，四海將安窮。秋天 萬(wàn)里凈，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月 中。和光魚(yú)鳥(niǎo)際，澹爾蒹葭叢。無(wú)庸客昭世， 衰鬢日如蓬。頑疏暗人事，僻陋遠(yuǎn)天聰。微物 縱可采，其誰(shuí)為至公。余亦從此去，歸耕為 老農(nóng)。 z 3 4 6 新晴晚( 一作野) 望是王維描寫(xiě)田園風(fēng)光的又 一名作： 新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門(mén)臨渡頭； 村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月 無(wú)閑人，傾家事南畝。 2 1 6 2 詩(shī)中描寫(xiě)的農(nóng)村景象是明凈安寧的，農(nóng)忙時(shí)節(jié)的 鄉(xiāng)村是充滿(mǎn)生活氣息并秩序井然的。這同樣是令人 羨慕的美好生活場(chǎng)景，是相對(duì)于城市更為和諧理想的 家園。詩(shī)人對(duì)農(nóng)村風(fēng)光的贊美，對(duì)農(nóng)民生活的羨慕， 明顯是距離所致。 王維、王績(jī)的“羨閑逸”、“吟式微”，“懷采薇”極為 真實(shí)地寫(xiě)出了文人詠歸的心態(tài)及處境，他們保持著遠(yuǎn) 遠(yuǎn)近近的距離觀(guān)照農(nóng)村生活，看到了“日之夕矣，羊牛 下來(lái)”的優(yōu)美，看到了“日出而作，日入而息”的平靜和 安寧，看到了“田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依”的親切溫馨 這一切，對(duì)“久在樊籠里”的官僚士大夫來(lái)說(shuō)，確 實(shí)是一個(gè)不同喧囂都市的清涼世界，令人神往。然 而，這樣的世界，對(duì)于文人士大夫來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)只可 觀(guān)賞卻無(wú)法進(jìn)入的世界。因?yàn)?，?dāng)文人在潛意識(shí)的距 離中或以超功利性的眼光來(lái)打量農(nóng)家生活時(shí)，感到的 是它們與官場(chǎng)和宦游生活相比而獨(dú)有的單純和自然， 而當(dāng)真的投身其間時(shí)，便無(wú)法忍受其問(wèn)的單調(diào)和艱 苦。文人懷鄉(xiāng)詠歸的詩(shī)中所表現(xiàn)的田園之美和田家 之樂(lè)，多半是烏托邦的啊! 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