(論文)論禪悅與王維詩歌意境的獨造

第! !卷 第“期長 春 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報 ! # # “年$月 %江蘇無錫! “ ? 摘 要A王維在禪悅思想的影響下B不斷體悟禪家C平常心是道D這一精神世界B從而使自身進(jìn)入了 C心與境寂B道隨悟深D的C無我D境界B在物我相融的境界里塑造了一個平和寧靜的空靈的禪悅世界B 為人們展現(xiàn)了淡遠(yuǎn)含蓄E玲瓏澄澈的空靈之詩歌意境F 關(guān)鍵詞A王維;禪悅;詩歌;意境 中圖分類號AG ! !文獻(xiàn)標(biāo)識碼AH文章編號A # J# ! 縱觀古往今來的詩歌嬗變B盛唐詩歌以其真情的絕唱E雋秀的神韻E靈動的色彩B卓然特立B永遠(yuǎn)閃爍著璀璨奪目 的藝術(shù)光彩F而在盛唐詩歌的創(chuàng)作群體中B王維又因其多才多藝E風(fēng)華超群EC句句皆合圣教D B使其詩歌染上了濃厚的 佛教色彩B形成了特有的風(fēng)格F 一E禪悅熏染的人生之路 王維B字摩詰B(tài)祖籍太原祁:今山西祁縣? F其父遷居蒲州:今山西永濟(jì)西南? B遂為蒲州人B官終尚書右丞B世稱 王右丞F母親是虔誠的佛教徒B本人曾拜南宗道光禪師為師F王維青年時期極為得意B! 作者簡介A曹軍: J? B男B江蘇人B無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師B從事古典文學(xué)教學(xué)與研究F S#S 自可留! “#$山居秋暝% 揄揚其“唯物“立場且具“戰(zhàn)斗性格“者,惜 其“好佛“,“尤非以好佛而贊賞子厚“1(P216).兩端的偏頗恰恰是不識柳子亦不識佛禪,柳氏之“好佛“及“精到處“,正在于柳宗元不守一宗一門而 出入“百家之學(xué)“的態(tài)度和實行精神;柳宗元是真正意義上的“貶官“,其謫貶地又是南宗禪的發(fā)祥地,不管是尋求思想上的依托,抑或抒發(fā)性情的需 要,斯時斯地,庶幾“既貶則禪“,禪旨、禪境、禪思極大地影響了柳氏的詩歌創(chuàng)作;就其詩歌創(chuàng)作來說,柳氏雖在貶而求禪悅,其深入的進(jìn)階多是仰 賴“人力“、“人工“,與前輩詩人王維之于自然的深度感動,“身心的自然化“和“我梵一如“的詩風(fēng)表現(xiàn)相比較,柳詩更多地呈現(xiàn)出一種“人造自然“的 風(fēng)格. 3.期刊論文 傅怡靜 從生活家園到精神家園-就“青山“、“空山“意象看王維詩境的本質(zhì) -遼寧大學(xué)學(xué)報(哲 學(xué)社會科學(xué)版)2003,31(4) 文章以王維詩歌中的“青山“和“空山“意象為切入口,去探索挖掘王維的詩境及其本質(zhì).“青山,代表了王維的生活家園,他于其中追求著一種 任心任運的自由境界;“空山“進(jìn)而代指其精神家園,是詩人對禪悅的向往、體驗,即其生命存在的自由解脫在宗教意識領(lǐng)域里的一種延伸.二者之 間是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu),最終指向詩人對生命精神的不懈追求. 4.期刊論文 傅怡靜 從生活家園到精神家園-就“青山“空山“意象看王維詩境的本質(zhì) -樂山師范學(xué)院學(xué)報 2003,18(1) 本文以王維詩歌中的“青山“和“空山“意象為切口,去探索挖掘王維的詩境及其本質(zhì).“空山“代表了王維的生活家園,他于其中追求著一種任心 任運的自由境界;“空山“代指其精神家園,是詩人對禪悅的向往、體驗.二者之間是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu),最終指向詩人對生命的不懈追求. 5.期刊論文 趙輝 探析王維“以佛入詩“ -安徽文學(xué)（下半月）2009(5) 王維把佛教信仰投射到詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作中,其詩歌處處閃爍著平凡而又深奧的禪機(jī)佛理.他以一個普通禪者之清凈的心靈,體悟生命清凈無染 的本來面目.我們從他那些充滿禪悅的美妙詩篇中,分享到生命賦予我們之湛然透徹、天機(jī)清妙、與世無爭的清凈世界. 6.期刊論文 王震坤.WANG Zhen-kun 簡論禪宗對王維詩歌的影響 -唐山師范學(xué)院學(xué)報2001,23(6) 中國的禪宗凝聚了中國古代文人的靈感與智慧.對于禪學(xué)造詣頗深的王維來說,佛教與他有著不解之緣,他的生活情趣、藝術(shù)思維及審美觀照 方式無不與禪宗存在著密切聯(lián)系.由于王維常樂于禪,其詩往往能流露出一種禪悅的清新與空靈,他以自己獨特的藝術(shù)實踐讓禪與詩完美地結(jié)合在 一起,使之在中國古代詩壇獨樹一幟. 7.期刊論文 孫蕊 鏡花水月王維詩中的意境美 -新西部（下半月）2007(6) 王維的詩,不論是山水田園詩,還是抒情詩都善于將主觀的情與客觀的境融合統(tǒng)一,既含蓄蘊藉,極富“言外之意“,又傳神優(yōu)美,具有自然之美 .王詩不僅融入了畫家和詩人的情思,又滲透了深刻的禪思體悟,因而達(dá)到了一種心境美與自然美和諧統(tǒng)一的純美境界.在他創(chuàng)造的明秀詩境中,既 有澄明精致的畫面,又有飄渺靈動的情韻,能于空靜中傳出動蕩,平淡里透出幽深.這種鏡花水月般的詩歌意境表現(xiàn)的是詩人靜觀寂照時感受到自 然界的寧靜優(yōu)美,是以動寫靜,喧中求寂,超以象外而入于詩心的空明與寂靜之禪悅之境.雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣,但像王 維那樣直接契入空靈禪境的并不很多.王維詩獨具特色的寧靜和諧與空靈意境,使山水田園詩的發(fā)展達(dá)到了一個高峰,也成就了在中國山水田園詩 發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位. 8.學(xué)位論文 谷青 盛中唐禪學(xué)流變中王維白居易的詩歌創(chuàng)作 2007 該論文以盛中唐時期的禪學(xué)流變?yōu)楸尘?，以王維白居易為代表，側(cè)重探討禪學(xué)變遷對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。 全文共三個章節(jié)。第一章主要概述盛中唐時期禪宗的發(fā)展?fàn)顩r，對禪宗的分化和禪學(xué)思想的流變做了一個簡要的梳理。五祖弘忍圓寂之后 ，他的兩位弟子神秀和慧能分立門戶，禪宗歷史進(jìn)入“南能北秀”的時代。由于北宗地處唐朝的統(tǒng)治中心，受到統(tǒng)治者的大力支持，因此，地 處相對偏遠(yuǎn)的南宗此時還難以與北宗相抗衡。隨著南宗的發(fā)展壯大，慧能的弟子神會向北宗發(fā)起挑戰(zhàn)，以確立南宗的正統(tǒng)地位，南北禪開始了 “并立爭雄”。安史之亂之后，北宗與神會為代表的南宗菏澤一派相繼衰落，而以馬祖道一為首的南宗洪州禪卻異軍突起，最終以其自然適意 的新穎禪風(fēng)“一枝獨秀”，大盛天下，禪學(xué)思想至中唐發(fā)生巨變。這一變化的主要表現(xiàn)是：不同宗派在對人心與佛性關(guān)系這一禪宗基本命題的 闡述時產(chǎn)生了不同的思想傾向。從北宗的“修心成佛”、初期南宗的“即心即佛”轉(zhuǎn)變?yōu)楹橹葑诘摹胺切姆欠稹?，人心與佛性之間的鴻溝終于 在馬祖道一手中得以消解。既然人心與佛性沒有差異，那么在修行上北宗的“漸修”與初期南宗的“頓悟”都顯得多余，因此洪州宗提出“無 修無念”。在成佛的終極目標(biāo)上，洪州禪也否定了對北宗“清靜之體”和初期南宗“空寂之知”的追求，在“平常心是道”這一命題中真正實 現(xiàn)了無所求的自適自在。通過對盛中唐時期禪學(xué)流變的梳理，可以得出這樣的結(jié)論：禪宗發(fā)展的傾向正由玄妙神圣的殿堂走向凡間的蕓蕓眾生 。 第二章主要闡述盛唐禪學(xué)背景下王維的詩歌創(chuàng)作。王維所處的時代正是南北禪“并立爭雄”，王維并沒有因為這一門戶之爭而排斥一方 ，而是對兩派的思想兼收并蓄，將兩者融合在他的禪學(xué)思想之中。詩歌是詩人思想情感的載體，因此，禪通過主體詩人必然會對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生 影響。本章從詩法(即詩歌創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法)、詩意(即詩歌內(nèi)容)、詩境三個方面探討王維詩歌創(chuàng)作與禪的關(guān)系。詩人采用“以色寫空”、 “以動寫靜”的創(chuàng)作手法來表現(xiàn)自然山林中的禪悟禪悅，以剎那即永恒的時間意識和心外無世界的空間意識構(gòu)建出清絕出塵的剎那美境。正是 禪宗的思維方式以及禪宗美學(xué)的滲入，成就了王維獨特的詩歌風(fēng)格，王維的詩歌也成為詩禪完美融合的典范之作。 第三章主要分析中唐禪學(xué)巨變對白居易詩歌創(chuàng)作帶來的影響。白居易處在洪州禪的大盛時代，因此，洪州禪學(xué)思想對他的浸潤頗深。洪州 禪法與以往的禪法有很大不同，以“平常心是道”為中心，洪州一派的思想從自我約束自我調(diào)整(北宗和早期南宗的思想)轉(zhuǎn)向了日常生活的自 然適意、隨心所欲。于是，白居易將禪融入了家居生活，在日常的普通生活中實現(xiàn)了禪意人生。禪風(fēng)的巨變不僅影響了詩人的生活方式，還給 詩歌創(chuàng)作帶來變化，使得白居易的詩歌呈現(xiàn)出不同于王維的獨特個性。在創(chuàng)作方法上由王維的含蓄內(nèi)斂變得明白曉暢，詩歌內(nèi)容不再局限于清 靜的自然山林，而是描寫具體的日常生活、豐富的情感體驗，在詩歌中構(gòu)建出如家居小園般親近的日常閑境。結(jié)語部分主要是對詩禪的本質(zhì)做 一個簡要的探討，筆者認(rèn)為正是詩家和禪家對生命自由這一人生終極目標(biāo)的共同追求，才使得禪與詩的結(jié)合變得更具內(nèi)蘊和魅力。 禪學(xué)對中國古代詩人創(chuàng)作和理論的影響深刻而普遍，王維和白居易只是其中的代表，在他們身后有著創(chuàng)作傾向相似的作家群，通過對個體 的探討，在對比中揭示禪學(xué)變遷與詩歌發(fā)展之間的必然聯(lián)系，這不