高中語(yǔ)文人教選修之《先秦諸子選讀》第四單元：《老子》五章課件.ppt

老子五章,老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子又名老聃，相傳他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫成了五千言的道德經(jīng)（又名老子），最后不知所終。,關(guān)于老子,老子又稱道德經(jīng)或道德真經(jīng)，原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。 老子以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”是其核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。,老子的思想主張是“無(wú)為“，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。,第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。 故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。,道（自然規(guī)律，自然法則） 道（演說(shuō)，說(shuō)出） 非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞） 名（名詞、名稱、稱呼等） 名（叫出） 徼（ jio邊界，邊塞；引申為邊涯、界限）,譯文：道，（如果）能夠說(shuō)得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來(lái)，它也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名田地萬(wàn)物的開始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物的起源（母）。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，卻各有不同的名稱，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門。 紅樓夢(mèng):“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”,對(duì)“道”的闡釋,有,無(wú),玄,探求,眾妙之門,本章旨在說(shuō)明： 1、道具有不可言說(shuō)性，精深玄妙； 2、道是萬(wàn)物的初始和根源，其余的文字都是一個(gè)形容詞而已。,何謂“道”？,在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。 （一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在秋思曲中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照說(shuō)文意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚谥杏故渍轮兴f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說(shuō)：“兵者，詭道也?！钡鹊?。 （三）“道”是指形而上的道。如易系傳所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆f(shuō)：“離有離無(wú)之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈ⅲ畈豢蓽y(cè)了！ 選自南懷謹(jǐn)老子他說(shuō),道是老子中最高的哲學(xué)范疇，含義有：,1、構(gòu)成世界的實(shí)體,2、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力,3、促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,4、作為人類行為的準(zhǔn)則,5、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者。,道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物,評(píng) 析,第一章突出了“道”的超驗(yàn)特質(zhì)， “無(wú)”和“有”用來(lái)指稱“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。要求人們不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。 “無(wú)”并不等于零，相反， 因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱這個(gè)“不見其形”的特性?！盁o(wú)”在老子看來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有。” 這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。,第二章 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。| 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。 萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。 萬(wàn)物相對(duì)而存在并相互轉(zhuǎn)化 圣人治國(guó)應(yīng)順其自然，不恃功而驕,天下的人都知道怎樣才算美，這就無(wú)所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而諧和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。 |因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績(jī)不會(huì)失去。,第二章先總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，然后由此推論出“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道。,第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。|是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。 譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過(guò)它的，因?yàn)闆]有什么能代替它。弱之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能勝剛，天下沒有人不懂，（就是）沒有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)殃，才算是天下的君王。正面的話聽起來(lái)恰像是反話。 柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng) 君主應(yīng)謙卑而治,第六十六章,江海之所以能為百谷之王者，以其善下之，故能為百谷之王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 “圣人”雖然居于高位，可是因?yàn)檠赞o謙遜，所以百姓不覺得有壓力；雖然領(lǐng)導(dǎo)著百姓，可是因?yàn)槎弥t讓，所以百姓不覺得有妨害。因此天下的百姓都樂(lè)于推舉他而不覺得厭煩，如此也就是“不爭(zhēng)”而爭(zhēng)。,第十九章 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。 此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。 治國(guó)主張 拋棄圣智、仁義、巧利,拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心、降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒有憂愁。,“圣”“智”“絕學(xué)” “巧”“利”“少私寡欲” “仁義”“素”“樸” 前者是社會(huì)的禍害，后者則是救世的良方。,大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。（第十八章） “智慧出，有大偽”不外乎是指知識(shí)、智慧成為了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段。 孔子也曾說(shuō)過(guò)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（論語(yǔ)憲問(wèn)）“為己”，為了自己的道德完善和精神修養(yǎng)提高；“為人”，意在獲取功名富貴。 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。（第五章） 天地對(duì)萬(wàn)物無(wú)所謂“仁”，而萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人對(duì)百姓不“仁”，百姓就能各得其所。天地不仁，這是“道”的境界；而講求仁義，則表明“大道”已失，即“大道廢，有仁義”。在老子看來(lái)，對(duì)百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾、干涉到百姓的生活，國(guó)家就不寧?kù)o了。,第八十章 小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 社會(huì)理想：“小國(guó)寡民”的社會(huì) “無(wú)為而治”的政治思想,國(guó)家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不隨便用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷徙。雖有船和車，沒有地方乘坐它；雖有武器裝備，沒有地方陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民直到老死，也不相往來(lái)。,老子五章體現(xiàn)了老子哪些思想？ 1 “道”乃天地萬(wàn)物之源 2 無(wú)為而治,我們?cè)趺纯创献拥摹盁o(wú)為”思想？ 無(wú)為的思想，是包含一種矛盾的。人的有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，實(shí)都是自然而然。有為本是人類生活之自然趨勢(shì)。而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，以返于原始的自然，實(shí)乃違反人類生活之自然趨勢(shì)。所以人為是自然，而去人為以返于自然，卻正是反自然。欲返于過(guò)去之自然狀態(tài)，正是不自然。 無(wú)為實(shí)悖乎人類生活之自然趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)進(jìn)之流。過(guò)去中國(guó)人的生活萎靡不振，固有物質(zhì)的原因，而亦實(shí)是蒙受道家思想之毒害。但道家思想，亦有其好處。道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)擾心，即叫人脫除名利的思想；如依此修養(yǎng)，可得到一種精神的解脫。道家叫人減低欲望，勿過(guò)分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，勿胡亂消耗，也都是頗有深意，可以救弊。道家的政治思想，極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)。在君主專制時(shí)代，如能實(shí)行道家的政治學(xué)說(shuō)，人民確實(shí)可以得到一些好處。惜乎道家此方面的理論，并未發(fā)生甚大影響。,老子辯證法思想很重要的一個(gè)特點(diǎn)是，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中重視“柔”“弱”“賤”的一方。對(duì)此我們?nèi)绾卫斫夂驮u(píng)價(jià)？ 老子這一特點(diǎn)，就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。老子再三強(qiáng)調(diào)：“弱也者，道之用也”；“侯王無(wú)以貴高，將恐蹶”；“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”；“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”；“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”等等。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)(“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。 這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)，開啟人生智慧上曾起過(guò)作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這也屬于中國(guó)的智慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理知態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護(hù)生存的生活辯證法。,歷史上道家思想受推崇的時(shí)期：,道家思想曾經(jīng)在漢初由統(tǒng)治者列為主流，其他各家為輔，取得著名的“文景之治”。 在唐代，老子一書受到了空前的尊崇。唐高祖武德年間，不僅為老子立廟，還規(guī)定三教次序以道為先。 唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，使老子的地位達(dá)到了登峰造極的地步。 唐玄宗老子為道德真經(jīng)，令崇玄學(xué)的生徒學(xué)習(xí)，并把道德真經(jīng)作為貢舉策試的經(jīng)典之一。,老子的影響,魯迅說(shuō)：“不讀老子一書，不知中國(guó)文化?！?胡適說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！?黑格爾認(rèn)為老子的哲學(xué)不得了，和希臘的哲學(xué)一起，是世界哲學(xué)的源頭。 托爾斯泰說(shuō)，他受中國(guó)的孔子孟子影響很大，受老子的影響巨大。 美國(guó)紐約時(shí)報(bào)將老子列為古今十大作家之首。 美國(guó)學(xué)者邁克爾哈特在其所著的歷史上最有影響的一人一書中，將老子名列第七十五位 。,研讀探討：儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？ 儒家： 孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治” 孟子：主張“仁政” 道家： 老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無(wú)為而治” 莊子：主要思想：“天道無(wú)為”，主張無(wú)為而治 生活態(tài)度：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順,儒家： A、偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心； B、側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國(guó) 道家： A、偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念； B、側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國(guó),我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來(lái)，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說(shuō)是人類生活上最健全最完美的理想了。 林語(yǔ)堂,儒家思想糧店 道家思想藥店,討論：,在治國(guó)、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？,入世之態(tài)，出世之心： “有所為有所不為” “謀事在人，成事在天”,老子名言,上善若水 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 多言數(shù)窮，不如守中。 天長(zhǎng)地久。 人之所畏，不可不畏。 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。 以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 人法地，地法天，天法道，道法自然。,知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。 柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形； 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。,不出戶，知天下 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。 知者不言，言者不知。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。,弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。 小國(guó)寡民。 甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。,儒家論“天道”：,荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如荀子天論篇言： “天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?儒家思想中超然通達(dá)的一面： （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” （子路曾皙冉有公西華侍坐 ） 子曰：“天下有道則見，無(wú)道則隱。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。”,道家思想中積極用世的一面： 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。（第十九章） 生而不有，為而不恃，功成而不居。（第二章） 受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。（第七十八章） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）,從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”,寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎 “圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)， 因此為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）”。 湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f(shuō)的仕途經(jīng)濟(jì)；后來(lái)，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩(shī)。這是中國(guó)古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。,漢宣帝： 漢家自有制度，本以霸王道雜之。,每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。 南懷瑾,儒道互補(bǔ)在治國(guó)上的體現(xiàn)：,八、相關(guān)藝術(shù)作品展示,范曾繪畫作品：老子出關(guān),八、相關(guān)藝術(shù)作品展示,元趙孟頫，道德經(jīng)，北京故宮博物館藏。,九、延伸閱讀,1. 中國(guó)哲學(xué)史大綱張岱年 2. 中國(guó)哲學(xué)史馮友蘭 3.先秦學(xué)術(shù)概論呂思勉 4. 老子竹簡(jiǎn)本、帛書本、今本,儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ),孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 佛說(shuō)：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水?！?從中可看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。,上善若水（第八章）,上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。,最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。,“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。,“上善若水”一個(gè)人要效法自然之道的無(wú)私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。 “水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田?！?“處眾人之所惡，故幾于道”“人往高處走，水向低處流?！?“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?走上圣壇,司馬遷：孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！ 孟