《語文作業(yè)答案》PPT課件.ppt

逍遙游,莊子,莊子，名周。戰(zhàn)國中期宋人。流傳后世之作莊子，既是文學(xué)作品，又是哲學(xué)作品。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物。并稱“老莊”。把智慧、文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會(huì)理想寄托于“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。他把順其自然，隨命運(yùn)擺布作為最高的品德。莊子一方面宣揚(yáng)如何養(yǎng)生、全身，一方面宣揚(yáng)人生如夢、樂死惡生。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，擺脫主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。,一、莊子介紹,二、課文背景材料,莊子生活的年代，正是我國古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的東周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。 莊子希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對自由。 正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。,三、給下列紅色字的注音：,蜩蟬 舂糧 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 萬仞 蓬蒿,tio chng hu g chn ch yn lng rn ho,北冥 鯤鵬 摶 遷徙 坳堂 草芥 夭閼 決起,mng kn tun x o ji xu,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!,鯤鵬,形體：幾千里、垂天之云，大也。 變化：神速 飛行：壯觀,活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里,-去以六月之息,野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。,-水霧塵埃：要靠氣息相吹。,天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。,-高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說明大鵬受到限制，仍是不自由的。,蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”,-蜩與學(xué)鳩以為自己是無所依賴的，是自由的，因此它們嘲笑鯤鵬。,莊子用行路備糧的比喻反駁，去得遠(yuǎn)，其憑借也須大；去得近，其憑借就小。所以蜩和學(xué)鳩不是沒有所待，而是也必須憑借一點(diǎn)外力，只是他們不自知罷了。,2、第一自然段思路點(diǎn)撥：,野馬塵埃,大舟、草芥,蜩鳩嘲鵬,遠(yuǎn)行者,萬物皆有所待 都沒有絕對自由,鯤鵬奮飛,想像、夸張、 舉例，比喻，正反對比論證。,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！,這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲的。 這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。,湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。,重言,歸納第二部分段意：,大小之辯,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；,冥靈一春五百歲，大椿一秋八千歲；,彭祖眾人,鵬鳥斥鴳,段意歸納：本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。,舉例對比論證,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。,歸納第三段,“知、行、德、而”諸人都被世俗所累；,宋榮子 “猶有未樹”；,列子 “猶有所待者”,世間諸人皆有所待，不是真正的“逍遙”。,那么，什么樣的境界才是真正的“逍遙”？ 乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者 怎樣才能達(dá)到“逍遙”的境界呢？ 至人無己，神人無功，圣人無名。無所待 無己： 忘掉自我，不受外物的束縛達(dá)到恬淡自適的境界。 無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。,舉例論證,我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？,陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。,蘇 軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取,老 子：安時(shí)而處順，哀樂不能入也。,1、什么是“逍遙游”？,2、作者認(rèn)為 “逍遙游”是一種什么樣的境界？用文中的一句話回答。,若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？,“無所待”的超越境界,“逍遙” ：悠游自得的樣子。游：活動(dòng) “逍遙游”:就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。即從一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛中解脫出來，達(dá)到主觀上無所依賴、絕對自由地永恒遨游的精神世界。,一、理解逍遙游的主題,人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。 是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地深夜看守心靈月亮的樹。 鮑鵬山莊子：在我們無路可走的時(shí)候,二、基于現(xiàn)實(shí)逍遙游的積極意義及人生啟示：,文章的論證思路,萬物皆“有所待”,萬物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）,什么才是“逍遙游”,怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界,三、賞析課文藝術(shù)構(gòu)思,一、世間萬物有所待,（1）鯤鵬 有所待,（2）野馬、塵埃也有所待,（3）大舟、草芥,（4）蜩與學(xué)鳩也有所待,二、世間萬物皆有所待，但又有小大之辨,三、真正的逍遙游是不受外物的限制無所待,（1）知、行、德、征（耐）四種人有所待,（2）宋榮子、列子仍有未樹，猶有所待者,（3）至人、神人、圣人無己、無功、無名,論證方式：先駁后立。,借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。 想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 運(yùn)用修辭手法：比喻、夸張、擬人等多種。,寫作特色,小結(jié)： 莊子馳騁瑰麗的的想象，為我們描繪了“高大遠(yuǎn)”的鯤鵬，“低小近”的蜩鳩和斥鴳，在動(dòng)物世界里，它們“大有大待”“小有小待”，處于“物游”狀態(tài)。在人類社會(huì)里，“知行德而”者有已有功有名，他們處于“身游”狀態(tài)。宋榮子無功無名有已，列子無已無功無名有待，他們處于“神游”狀態(tài)。由于“大小之辯”，蜩鳩斥鴳笑鯤鵬，宋榮子笑“仕人”，而莊子笑萬物，“無已無功無名無待”的莊子處于 “心游”狀態(tài)。此正所謂：萬物有所待，境界有大小。至神圣無為，宇宙任逍遙。,莊子作品,第一篇逍遙游，是講人生“無所待”的最高境界。第二篇齊物論，是說明天地萬物與人生在現(xiàn)象界中，本來就是不齊（不平等），如要得解脫逍遙的極果，必須先要齊物（平等）。現(xiàn)象界中的萬物萬象，又如何可齊呢？只有修養(yǎng)達(dá)到與天地精神合一，“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，與本體并存，才能有真正的平等。,第三篇的養(yǎng)生主，是從第一二篇的逍遙。齊物而來，如果真能物我齊一，才是懂得養(yǎng)生，真正懂得物吾一齊而養(yǎng)生適性，才可處于人間世而無悶無憂，善于用世而不被世用，而樂其天年，因此才有第四篇的人間世。從此到達(dá)內(nèi)養(yǎng)的道德充沛，符合于天機(jī)的自然，才有第五篇的德充符。,這五篇聯(lián)起來，這便是“內(nèi)圣”之學(xué)的完成。然后第六篇的大宗師，是說明有“內(nèi)圣”的成就，才能出為“外王”，便是真正夠得上資格的大宗師。由此用行舍藏，做為帝王師而以道自處，故有第七篇應(yīng)帝王作為總結(jié)論了。,1.北冥有魚 2.小知不及大知 3.此大小之辯也 4.而征一國者 5.御六氣之辯 6.湯之問棘也是已 7.三餐而反,冥溟，海。,知智，才智、聰明。,辯辨，區(qū)別。,辯變，變化。,而能，能力。,已矣，句末語氣詞。,通 假 字,文言積累,反返，返回。,活 用 詞,1、奚以之九萬里而南為 2、水擊三千里 3、彼于致福者 4、而征一國者 5、知效一官 6、德合一君,名作動(dòng) 南行,名作動(dòng) 勝任,動(dòng)詞使動(dòng) 使?jié)M足,動(dòng)詞使動(dòng) 使到來,動(dòng)詞使動(dòng) 使信任,名作狀 在水面上,古 今 異 義,1、海運(yùn)則將徙于南冥 古義：大海劇烈波動(dòng)。 今義：海洋運(yùn)輸。 2、南冥者，天池也 古義：天然形成的大海。 今義：長白山景點(diǎn)。 3、野馬也，塵埃也 古義：山中霧氣。 今義：未馴化的馬。 4、三餐而反，腹猶果然 古義：很飽的樣子。 今義：事實(shí)與預(yù)料一致。,5、其正色邪 古義：真正的顏色。 今義：嚴(yán)肅的樣子。 6、蟪蛄不知春秋 古義：四季，一年。 今義：春天和秋天。,之,湯之問棘也是已 其翼若垂天之云 之二蟲又何知 舉世譽(yù)之而不加勸 奚以之九萬里而南為,助詞，取獨(dú),助詞，“的”,代詞，“這”,代詞，“他”,動(dòng)詞，“到”,一詞多義,而,我決起而飛 且舉世譽(yù)之而不加勸 夫列子御風(fēng)而行,表修飾，連詞,表轉(zhuǎn)折，連詞,表修飾，連詞,以,去以六月息者也 生物之以息相吹也 以五百歲為春,憑借，介詞,用，介詞,把，介詞,其,天之蒼蒼，其正色邪？ 其遠(yuǎn)而無所至極邪 北冥有魚，其名為鯤,表選擇，副詞 是還是,它，代詞,到，往,出嫁,剛才,迎合,享受，享有,而吾與子之所共適,適,適莽蒼,始適還家門,適得府君書,少無適俗韻,先主斜趨漢津，適與羽船會(huì),恰好,一詞多義,盡、止,處境困難,走到盡頭,不得志,窮且益堅(jiān),雖好游者不能窮也,窮則獨(dú)善其身,窮,御六氣之辯，以游無窮,放置,購置，添置,放棄,擺，設(shè),夫人一夕置酒，跪白公,置,置杯焉則膠,鄭人有且置履者,沛公則置車騎,風(fēng),氣息,子女,停止,呼吸,蘇武氣絕，半日復(fù)息,息,去以六月息,以息相吹,賤息舒祺,偃旗息鼓,齊諧者，志怪者也 覆杯水于坳堂之上 背負(fù)青天，而莫之夭閼者 之二蟲又何知？ 奚以知其然也？ 彼且惡乎待哉？,判斷句,狀語后置,否定句中賓語前置,疑問句中賓語前置,疑問句中賓語前置,疑問句