畢業(yè)論文金庸武俠小說(shuō)的地位價(jià)值及其寓言性.doc

學(xué)習(xí)中心編號(hào)： 005 學(xué)習(xí)中心名稱(chēng)： 云南數(shù)字化連鎖學(xué)習(xí)中心 西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院畢 業(yè) 論 文論 文 題 目：金庸武俠小說(shuō)的地位、價(jià)值及其寓言性學(xué) 生 熊建武 學(xué) 號(hào) 0810050323007 專(zhuān) 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)教育 層 次 專(zhuān)升本 通訊地址 云南省麗江市永勝縣東山鄉(xiāng)東山中學(xué) 郵政編碼 674215 指導(dǎo)教師 楊曉河 西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）評(píng)定表學(xué)生姓名熊建武學(xué)號(hào)0810050323007入學(xué)年級(jí)081專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)教育所屬學(xué)習(xí)中心名稱(chēng)云南數(shù)字化連鎖學(xué)習(xí)中心畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題 目金庸武俠小說(shuō)的地位、價(jià)值及其寓言性指導(dǎo)教師意見(jiàn)：評(píng)分：指導(dǎo)教師（簽名）年 月 日評(píng)審意見(jiàn)：評(píng)審組長(zhǎng)（簽名）年 月 日備注目 錄 摘 要4一.緒論4二正文4三、一級(jí)標(biāo)題4，6四、二級(jí)標(biāo)題 7，8五結(jié)論9六、致謝10金庸武俠小說(shuō)的地位、價(jià)值及其寓言性摘要一直偏愛(ài)金庸的作品，不僅是因其情節(jié)曲折動(dòng)人，引人入勝，還因?yàn)樵诿恳徊孔髌分卸继N(yùn)含著深刻的道理，發(fā)人深思，耐人尋味，令人回味無(wú)窮。金庸小說(shuō)中的雅俗交融也很有創(chuàng)意，這使得它既廣受歡迎，又不落流俗，從而達(dá)到雅俗共賞的效果。雅俗之辯，頗為廣深，本文擬對(duì)語(yǔ)言、詩(shī)詞運(yùn)用、敘述方式幾處略作探討。金庸還將自己小說(shuō)和正史野史巧妙暗合，同時(shí)讓其小說(shuō)前后勾連，從而使金庸小說(shuō)影影綽綽、亦幻亦真，很有吸引力。關(guān)鍵字：金庸，武俠小說(shuō)，地位，價(jià)值，寓言性一、翰林墨香，金庸武俠小說(shuō)的地位和價(jià)值只聽(tīng)得趙錢(qián)孫長(zhǎng)嘆一聲，聲音悲切哀怨之至，說(shuō)道： 原來(lái)如此，原來(lái)如此。唉，早知這般，悔不當(dāng)初。受她打幾掌，又有何難？語(yǔ)聲之中，充滿(mǎn)了悔恨之意。”短短一段文字卻在將三人形象刻畫(huà)得入木三分的同時(shí)，又隱含著一個(gè)愛(ài)情哲理；趙錢(qián)孫極愛(ài)譚婆，譚婆也對(duì)他很有意，只不過(guò)他沒(méi)有譚公的一手 “挨打又不還手”的功夫，終于情無(wú)歸宿。讀者自然下意識(shí)地深思基中的內(nèi)涵。然后又經(jīng)智光大師之口將這個(gè)道理升華，想必解開(kāi)了天下多少戀人心的結(jié)。金庸便是這樣用自己的夸張構(gòu)思和生花妙筆向我們繪出一幅幅活生生的說(shuō)不得善說(shuō)不得惡的 “眾生像”，一反傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的 “善惡分明”。金庸還將自己小說(shuō)和正史野史巧妙暗合，同時(shí)讓其小說(shuō)前后勾連，從而使金庸小說(shuō)影影綽綽、亦幻亦真，很有吸引力。武俠小說(shuō)一直被貶為 “俗文學(xué)”，除其語(yǔ)言通俗外，自然還有其情節(jié)虛構(gòu)夸張的影響，但是這種虛構(gòu)卻是武俠小說(shuō)暢銷(xiāo)的重要原因（夢(mèng)中的愿望在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿(mǎn)足，只好在武俠小說(shuō)中用幻想滿(mǎn)足精神的欠缺）?？上н@過(guò)分地夸張卻等于明明白白地告訴讀者 “我是假的”。而金庸則聰明地掩蓋了這種缺陷。 “射雕三部曲”分別以宋以宋金元、元明征戰(zhàn)為背景，雜以諸多歷史真人（成吉思汗、丘處機(jī)、朱元璋等）為配角，共同為一段段纏綿悱惻的愛(ài)恨情仇服務(wù)。同時(shí)，神雕俠侶的主人公楊過(guò)是射雕英雄傳中楊康、穆念慈之子，射雕英雄傳中主角黃蓉、郭靖則退為神雕俠侶的配角，倚天屠龍記開(kāi)頭又摻以神雕俠侶之配角郭襄一事，為神雕俠侶中情斷心傷的郭襄安排下創(chuàng)建峨嵋事業(yè)的歸宿。加上全真教在射雕英雄傳、神雕俠侶中都有重頭戲，九陰真經(jīng)在三書(shū)中均有相關(guān)提及，使整個(gè) “射雕三部曲”你中有我，我中有你，真真假假，撲朔迷離。看后讓讀者甚至還真以為有一部 “江湖史”，而且這部江湖史中真有郭靖、楊過(guò)、張無(wú)忌等人。三毛普評(píng)價(jià)金庸的武俠小說(shuō)是 “無(wú)中生有，卻又非常真實(shí)動(dòng)人”，這也是金庸的匠心獨(dú)運(yùn)。金庸小說(shuō)中的雅俗交融也很有創(chuàng)意，這使得它既廣受歡迎，又不落流俗，從而達(dá)到雅俗共賞的效果。雅俗之辯，頗為廣深，本文僅就語(yǔ)言、詩(shī)詞運(yùn)用、敘述方式幾處略作說(shuō)明。金庸小說(shuō)的語(yǔ)言頗有些 “水滸”味，是口語(yǔ)的書(shū)面化，婦孺皆知，但理解層次又各不相同。天龍八部中智光大使在聽(tīng)到趙錢(qián)孫不服自己輸在譚公 “挨打不還手”的功夫上時(shí)所說(shuō)的一席話(huà)， “能夠挨打不還手，那便是天下第一等的功夫”，又解釋?zhuān)?“武功不如對(duì)方，挨打不還手已甚為難，倘若武功勝過(guò)對(duì)方，能挨打不還手更是難以加難?！边@些話(huà)中，沒(méi)有一個(gè)晦澀字詞，但各人的理解層次絕不相同，不過(guò)均有受益，只是多少而已。金庸小說(shuō)引用和創(chuàng)作詩(shī)詞的地方雖少但精，頗能起到雅化小說(shuō)之效，詩(shī)詞本身還廣有深蘊(yùn)。倚天屠龍記中明教人常唱的四句： “生亦何歡，死亦何苦，憐我世人，憂(yōu)患實(shí)多”，神雕俠侶中為程英寫(xiě)照的 “問(wèn)花花不語(yǔ)，為誰(shuí)落？為誰(shuí)開(kāi)？算春色三色，半隨流水，半入塵?！钡葲](méi)有半處讓一般讀者不懂，但真能洞悉這把 “辛酸淚”的又有幾人？至于敘述方式的創(chuàng)意主要體現(xiàn)在雪山飛狐中。文中苗人鳳、胡一刀當(dāng)年的恩怨是分別通過(guò)多人之口描述的，各人站在各人角度，話(huà)自不相同，只有綜合分析各人所講，才能得出一個(gè)完整的真相。這種多視角的敘述方式在寫(xiě)作雪山飛狐的50年代的中國(guó)也可謂 “先鋒”之舉。除上所述，金庸小說(shuō)中還有許多很有創(chuàng)意的地方。比如回目，既有用詞寫(xiě)的（如天龍八部）、又有用 “柏梁體”寫(xiě)的（如倚天屠龍記），形式多樣，少有雷同。再者，金庸也很會(huì)雜揉各家之長(zhǎng)，從而達(dá)到古今中外兼容并包的境界。笑傲江湖中的任盈盈既有古典大家閨秀之姿，又含西方女性的主動(dòng)大膽，同時(shí)還具備現(xiàn)代女強(qiáng)人的精明能干。另外金庸在小說(shuō)中的 “反武俠”創(chuàng)新使小說(shuō)從英雄的建構(gòu)轉(zhuǎn)向英雄的解構(gòu)，進(jìn)而更接近現(xiàn)實(shí)中的人性。金庸還成功地運(yùn)用大眾傳媒來(lái)運(yùn)載文化藝術(shù)。做為在市場(chǎng)大潮沖擊下很有經(jīng)濟(jì)頭腦的作家，金庸自然知道 “顧客是上帝”，所以當(dāng)然設(shè)身處地地為最廣大的顧客群 “普通讀者”的利益著想，既不恃才傲物，將作品雅化得只能讓少數(shù)知音去拜讀，也不至于媚俗地毫無(wú)品位可言，而是巧妙地運(yùn)用藝術(shù)再現(xiàn)滿(mǎn)足了讀者生命本真狀態(tài)的渴求。簡(jiǎn)而言之， “與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新”可謂金庸武俠小說(shuō)成功的要決。由此看來(lái)，我們對(duì)金庸武俠小說(shuō)在當(dāng)今文壇的地位是應(yīng)該給予肯定的，但這絕不意味著就此可以滑向另一個(gè)極端。二、金庸武俠小說(shuō)的寓言性正應(yīng)了我國(guó)古話(huà)所說(shuō)的“一言興邦”，大數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)了一句“武俠小說(shuō)是成年人的童話(huà)”之后，武俠小說(shuō)的身價(jià)似乎得到了很大的提高。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)是很有見(jiàn)地的，也是符合武俠小說(shuō)的審美原則的。金庸的小說(shuō)也不例外，它們也具有“成年人童話(huà)”的性質(zhì)。所謂“成年人的童話(huà)”不外乎有兩個(gè)特點(diǎn)，一是從藝術(shù)上看有豐富的幻想性和傳奇性；一是從思想內(nèi)容上看有強(qiáng)烈的理想主義色彩。不僅是兒童所追求和向往的，也是成年人的追求和向往。武俠小說(shuō)在許多方面就能滿(mǎn)足成年人在繁重工作之余心靈上的種種需要，這是成年人在精神上的返老還童，對(duì)人的身心健康是有益的。但是，我認(rèn)為金庸小說(shuō)除了具有“成年人童話(huà)”這一特色之外，我更看重金庸小說(shuō)的寓言性，也就是他小說(shuō)更為豐富的寓意、諷刺和象征。童話(huà)和寓言都是人類(lèi)創(chuàng)作出來(lái)的兩種古老的藝術(shù)形式，尤其是寓言，它不僅在文學(xué)史上占有獨(dú)特的位置，就是在文明史上也曾產(chǎn)生過(guò)自己的影響，不能因其篇幅短小就低估它的價(jià)值和作用。寓言是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，也是一個(gè)民族成熟的標(biāo)志。它最早產(chǎn)生于民間。世界上的幾大文明古國(guó)中國(guó)、印度、和希臘早在幾千年前就產(chǎn)生了成熟的寓言?，F(xiàn)存的希臘伊索寓言成書(shū)于公元前6世紀(jì)左右；我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先秦寓言大抵產(chǎn)生于同一時(shí)代；印度著名的寓言故事集五卷書(shū)也出現(xiàn)在公元前五六世紀(jì)。一般來(lái)說(shuō)，寓言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：寓言必須有寄托的內(nèi)容和話(huà)語(yǔ)；必須有假托的故事或自然物的擬人化手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，表達(dá)某種更深層次的主旨；必須帶有諷喻或訓(xùn)誡的性質(zhì)。金庸的小說(shuō)滲透著寓言精神，也具有豐富的寓言性。讀金庸的小說(shuō)總會(huì)使我想到我國(guó)先秦時(shí)期的一位偉大的哲人，那就是莊子。有一個(gè)共識(shí)是，金庸小說(shuō)受佛、道、儒影響很深。但我有一個(gè)不成熟的看法，我認(rèn)為三者之中，金庸受莊子的影響似乎更為突出。它小說(shuō)中的寓言性，就與莊子的思想和寓言有一種直接的、一脈相承的聯(lián)系。金庸的小說(shuō)以博大的歷史為背景，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作性的加工、改造，貫穿琴、棋、書(shū)、畫(huà)、美食、酒器等國(guó)學(xué)知識(shí)，甚至連蠻荒之地的巫術(shù)等都有所涉及，可謂包羅萬(wàn)象。金庸寫(xiě)如此多的事物，除了豐富小說(shuō)內(nèi)容外，還有更為深刻的寓意蘊(yùn)含其中。1、情花：情是何物 “問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許?！边@是金人元好問(wèn)摸魚(yú)兒中的開(kāi)篇之句，在神雕俠侶中，這首曲詞的上半闕貫穿了整部書(shū)，描寫(xiě)了許多“癡兒女”，而金庸又獨(dú)辟蹊徑，在書(shū)中安排了一種獨(dú)特的花“情花”來(lái)回答了“情是何物”這個(gè)問(wèn)題。 情花是一種什么花呢？花樹(shù)的“枝葉上生滿(mǎn)小刺，花瓣的顏色卻是嬌艷無(wú)比，似芙蓉而更香，如山茶而增艷”，花的味道“入口香甜，芳甘似蜜，更微有醺醺然的酒氣，正感心神俱暢，但嚼了幾下，卻有一股苦澀的味道，要待吐出，似覺(jué)不舍，要吞入肚內(nèi)，又有點(diǎn)難以下咽”，采摘情花時(shí)即使“落手甚是小心”，“避開(kāi)枝上尖刺”，還是會(huì)被“花朵背后又隱藏著小刺”所傷，所以說(shuō)“情之為物，本是如此，入口甘甜，回味苦澀，而且遍身是刺，你就算小心萬(wàn)分，也不免為其所傷”。而情花美麗，果實(shí)卻很丑，“十個(gè)果子九個(gè)苦”，“要親口試了才知”，情的特征寓意于花中，不著痕跡而又絲絲入扣。 最妙的是，中了情花之毒，可以用斷腸草代替絕情丹來(lái)化解，斷腸方能絕情，也就是說(shuō)要想斬?cái)嗲榻z，代價(jià)就是肝腸寸斷。2、太極劍：學(xué)習(xí)的方法 張三豐在傳授張無(wú)忌太極劍時(shí)，“左手持劍，右手捏個(gè)劍訣”，“一招招的演將下來(lái)”，“一路劍法使完，竟無(wú)一人喝彩”，而“第二次所使，和第一次使的竟然沒(méi)一招相同”，真是外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道，只有“張無(wú)忌不記招式，只是細(xì)看他劍招中神在劍先、綿綿不絕之意”，而其他人卻對(duì)這“慢吞吞、軟綿綿劍法”持懷疑態(tài)度。“要知張三豐傳給他的乃是劍意，而非劍招”，要“得其神髓，臨敵時(shí)以意馭劍，千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡”。 這段情節(jié)給我們什么啟示呢?說(shuō)明了學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是把握精髓，而不是生搬硬套、死記硬背，只有掌握了基本的規(guī)律，才能舉一反三，隨機(jī)應(yīng)變。3、屠龍刀、倚天劍：權(quán)力與權(quán)力的制約 在倚天屠龍記中，矛盾沖突圍繞著倚天劍、屠龍刀展開(kāi)，而關(guān)于這兩件兵器，江湖上流傳著：武林至尊，寶刀屠龍。號(hào)令天下，莫敢不從。倚天不出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？為什么屠龍刀會(huì)能“號(hào)令天下，莫敢不從”呢，是因?yàn)椤懊伢疟鴷?shū)此中藏”，“此兵法臨敵，定能戰(zhàn)必勝，攻必克”，可以建功立業(yè)，成為武林乃至天下的“至尊”，所以屠龍刀象征著至高無(wú)上的權(quán)力；權(quán)力沒(méi)有制約是危險(xiǎn)的，所以聰明過(guò)人的黃蓉在鑄刀劍時(shí)，就在倚天劍中放上了武功秘笈，“若有人一旦手掌大權(quán)，竟然作威作福，以暴易暴，世間百姓受其荼毒，那么終有一位英雄手執(zhí)倚天長(zhǎng)劍，來(lái)取暴君首級(jí)。統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)雄兵之人縱然權(quán)傾天下，也未必便能當(dāng)倚天劍之一擊”，這就是“倚天不出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”的含義。 屠龍刀和倚天劍的寓意就在于權(quán)力與權(quán)力的制約，這也是中國(guó)文化獨(dú)特的一個(gè)表現(xiàn)形式，中國(guó)沒(méi)有議會(huì)或其他對(duì)于政權(quán)進(jìn)行制約的機(jī)制，所以“俠”就成為人治社會(huì)的一個(gè)有益補(bǔ)充，也成為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿(mǎn)時(shí)懷有的希望吧。4、夫妻刀法：夫妻相處之道 鴛鴦刀中，有一對(duì)常常吵架的夫妻林玉龍、任飛燕，一位高僧傳授了他們一套夫妻刀法，這套刀法“配合得天衣無(wú)縫，一個(gè)進(jìn)，另一個(gè)便退，一個(gè)攻，另一個(gè)便守”?！跋噍o相成，配成一體”，夫妻刀法的精要之處就在于“互相回護(hù)”，夫妻相處之道又何嘗不是這樣？但這二位“始終是格格不入，只練得三四招，別說(shuō)互相回護(hù)，夫妻倆自己就砍砍殺殺的斗了起來(lái)”。即使大敵當(dāng)前，他們?nèi)匀怀臭[不休： 林玉龍大怒，罵道“臭婆娘，咱們這是第一招。你該散舞刀花，護(hù)助我腰肋才是?！比物w燕怒道“你干么不跟著我使第二招？非得我跟著你不可？”二人雙刀僵在半空，口中卻兀自怒罵不休。 看來(lái)這就是關(guān)鍵所在，丈夫要妻子跟著他使第一招，而妻子卻說(shuō)你為什么不跟著我，雙方遇事不肯遷就，都以自己為中心，只重個(gè)性而不顧共性，各吹各打，沒(méi)有整體意識(shí)，所以導(dǎo)致感情不諧。而且二人至始至終都沒(méi)找到問(wèn)題的所在，也沒(méi)有領(lǐng)悟“夫妻刀法”的真正寓意5、高昌舊事：感情價(jià)值觀 在白馬嘯西風(fēng)中，有一個(gè)迷宮，是唐朝時(shí)高昌國(guó)所在，唐朝征服高昌國(guó)后，“賜了大批漢人的書(shū)籍、衣服、用具、樂(lè)器等等給高昌。高昌人私下說(shuō)：野雞不能學(xué)鷹飛，小鼠不能學(xué)貓叫，你們中華漢人的東西再好，我們高昌野人也是不喜歡?！?，將“所賜的諸般用具”“都放在迷宮之中，誰(shuí)也不去多瞧上一眼?！睗h族少女李文秀在那里長(zhǎng)大，她的心也象古高昌人一樣，有自己的價(jià)值觀，“唉，你心里真正喜歡的，常常得不到。別人硬要給你的，就算好得不得了，我不喜歡，終究是不喜歡”， 可見(jiàn)，對(duì)于愛(ài)情，什么是有價(jià)值的？自己喜愛(ài)的就是有價(jià)值的，如果不喜歡的話(huà)，即使“好得不得了”，但也就是不喜歡。在愛(ài)情的選擇中，最好的往往不是最有價(jià)值的，也不是最正確、最適合的選擇。 所以在書(shū)的結(jié)尾，作者這樣寫(xiě)道：“江南有楊柳、桃花，有燕子、金魚(yú)漢人中有的是英俊勇武的少年，倜儻瀟灑的少年但這個(gè)美麗的姑娘就像古高昌國(guó)人那樣固執(zhí)：那都是很好很好的，可是我偏不喜歡。四、結(jié)論總之，金庸在小說(shuō)中一方面頗具創(chuàng)新地將深刻的人生哲理和深厚的東方文化內(nèi)涵，灌注于神奇而浪漫的武俠故事之中，使之上升到文學(xué)藝術(shù)的高度，又能別出心載地吊起大眾的胃口，而且，作品中包含著豐富的民族文化知識(shí)，從天文地理、歷史宗教、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥民俗到道德人倫無(wú)所不及，使讀者讀后在陶冶性情的同時(shí)，又有一種知識(shí)上的極大滿(mǎn)足。金庸的武俠小說(shuō)，還塑造了一批有血有肉、個(gè)性鮮明、膾炙人口的人生形象：蕭峰、段譽(yù)、陳家洛、張無(wú)忌、楊過(guò)、令狐沖、郭靖、小龍女、黃蓉、韋小寶等，這些形象如水墨人物，飄逸瀟灑，令人刻骨銘心，愛(ài)戀難舍。另一方面。金庸武俠小說(shuō)又確實(shí)有行文拖沓、情節(jié)巧