社會學(xué)傳承與發(fā)揚

社會學(xué)傳承與發(fā)揚關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；社會學(xué)；傳承；發(fā)揚 傳承與發(fā)揚西南聯(lián)大的社會學(xué)傳統(tǒng)，是當(dāng)代社會學(xué)工作者不可推卸的歷史責(zé)任。1937 年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，國立北京大學(xué)、清華大學(xué)和天津私立南開大學(xué)南遷長沙，成立“國立長沙臨時大學(xué)”。 1938 年2 月，長沙臨時大學(xué)又奉命遷往云南，于次年 4 月 26 日抵達(dá)昆明，更名為國立西南聯(lián)合大學(xué)，簡稱西南聯(lián)大。從1938年5月4日開始上課到1946 年5 月4 日宣布結(jié)束。西南聯(lián)大在昆明整整八年時間。隨著國立西南聯(lián)合大學(xué)的成立，聯(lián)大社會學(xué)系也重新組建起來。西南聯(lián)大社會學(xué)是聯(lián)大學(xué)科體系的重要組成部分，其主要依托是聯(lián)大社會學(xué)系。聯(lián)大社會學(xué)在聯(lián)大法學(xué)院則居于較高水平，亦在全國社會學(xué)界占有重要地位。聯(lián)大社會學(xué)原與歷史學(xué)系合為歷史社會學(xué)，屬于文學(xué)院。1940年6月兩系分別獨立成系。在西南聯(lián)大期間，該系前后九屆共畢業(yè)91人。聯(lián)大的社會系亦在清華社會學(xué)系的基礎(chǔ)上建立起來（其時北大、南開均無社會學(xué)系）。因此，聯(lián)大社會學(xué)的淵源乃發(fā)端于戰(zhàn)前的清華社會學(xué)與人類學(xué)系。此系在北平時多稱“社會學(xué)系 ”，而聯(lián)大時期則多稱“社會系 ”。統(tǒng)觀說來，從清華以迄聯(lián)大，社會學(xué)曾先后與人類學(xué)、歷史系聯(lián)合成系，而人類學(xué)后來曾取消，歷史系亦被分離。但社會學(xué)一直有始有終。因此，可見社會學(xué)系從清華到聯(lián)大這一發(fā)展脈系是相當(dāng)清晰、連貫的。而及至聯(lián)大時期，社會學(xué)系又有所進(jìn)展。就基本師資來說，其情況為：教授：潘光旦、陳達(dá)、李景漢、吳澤霖、李樹青、陳序經(jīng)、陶云逵、周覃祓、費孝通；講師、助教：瞿同祖、袁方、全慰天、藤茂桐。戰(zhàn)前清華社會學(xué)系教授中，除吳景超在重慶任職外，幾乎都來到聯(lián)大社會系。在西南聯(lián)大的八年期間，社會學(xué)者們組建社會學(xué)系，繼續(xù)社會學(xué)的教學(xué)工作。同時也創(chuàng)建了社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開展一系列具有開拓性質(zhì)的調(diào)查工作，取得了一批在國際社會學(xué)界產(chǎn)生重要影響的研究成果。有關(guān)的研究機(jī)構(gòu)主要有：清華大學(xué)國情普查研究所；南開大學(xué)邊疆人文研究室和經(jīng)濟(jì)研究所；西南聯(lián)大學(xué)人參與的云南大學(xué)社會學(xué)研究室（即魁閣）等，這些研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)體對西南邊疆進(jìn)行了大量的調(diào)查，取得了一批在國際社會學(xué)界產(chǎn)生重要影響的學(xué)術(shù)成果。清華大學(xué)國情普查研究所成立于1939 年8 月，先設(shè)在昆明市青云街169號，后遷至呈貢縣文廟。普查所由時任西南聯(lián)大社會學(xué)系主任陳達(dá)任所長，李景漢、戴世光分別任調(diào)查部和統(tǒng)計部主任。國情普查研究所的目的是“為求對于中國人口及相關(guān)問題獲得研究技術(shù)及收集材料，以便對于政治、經(jīng)濟(jì)及社會的建設(shè)有所貢獻(xiàn)，并期為輔助學(xué)術(shù)的研究，做實驗的調(diào)查工作”。從事人口普查實驗和研究各種普查方法是該所的主攻方向。從19381946年間，該所在云南呈貢進(jìn)行了一系列的社會調(diào)查，產(chǎn)生了一批具有國際影響的學(xué)術(shù)成果。其中最具代表性的是陳達(dá)根據(jù)19391942年進(jìn)行的人口普查而形成的專著現(xiàn)代中國人口。該書既是清華大學(xué)國情普查研究所工作經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，也是舊中國現(xiàn)代人口普查工作的實驗總結(jié)。1946年7月，該書在美國社會學(xué)雜志上全文發(fā)表，受到學(xué)術(shù)界的贊同和重視。此外，國情普查研究所的成果還包括根據(jù)1939年上半年對呈貢縣進(jìn)行人口普查而撰寫的云南呈貢縣人口普查初步報告；根據(jù)1939年12月至1940年3月對呈貢縣進(jìn)行農(nóng)業(yè)普查而撰寫的云南省呈貢縣農(nóng)業(yè)普查報告；根據(jù)19401941年對呈貢縣27個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及昆陽縣的一鎮(zhèn)三鄉(xiāng)進(jìn)行的戶籍及人事登記調(diào)查而撰寫的云南呈貢縣、昆陽縣戶籍及人事登記初步報告；根據(jù)1942年春進(jìn)行的對四個環(huán)湖縣市（昆明市、昆陽縣、昆明縣、晉寧縣）進(jìn)行的“戶籍示范實驗室”調(diào)查而撰寫的云南省戶籍示范工作報告等。除集體項目外，還進(jìn)行了一些個人項目。國情普查研究所的成果為當(dāng)時云南社會發(fā)展提供了實證性的資料，為中國現(xiàn)代人口普查提供了寶貴的經(jīng)驗。南開大學(xué)邊疆人文研究室成立于1942年6月，由從德國留學(xué)歸來的陶云逵任主任，研究人員主要有黎國彬、邢公畹、羅常培等。邊疆人文研究室出版了邊疆人文雜志。南開大學(xué)邊疆人文研究室的成立起因于“昆佛”鐵路的修建。20世紀(jì)40 年代初，云南地方當(dāng)局計劃修筑一條由石屏通往佛海的省內(nèi)“石佛”鐵路，后改為從昆明至佛海的“昆佛”鐵路，需要委托一個單位對鐵路沿線進(jìn)行社會調(diào)查，為筑路提供沿線的社會經(jīng)濟(jì)、民情風(fēng)俗、語言以及地理環(huán)境等相關(guān)資料。西南聯(lián)大中的南開大學(xué)成立了邊疆人文研究室，并為此展開了專門的社會調(diào)查。該研究室成立不久，陶云逵就帶領(lǐng)調(diào)查人員對玉溪、峨山、新平、元江、金平等縣的哈尼、彝族、苗族、傣族等民族聚居地開展調(diào)查，形成了一批調(diào)查研究成果，主要有著作：云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系、西南部族之雞骨卜、大寨黑夷之宗教與圖騰制、昆佛沿線少數(shù)民族語言分布狀況圖表、昆佛沿線社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查報告等。文章有：陶云逵和黎宗獻(xiàn)的楊武壩街子漢夷互市的調(diào)查、納蘇宗教與巫術(shù)的調(diào)查、黎國彬的紅河上游擺夷地理環(huán)境的調(diào)查、邢公畹的遠(yuǎn)洋寨仲歌記音等。邊疆人文研究室既圓滿完成了為修筑鐵路提供沿途社會經(jīng)濟(jì)、民情風(fēng)俗、語言以及地理環(huán)境等相關(guān)資料的任務(wù)，同時也調(diào)查和積累了大量的云南少數(shù)民族風(fēng)俗資料。有西南聯(lián)大學(xué)人參與的魁閣在中國社會學(xué)的歷史中占有重要的地位，從19401945年，矗立在呈貢郊區(qū)三臺山的魁閣年共存在了六年。1938年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，吳文藻到云南大學(xué)開設(shè)社會人類學(xué)講座課程，隨后建立起了南建立起云南大學(xué)燕京大學(xué)社會學(xué)實地調(diào)查工作站，后搬遷到呈貢郊區(qū)的古建筑“魁星閣”中工作，后來即被稱為“魁閣”。西南聯(lián)大社會學(xué)系的費孝通、陶云逵、瞿同祖是魁閣的主要成員。1941年，吳文藻離開昆明后，費孝通就開始領(lǐng)導(dǎo)魁閣這個學(xué)術(shù)精英團(tuán)體的工作?？w的學(xué)風(fēng)是從倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系傳來的，采取理論和實際密切結(jié)合的原則，每個研究人員都有自己的專題，到選定的社區(qū)里去進(jìn)行實地調(diào)查，然后在“席明納”（seminar）里進(jìn)行集體討論，個人負(fù)責(zé)編寫論文。這種做研究工作的辦法確能發(fā)揮個人的創(chuàng)造性和得到集體討論的啟發(fā)，效果是顯然的?？w在抗日戰(zhàn)爭中就近開展調(diào)查，選擇了云南的易門、玉溪、呈貢、大理西鎮(zhèn)、個舊等地的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活、基層社區(qū)管理、少數(shù)民族的歷史風(fēng)俗等問題進(jìn)行了深入地調(diào)查研究，取得了許多令人矚目的研究成果。如費孝通的祿村農(nóng)田、費孝通與張之毅合著的云南三村等。以“社區(qū)研究”為中心而展開工作的魁閣不僅是中國社會學(xué)史上濃重的一筆，它在費孝通的學(xué)術(shù)生涯中更占有舉足輕重的地位。費孝通在云南從事實地調(diào)查的實踐中，不但發(fā)展了社區(qū)研究方法，而且，在社會學(xué)的調(diào)查研究方法論和具體方法上提出了許多獨到的學(xué)術(shù)見解。其主要論點之一，是把社會學(xué)的調(diào)查與一般的社會調(diào)查區(qū)分開來。魁閣在歷史上的存在是短暫的，但這并不能泯滅它的精神所在。學(xué)者謝泳將魁閣的特征歸納為“自由研究的風(fēng)氣、尊重個人的表現(xiàn)、公開的辯論和伙伴精神”。1938 年，舊賑濟(jì)委員會約請幾所大學(xué)的學(xué)者組織一個滇西考察團(tuán)，目的是調(diào)查滇西的民族、地理、物產(chǎn)，準(zhǔn)備建設(shè)一個移民區(qū)。西南聯(lián)大社會學(xué)系的李景漢等參加了滇西考察團(tuán)。寫出了綜合報告擺夷人民的生活程度與社會組織。另外，在社會學(xué)家吳澤霖的指導(dǎo)下，辦起了“邊跑服務(wù)站”。下設(shè)兩個分站，一個由西南聯(lián)大社會學(xué)系畢業(yè)生張正東負(fù)責(zé)，于1942年7月至1946年1月在麗江、維西、德欽、貢山等地宣傳抗戰(zhàn)形勢，創(chuàng)辦村民小學(xué)。另一個分站由大夏大學(xué)社會系畢業(yè)生丁兆興負(fù)責(zé)，于19421944年在墨江一帶開展了同樣的工作。西南聯(lián)大的社會學(xué)同西南聯(lián)大的命運一樣，經(jīng)歷了重建、復(fù)興和輝煌的歷史過程，在中國大學(xué)教育的歷史上書寫了濃重的一筆。正如馮友蘭先生在西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文中所寫，“中國家以世界之古國，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進(jìn)，將來建國完成，必于世界歷史居獨特之地位今日之勝利，于中國家有旋干轉(zhuǎn)坤之功，而聯(lián)合大學(xué)之使命，與抗戰(zhàn)相終如萬物并育而不相害，天道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大。斯雖先民之恒言，實為民主之真諦。聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號”這種與國家同呼吸、共命運的精神，正是西南聯(lián)大精神的體現(xiàn)，也是自強(qiáng)不息的自由、民主、包容的中國大學(xué)精神力量之所在。今天，我們應(yīng)該再新時代的起點上秉承西南聯(lián)大社會學(xué)的精神，薪火相傳西南聯(lián)大社會學(xué)的傳統(tǒng)。站在不同的歷史起點上，仰望社會學(xué)前輩創(chuàng)造的學(xué)術(shù)成果，我們依然熟記前輩費孝通先生對社會學(xué)研究目的的總結(jié)，“志在富民”。參考文獻(xiàn)：1 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