2017_2018學(xué)年高中語文05書憤含解析新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞.doc

書憤 一、【2016年高考北京卷】閱讀下面這首詞，完成文后題目。西 村陸 游亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門。高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。茂林風(fēng)送幽禽語，壞壁苔侵醉墨痕。一首清詩記今夕，細(xì)云新月耿【1】黃昏。注釋：【1】耿：微明的樣子。1下列對本詩的理解，不正確的一項是（ ）A作者到西村“叩門求漿”，是在清風(fēng)吹拂、新月初現(xiàn)的黃昏時分。B“初轉(zhuǎn)馬”與“小喬初嫁了”中的“初”都是“才”“剛剛”的意思。C“茂林風(fēng)送幽禽語”意謂清風(fēng)送來茂林深處的鳥鳴，襯出西村的幽靜。D“壞壁苔侵醉墨痕”意謂殘壁上青苔侵蝕了昔日醉后留下的字跡?！敬鸢浮緼2“茂林風(fēng)送幽禽語，壞壁苔侵醉墨痕”兩句，以“聲”“色”調(diào)動人的聽覺和視覺感受，下列詩句“聲色兼?zhèn)洹钡囊豁検牵?）A梁臺歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴。（李商隱齊宮詞）B橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪。（陳羽從軍行）C春來茗葉還爭白，臘盡梅梢盡放紅。（韓元吉送陸務(wù)觀福建提倉）D梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。（楊萬里閑居初夏午睡起二絕句其一）【答案】B【解析】此題考查鑒賞詩歌的表現(xiàn)手法?？筛鶕?jù)常見的詩歌賞析運用的表現(xiàn)手法，結(jié)合著具體詩句分析作答。B項，“橫笛”“聞聲”屬于聽覺；“紅旗”“雪”屬于視覺描寫，符合題干要求。3“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！边@是陸游的另一首紀(jì)游詩游山西村。結(jié)合具體詩句，比較這首詩和西村在內(nèi)容上的相同點與不同點?！敬鸢浮肯嗤c：都寫鄉(xiāng)村風(fēng)光和對鄉(xiāng)村的熱愛之情。不同點：西村側(cè)重寫自然風(fēng)光，游山西村側(cè)重寫鄉(xiāng)村人情和古民風(fēng)俗。游山西村還體現(xiàn)出深刻的哲理。【解析】此題考查鑒賞詩歌的內(nèi)容和作者的情感。可根據(jù)兩首詩歌的標(biāo)題、詩歌注釋、作者等來了解詩歌的寫作背景，然后抓住詩歌關(guān)鍵詞，從二者的相同點和不同點兩個角度分析作答。例如兩首詩歌都描寫了西村的自然風(fēng)景之美，由此可得出作者對西村田園生活的喜愛與贊美之情。然后再根據(jù)作者不同時期的心境，聯(lián)系寫作背景分析其不同點。二、【2015年高考天津卷】閱讀下面這首詩，按要求作答。雨過至城西蘇家【宋】黃庭堅飄然一雨灑青春，九陌凈無車馬塵。漸散紫煙籠帝闕，稍回晴日麗天津?；w衣袖紅香濕，柳拂鞍韉綠色勻。管領(lǐng)風(fēng)光唯痛飲，都城誰是得閑人？【注】此詩作于宋哲宗元祐元年(1086)，黃庭堅時任秘書省校書郎。是年，長期貶謫外放的蘇軾被授予翰林學(xué)士、知制誥等要職。1詩中描寫了春雨后的哪些景象？【答案】塵土滌凈 紫煙漸散 雨過日麗 紅花沾雨 柳色蔥翠2結(jié)合詩句說明頸聯(lián)運用了哪些藝術(shù)手法?！敬鸢浮繉φ?，如“花飛”對“柳拂”，“紅香濕”對“綠色勻”。比擬，如“柳拂”。從視覺、嗅覺、觸覺等多角度(運用通感)進(jìn)行描寫，如“衣袖紅香濕”?！窘馕觥勘绢}考查鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。經(jīng)過分析不難看出，該詩頸聯(lián)使用了對仗、比擬和通感等修辭手法，考生結(jié)合詩歌內(nèi)容具體分析即可。名師點睛高考鑒賞古代詩歌的表達(dá)技巧的范圍非常廣泛，既包括各種修辭手法、表達(dá)方式的使用，也包括各類表現(xiàn)手法和藝術(shù)構(gòu)思上的巧妙設(shè)置。近年來高考對古代詩歌表達(dá)技巧的考查主要有以下幾個特點：1從考查熱點來看，鑒賞古代詩歌的表達(dá)技巧是詩歌鑒賞題中的一個考查重點，更是一個考查熱點。近幾年的高考中，幾乎每年都有超過一半的試卷直接考查表達(dá)技巧。2從考查角度來看，主要針對古代詩歌中所使用的修辭手法、抒情方式、表現(xiàn)手法、藝術(shù)構(gòu)思等設(shè)題，分析其本身的藝術(shù)效果，評價其對表現(xiàn)作者的思想感情所起到的作用，其中對修辭手法和表現(xiàn)手法的考查是熱點。3從命題方式來看，除北京卷、上海卷有選擇題外，其余的都是主觀題，且大多選擇詩歌中一兩個關(guān)鍵詞句或者意象來切入，有的就鑒賞詩歌的表達(dá)技巧這一考點單獨命題，有的和鑒賞詩歌的語言、形象、思想內(nèi)容等結(jié)合在一起命題。3全詩表達(dá)了詩人怎樣的情感？【答案】雨后天晴訪友的喜悅之情；仕途上的躊躇滿志或忙中偷閑的快樂。一、閱讀下面的文字，回答問題。我們這個一向以詩歌為驕傲的民族，到了今天已經(jīng)基本上與詩無緣了。除了教科書中的古典詩詞和一些因時而變的所謂新詩，供孩子們形成概念外，大多數(shù)的讀者，并不知曉也不關(guān)心今天中國詩人的存在與否。無論自何種角度，也看不到詩歌與當(dāng)代中國社會生活相聯(lián)系的證據(jù)。原因很簡單，從生活樣態(tài)和社會意識來看，經(jīng)濟頭腦和市場邏輯的強力主導(dǎo)，使遣詞造句、吟風(fēng)弄月之事看上去純屬多余，從寫作者或者說詩歌的發(fā)生狀況來看，仍在不斷發(fā)表作品的極少數(shù)從業(yè)者，已經(jīng)日趨淪落為邊緣群體?，F(xiàn)代社會對詩歌榮譽、詩人地位的取締已經(jīng)是事實。關(guān)于詩歌的話題也就只能在所謂專業(yè)化的語境中自說自聽近三十年來，以“現(xiàn)代化”“國際化”為旗號的中國詩人們孜孜以求的，正是“個人”“私人”和“純詩”一類的東西，拒斥通俗，反對大眾化審美，夢想與眾不同的成就和價值，這本身就為詩歌的命運自設(shè)了陷阱。我們從現(xiàn)有標(biāo)本中看到的，是從詩經(jīng)到漢魏時期的古風(fēng)、樂府這樣一些帶有先民原初思維特質(zhì)的歌詠；是唐宋以來的詩體自覺及形式上的登峰造極。后世的人們，在將早期漢語固有的聲韻和節(jié)奏逐步書面化、文本化的同時，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，又被儒道之類的政治文化轄制，成為千年不變的教化工具，即便屢屢出現(xiàn)反抗載道、逃離世俗、解放心靈的沖動，卻終歸是游戲性質(zhì)的，在認(rèn)識上，在精神層面則是宿命論的和停滯的。中國古代的詩歌，粗樸純真，感時傷事，但少有對人的意識的深層觀照，少有對精神世界的持續(xù)探求。近世白話文運動的副產(chǎn)品之一就是所謂新詩的誕生?！靶略姟彼坪跏且环N基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫胡適、徐志摩、郭沫若這樣一些典型人物大肆鋪陳，為情造文，因時事造文，假思想之名造文，自由體翼然展翅。有人稱此處發(fā)生了文化的斷裂，其實非也。白話文運動也就是漢語的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會歷史運動中的戊戌變法、辛亥革命和社會主義建設(shè)，因為只有少數(shù)人掌握的書寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)。但詩歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾。原因在于，新詩對體制有解放而無建設(shè)，基于語言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命，渙散為七零八落的長短句，沒有了任何抑揚亢墜、頓挫起伏，所謂“內(nèi)在節(jié)奏”的形成也并無章法，詩人們只是率性而為。最重要的是，新文化運動起初的精神動因與呼喚民主、科學(xué)、自由，反對封建專制文化，吁求健康國民性等“五四”精髓共生的思想銳氣，在詩歌中不僅未見光大，反而屢被強加的戰(zhàn)禍與社會的癲狂壓制干擾，及至消弭不見了。百年間，扔掉了舊式枷鎖的新詩人，就其思想的僵化、意識的荒蕪而言，其實仍舊是破衣爛衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。由于上述的未完成狀態(tài)或曰畸變，我們看到，今天的中國詩人們，的確是沒有太多體面可言的。1下列說法，不符合文意的兩項是（ ）（ ）A中國曾以詩歌為驕傲，而今天的人們基本與詩歌無緣，以至于寫詩的人逐漸淪落為邊緣群體。B今天的孩子們對詩歌形成概念只能依靠教科書上出現(xiàn)的古典詩詞和一些所謂新詩而已。C現(xiàn)在的讀者既不知曉又不關(guān)心當(dāng)今中國詩人的存在與否，也看不到詩歌與當(dāng)代社會生活的緊密關(guān)聯(lián)。D詩歌榮譽和詩人地位已被現(xiàn)代社會所排斥，關(guān)于詩歌的話題也只在專業(yè)化的小圈子里傳播。E從詩歌的傳承與發(fā)展歷程來看，詩歌一旦失卻了天然的性情流露和生命哀嘆，就變得書面化、文本化，會被統(tǒng)治者當(dāng)作千年不變的教化工具?！敬鸢浮緾E2下列說法，不符合文意的一項是（ ）A因為只有少數(shù)人掌握的書寫和詩歌被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光初現(xiàn)。B今天的中國詩人們沒有太多體面可言，這與詩歌發(fā)展的先天性不足、商品經(jīng)濟社會的特殊現(xiàn)狀以及詩人本身等諸多方面的因素有關(guān)。C從詩經(jīng)到漢魏時期的古風(fēng)、樂府再到唐宋以來的中國古代詩歌，大多數(shù)缺乏對人的意識的深層觀照和對精神世界的持續(xù)探求。D新詩作為自由體詩歌，雖有胡適、徐志摩、郭沫若等名人大肆鋪陳，為情為事創(chuàng)作，但并未成功。【答案】A3指出畫線部分“未完成狀態(tài)或曰畸變”的具體含意?！敬鸢浮啃问缴希盒略妼w制有解放而無建設(shè)。內(nèi)容上：與“五四”精髓共生的民主、自由和科學(xué)等思想，在詩歌中不僅未見光大，反而消失殆盡?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要概念的含義和篩選并整合重要信息的能力。作答時首先要注意需要理解的內(nèi)容在文本中的位置，然后聯(lián)系前一段所述觀點，便可篩選整合出答案。4綜觀全文，說說你對“今天的中國詩人們，的確是沒有太多體面可言的”中“沒有太多體面”的理解?！敬鸢浮拷裉熘袊娙瞬槐蛔x者關(guān)注；當(dāng)代詩人日趨淪落為邊緣群體；詩歌榮譽、詩人地位已被取締；中國詩人們所謂個人追求為詩歌的命運自設(shè)了陷阱。【解析】本題考查理解重要句子的含意的能力以及篩選并整合重要信息的能力。作答時首先要注意需要理解的句子在文本中的位置，然后聯(lián)系前文所述觀點可知。 二、閱讀下面的文字，回答問題。中國古典詩歌的美感特質(zhì)與吟誦葉嘉瑩中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色。說到作詩，一定是“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動，然后用詩歌表達(dá)出來。所以說，人心是不能夠死的。辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。人就要有愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。到了南北朝，鐘嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！彼J(rèn)為天地間陰陽二氣的運行感動了萬物，萬物的生長變化又感動了人心，引起人性情的搖蕩，而借以表現(xiàn)這種感動和搖蕩的最好方式就是詩歌。所謂心與“外物”的相感，乃是兼有外界時節(jié)景物(物象)與個人生活遭際(事象)二者而言的。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別的現(xiàn)象更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂離年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”如果看到沿途有饑餓凍死的人，難道不會關(guān)心嗎？所以，這就是我們學(xué)習(xí)作詩的一個真正的動機和興起。學(xué)習(xí)詩，不僅使人心不死，更可以使人對宇宙萬物、社會有一種關(guān)懷。從周朝開始，我們中國人就非常注重詩歌的吟誦。周禮中曾記載：“大司樂以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語?！边@里“興”指讀詩時應(yīng)具有一種感發(fā)的能力，就是“心”。只要心動，就會興發(fā)，就有感動。因此，教學(xué)應(yīng)先要培養(yǎng)出一種興發(fā)感動的能力?！暗馈本褪且龑?dǎo)的意思，是指對于感發(fā)指向的一種導(dǎo)引以及告知詩歌所表達(dá)的意思。為了達(dá)到對詩歌可以隨時隨地地感發(fā)，并且可以靈活自如運用的目的，于是又提出了“諷”與“誦”的要求。古人云：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！本褪钦f詩不但要背，且讀詩時還要有節(jié)奏。因為吟誦的時候，感情是隨著聲音而活動的；隨著聲音的韻律，有一種感情在內(nèi)心徘徊流動。當(dāng)有了背讀吟誦的訓(xùn)練后，就可以有“言”和“語”的練習(xí)了?！鞍l(fā)端曰言，答述曰語?！薄把浴焙汀罢Z”是引用詩句以為酬應(yīng)對答的一種練習(xí)。舉一例說明：晉國公子重耳被其父寵愛的一個姬妾所害，遂周游列國，見到秦國穆公。秦穆公背詩經(jīng)中的一段詩，重耳也背一段詩，兩個人就此結(jié)成盟友。秦穆公送公子重耳回國做國君，還把女兒嫁給他。這種以詩對答便是“言、語”。將詩歌吟誦用于外交，即“言”；用詩回答，即“語”。由此可見，在中國古典詩歌的教學(xué)訓(xùn)練中，吟誦所占有的重要位置，以及其源流之久遠(yuǎn)悠長。(有刪改)1下列關(guān)于詩歌“情動于中而形于言”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A詩人看到外界的景物，引起了一種內(nèi)心的感動，然后用詩歌的形式將這種感動表達(dá)出來，進(jìn)而成為能夠“情動于中而形于言”的詩作。B要想做到“情動于中而形于言”，人心是不能夠死的。只要有愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心，就可以寫出佳作。C辛棄疾的“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”這兩句詞充分體現(xiàn)了“情動于中而形于言”的特點。D鐘嶸認(rèn)為詩歌是萬物的生長變化感動人心，引起人性情的搖蕩的表現(xiàn)，也表明了“情動于中而形于言”的內(nèi)涵?！敬鸢浮緽【解析】“只要就”太絕對，“有愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心”只是一種前提。 2下列的理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A從辛棄疾的觀點看，世間的每一種事物，都可以成為人類的朋友，而萬物的生長變化，也都可以成為寫作詩歌關(guān)照的對象。B杜甫寫在天寶亂離年間的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就是一種對外在的、大自然的景物的關(guān)懷。C作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)詩，可以使人心不死，而且，還可以使人對宇宙萬物、社會有一種關(guān)懷。D詩不但要背，且讀詩時還要有節(jié)奏。吟誦的時候，感情是隨著聲音而活動的，這樣，便會有一種感情隨著聲音的韻律在內(nèi)心徘徊流動?！敬鸢浮緽3根據(jù)原文內(nèi)容，下面的理解和分析