經(jīng)濟與社會管理學院畢業(yè)論文“敬畏生命”之動物解放.doc

摘要：隨著動物在人們生活中扮演越來越重要的角色，人們對動物的需求便逐漸地增加了，于是動物實驗的蔓延，動物工廠的盛行變得司空見慣了，由此而帶來的食品安全以及生態(tài)惡化等問題也層出不窮。18世紀以來，西方生態(tài)倫理學家開始突破“人類中心論”的局限，把人們的道德關懷從人類擴展到了人類以外的其他存在物，開始對動物的生存進行關注。淺談了目前動物的生存困境及其原因、對“敬畏生命”的思辨和解放動物的措施。關鍵詞：敬畏生命；動物解放；素食主義Abstract:With the animals play an more and more crucial role in peoples life, people has gradually increased the demands for animals,the spread of animal experiments and animal plant prevalence have become commonplace, then bring the food safety and ecological deterioration also emerge in endlessly. Since the 18th century, the western ecological ethicists began to break through the limitations of anthropocentrism, expanded peoples moral concern from human to human beings, beginning to pay more attention to animals survival. Article briefly discusses the animals survival predicament and its cause, of reverence for life, speculative and measures of animal liberation.Key words:fear life ;animal;liberation;vegetarianism “敬畏生命”之動物解放人類由順應自然的發(fā)展,逐漸開始運用自身的能動性改變自然，隨后在欲望的驅使下征服自然，在這一波浪式躍進的過程中人與共存了幾百萬年的動物的關系也隨之發(fā)生了戲劇性的變化。荷爾德林在其著作人，詩意的棲居中提到“人充滿勞績，但還詩意的棲居在這片大地上?！痹囅胱鳛榇笞匀灰粏T的動物，如果只是人類資源和能源的提供者，人只是以利己主義的觀點看待動物，人生的樂趣只能停留在一味的索取和享受當中，詩意的棲居談何容易？作為人類，我們不應該只是從大自然中攫取我們需要的，我們也應該考慮到，沒有任何一種資源是取之不盡，用之不竭的。動物作為大自然之中的一份子，有被保護的資格，人類無論是從價值、道德還是法律方面都沒有合理的依據(jù)大肆屠殺、虐待動物。當今的生態(tài)惡化現(xiàn)象與我們沒有認識到萬事萬物在本質上相互聯(lián)系是直接相關的。人類只是生命有機體中的一份子，人類要想生存就必須與大自然中的事物結成一定的相互關系，否則人類的生存將會面臨很大的困難。自然界中的萬事萬物都需要人類用心呵護,動物也不例外,動物的生存與否對生態(tài)平衡至關重要。此刻有人會如是說:“動物滅絕了,自然環(huán)境不一定會惡化，生態(tài)不一定會失衡。原始社會，人們?yōu)榱私鉀Q溫飽問題，只能以獵殺動物為生，幾百萬年的時間里生態(tài)也無明顯的變化。”我認為我不能毅然決然地告訴你：動物滅絕一定會使環(huán)境惡化，生態(tài)失衡，畢竟還有很多因素在發(fā)揮作用，但是我可以毫不猶豫地告訴你：動物的生存對生態(tài)平衡起著關鍵性作用。另外，原始社會低下的生產(chǎn)力水平和人們自身方面的因素，決定了獵殺動物成為人們維持生計的重要手段。同時，原始社會獵殺動物對生態(tài)環(huán)境造成的破壞不是不存在，只是它的幅度比較小。當下，人們大肆虐待、屠殺動物，使得一些野生動物瀕臨滅絕，動物足跡在地球上的消失，也使得食物鏈造成前所未有的中斷。狼會吃了羊，于是在很短的時間內(nèi)，人們采取了應有盡有的措施，達到了消滅狼而保護羊的目的，然而人們看得見的是：狼少了，于是羊群的規(guī)模越來越大，人們從羊身上獲取的利潤在翻倍的漲。而看不見的則是：羊群的泛濫，使得大部分的草地被破壞，失去了循環(huán)利用的功效，土地惡化現(xiàn)象越來越嚴重，于是人類開始遷徙，每到一處都留下了大片的荒漠化土地，危及人類的生存。面對動物,人類應該堅持平等原則和不傷害原則。生命是平等存在的，平等權是所有生命有機體生存和發(fā)展的前提，即使動物不能像人類一樣深刻理解平等的含義。人類生命權利的邊界就是其他生命的權利。生命倫理學要求，對于世間的一切生命有機體來講，如果我們不能使它們得到利益，那么我們最低的限度就是不殘害它們。保護并解放動物正是從此價值層面上提出的對人類道德的呼喚，解放動物將人類的道德提高到了更加理性化的高度。一、動物的生存困境及其原因(一)動物的生存困境生存是人類社會何自然界歷久彌新的話題，人們?yōu)榱松婷刻觳煌５谋疾?、勞累著，然而人類亙古不變的“人貴物賤”思想支配著人們以毀滅式、利己式、不可持續(xù)的手段去獲得生存，同時在激烈的生存競爭面前，力圖通過價值大小的劃分來犧牲自然界的其他生物的利益來維護自身的利益，人們總認為動物的生存對于人類來說只具有使用價值?；谶@樣的思維定勢，動物也逐漸面臨生存困境。生存困境是指生命被迫處于一種威脅生存的狀態(tài)和生存選擇的境遇。動物生存困境的表現(xiàn)：一，海洋動物在污水排放，石油泄漏等水污染的環(huán)境下,無法繼續(xù)生存,有的發(fā)生變異。比如，本是水生動物，在各種條件的造就下有的慢慢變?yōu)殛懮蟿游?，有的變?yōu)閮蓷珓游铮斎晃廴驹斐伤劳龅聂~類數(shù)量也是相當龐大的。大量的海上捕撈作業(yè)中，漁網(wǎng)越織越小，魚苗未經(jīng)長大便被扼殺了。人們?yōu)榱顺缘锦r美的魚翅，將大量的魚捕撈回來，割下魚翅再將其扔入茫茫大海之中，事實證明這些魚最終腐爛至死。水生動物自身所帶有的特點，也是它們面臨生存與死亡的選擇，“物競天擇，適者生存”每天也在海洋中被演繹著。二，陸地動物的生存困境更讓人擔憂，被硫酸殘害的北京動物園的大熊貓，被微波爐燒烤的小鹿犬，被放進嘴里的炸藥炸死的小狗，大量的被貼了“國家級保護動物”標簽的動物也逃不出人類的魔掌，人類的行為使動物陷入生存困境，同時由于一些動物繁殖的周期較短，動物之間弱肉強食的競爭，也改變著動物的命運。（二）導致動物生存困境的原因1.弱肉強食人類對動物的迫害人類為了滿足口腹之欲，不惜采用任何手段肆意的虐待、殘殺動物，這無論是從道德上還是從法律上都是無法做出理直氣壯的辯解。宴席上，猴腦、鴨舌，魚翅，或許這些對于普通人來說是很不可思議的。真不知該稱贊人類高超的廚藝水平和無上的智慧，還是該狠狠地訓斥人類的殘忍?！皽缃^”這個曾令動物很陌生的詞語，如今卻像惡魔一般，將其魔爪伸向動物的天地。人類絞盡腦汁汲取動物身上的某一個部位，在他們眼里那是可以獲取高額利潤的捷徑。于是被拔掉象牙的大象，被割掉魚翅的珍貴魚種等等，無疑使被集體判了死刑。巴巴里的獅子，曾經(jīng)是世界上體型最大的獅子，是歐洲一些國家人們勇氣與崇高的象征，然而最終還是倒在了獵槍的懷里。美洲海豹，曾經(jīng)一度被認為是新世紀走向繁榮的象征，在人們強烈的口腹之欲和金錢至上的追捕下，于1952年滅絕。人們，不論出于何種目的，淺藏著“物以稀為貴”的意識，不知將多少個最后一只，一頭擺放在餐桌上。在激烈的競爭面前“人不為己，天誅地滅”的思想早已占據(jù)了幸存的絲絲憐憫。國家一級保護動物熊貓，原以為貼上國家的標簽，是最有安全保障的，然而當你發(fā)現(xiàn)大量的熊掌出現(xiàn)在市面時，你就會發(fā)現(xiàn)政策和法律也不是萬能的。人類為了減輕自身的痛苦，將動物作為替代品擺放在試驗臺上，似乎動物沒有感受痛苦的器官。于是或許連實驗者也數(shù)不清到底有多少動物被葬送在實驗室里。實驗者似乎從未來得及考慮動物的痛苦，只是在盤算如果這個實驗成功了自己會從中獲得多少物質的與精神的獎勵。更甚者會說，為了人類的幸福，這點犧牲不算什么?？墒怯姓l會料到動物也會這樣說:“如果有一天，我們將人類控制在試驗臺上，我們一定要問清楚，人類到底需要什么？”實驗的大量普及加上人類自身“ 人貴物賤”的觀點，使得動物數(shù)量銳減。人心總是很貪婪，在視頻上看到動物還不滿足，非要搞個現(xiàn)實版的看看，于是動物園大量興起，引起人們極大地興致。大到一個省，小到一個有點兒景點的村莊，都千方百計的弄個像模像樣的動物園，里面容納的卻是沒有獸性的、病怏怏的動物受害者，當然在人類看來，那叫特級待遇。人類為了拓展自己的領土，大量的濫砍濫伐，導致很多動物失去了生存的家園，水土流失、土地沙漠化一系列環(huán)境問題讓動物無法適應，開始大批大批的死亡。人類總是不停的干著搬起石頭砸自己腳的蠢事。但卻還在嚷嚷：我們在建設自己的家園。有多少樹木在電鋸聲的吱吱作響中倒下，有多少動物看著倒下的樹木而絕望地等待死亡之神的到來。人類總是自以為是的為動物安排著人性化的住所，可是有誰想到，不被破壞的大自然是動物最理想的生存場所。2.生老病死動物自身的原因每個生命有機體都會經(jīng)歷出生、成長、滅亡的過程，或許我們可以將萬般苦難拒之門外，但無論是我們?nèi)祟愡€是其他生命有機體都無法阻止死亡之神的到來。因為“生老病死”這是自然界和人類社會發(fā)展的規(guī)律，它是不以人的意志為轉移的，人類 很智慧，但是他們也沒有使生命復活的能力，當然包括動物，盡管他們不愿意這么做。世界上的許多動物，隨著時間的流逝，日益出現(xiàn)“老齡化”趨勢，有些動物壽命比較短，或許還沒等到下一代出生就已經(jīng)棄世而去。也有一些動物，因為本身的存活率比較低，當然絕后也不是沒有可能，比如娃娃魚。也有一些動物，因為傳染病的蔓延而大量的死亡。比如禽流感病毒的傳染，我國發(fā)生的35起禽流感疫情，共有19.4萬只家禽發(fā)病，死亡18.6萬只，撲殺2284.9萬只，可見疾病的流行對于動物而言其殺傷力是相當強的。 二 、對“敬畏生命”的思辨無論是哪個時代，總有一些人有著其獨特的關于動物生命的見解。儒家思想關于愛物的道德階梯論，認為人的道德是從內(nèi)心產(chǎn)生出來的對某事或某物的情感，他們同樣將人性中的憐憫和關懷之情運用到動物身上。孟子提出：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠皰廚也。”（19儒家強調了在生命有機體的世界里，人類與動物在生命關系和情感關系的相融性。荀子提出“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。”2214在此我們可以看出儒家提倡對生命的敬重，將萬物的生命提到了很高的境界，認為萬物皆有被道德關懷的資格。當然包括動物在內(nèi)。道家的觀點認為，人也是物中之一物，人和物都是平等的，雖然人和物在宇宙中的作用不同，但他們各自都有生存的權力 。 生命中心主義的代表史懷哲，其生態(tài)倫理思想的內(nèi)容包含了“敬畏生命”倫理學產(chǎn)生的原因和“敬畏生命”的含義，史懷哲認為“善的本質是保持生命、促進生命，使生命達到最高度的發(fā)展，惡的本質是毀滅生命、損害生命、壓制生命的發(fā)展 ，這是絕對的、普遍的、必然的倫理原理?！?可以看出史懷哲要求把人類倫理范圍擴大到所有生命。史懷哲本人也被稱為生態(tài)倫理學奠基人，他的敬畏生命的倫理思想以保護、促進、完善所有生命作為出發(fā)點和最終歸宿，并且把他作為人類自身是否具備道德的評價標準和人類社會文化進步的尺度。史懷哲認為敬畏生命倫理是文化和文明進步的重要條件。在當今社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展和政治的和平穩(wěn)定，不是和諧社會，真正的和諧社會是指經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)的和諧共存。人類總是一味的單方面追求經(jīng)濟的又快又好發(fā)展，忽視了精神文明的重要性，以至于人們對生命做出價值高低的評判。然而史懷哲拒絕對所有生命作價值高低之分，生命是無價的，不論是人類的，動物的還是其他事物的，如果說生命有價值高低之分，那么一個腦癱兒或者腦死亡者與一株名貴的樹或者一只珍稀動物來講，誰的價值更大呢？劃分價值高低是需要有一個衡量標準的，那么區(qū)分人與動物價值的標準是什么？人可以認識世界并改造世界嗎?這只是人類的功勞嗎？動物沒有感受痛苦的能力嗎？大錯特錯，伏爾泰寫道：“這只狗，忠誠與友善的程度不如人高明多少，卻有野蠻人把它抓住，活生生把它剖開，在它身上，你卻見到所有與你一樣的感覺器官。機械論者請回答我：難道大自然在這只動物身上安排了一切感知的彈簧，目的卻是讓它沒有感覺嗎？”4100所以動物也是有感知痛苦的能力，這不是后天培養(yǎng)所得的。所以尊重生命，敬畏生命，用人的良知去感覺動物的感覺。邊沁的那句:問題不在于他們能推理嗎，也不是他們能說話嗎，而是他們能夠感覺到痛苦嗎？被許多動物保護人士津津樂道?！皼]有任何合理的根據(jù)認為人有特殊的權力，一只大家鼠，一頭豬，一條狗，一個男孩他們都是哺乳動物?！?145人道對待動物聯(lián)盟的創(chuàng)立者英格爾特.紐庫克所說。生命權是神圣不可侵犯的，人類不應該決定動物的壽命，如果說人類有特殊權力可以決定動物的生存與否，那么這些特殊權利有誰來賦予。湯姆雷根等人指出：“每一個道德主體除了應該尊重其他任何動物的生命權以外，還有責任阻止任何踐踏其他人或動物的行為，我們有責任站出來阻止這種行為?！?223如果說這些對生命懷著如此崇高敬仰的人們，還不足以喚起人類對動物以及其他生命的保護與敬畏，那么達爾文在其日記談到這樣的觀點：人總是沾沾自喜的認為自己是了不起的，只值得神來創(chuàng)造，然而其實人是由動物創(chuàng)造的。這個觀點讓人類不得不承認:敬畏生命，不僅僅是人類的生命，還應該包括動物的生命，人類沒有特殊的權力來劃分其與動物的價值高低，因為生命權是平等的，人類更沒有充分的證據(jù)論證其殺害動物是合理的，如果說是為了生存，在前面我已經(jīng)論述了，動物不是解決溫飽的唯一途徑，如果說是為了均衡營養(yǎng)，那么如此營養(yǎng)的替代品比比皆是，而且面對食品安全問題，你還愿意相信動物一定會起到理想的效果嗎？所以請敬畏生命，敬畏每一個和人類一樣有生命權的生命。 三、解放動物的措施(一)加大對動物保護的政策力度。制定一個行之有效的保護政策對于動物來說，就好似生命的輪回轉世，在我國政策所起到的作用是無比巨大的，將依法治國作為黨領導人民治理國家的基本方略，法律的地位的神圣不可侵犯，運用法律的手段將保護動物的政策合理化，無疑是最有震懾力的。所以面對動物的生存困境，面對困境給人類和動物帶來的災難，政府應該出臺相應的政策來保護并解放動物。例如，關于動物飼養(yǎng)，為了供應人類對肉食的需求，集約飼養(yǎng)是目前盛行的做法，但是集約飼養(yǎng)不僅造成動物之間的大肆殘殺，而且會導致越來越多的傳染病，同時對環(huán)境的污染時不可避免的，所以政府應該出臺相應的規(guī)定，限制大規(guī)模的飼養(yǎng)，當然一時半會很難徹底清理，可以先限定飼養(yǎng)的規(guī)模和環(huán)保指數(shù)，讓不達標者退出市場，慢慢的提高這些指數(shù)。關于動物實驗，可以尋找替代品，政策應規(guī)定，對于大規(guī)模浪費式動物實驗的制作者應給與嚴重懲罰。對于獵殺動物者，使情節(jié)的嚴重與否，規(guī)定不同的懲罰方式，但是只要是獵殺就必須給予懲罰。另外，應規(guī)定對人們進行定期的生態(tài)倫理思想教育，且必須投入人力、物力、財力嚴格貫徹執(zhí)行。（二）努力成為一個素食主義者。素食和動物解放這樣的觀點,可以說是一個完全的舶來品,素食(vegetarian)一詞最早出現(xiàn)于1847年，在英國素食協(xié)會成立典禮上第一次亮相，國際素食者聯(lián)合會，將素食主義定義為“不食用肉、家禽、魚以及它們的副產(chǎn)品，食用或不食用奶制品和蛋?！?100理所當然，踐行這種文化和理念的人被稱為素食主義者?；蛟S對于人類來說，吃肉、家禽、魚以及它們的副產(chǎn)品是營養(yǎng)均衡的表現(xiàn)，然而當聽到因為食物鏈的中斷，從而對環(huán)境造成破壞，威脅人類生存時，人們是不是可以改變一下這樣的觀點呢?下面是我反對肉食，提倡素食所做的論證。首先，素食能夠減少我們對隊伍造成的痛苦。為了不斷滿足人類對肉食的需求，大規(guī)模集約養(yǎng)殖食用動物成了人們的首選，不論是在現(xiàn)實生活中還是在紀錄片中，我們都可以看到或者想到此種養(yǎng)殖對動物造成的痛苦，一，動物生存的條件惡劣，使得動物存活率比較低，大量動物因挨餓或被踐踏而死。二，污染嚴重，病毒性疾病傳播速度快。大規(guī)模集約養(yǎng)殖是違背動物本性的，使動物受到了極端的虐待。所以，食用被殘殺的動物是不道德的，人們應該用自己的良知去減輕對動物造成的痛苦，正如“素食是支撐我們?yōu)閯游锢嫠龅娜炕顒拥幕A?！?144“做素食者是一個十分切實有效的步驟，采取這個步驟是為了結束非人類動物遭受屠殺和痛苦而努力?！?145當然做一個素食者，并不是空喊口號，而是要人們真正的加入素食行列，為減輕動物的苦難而努力。其次，素食可以減少環(huán)境污染，保護我們的家園。大量的養(yǎng)殖食肉動物不僅消耗了大量的水資源，而且還會造成大面積的水污染，另外養(yǎng)殖一些動物也會造成森林破壞，當然如果擴建養(yǎng)殖場地也會達到同樣的結果，至于森林破壞，水污染造成的后果無需我多做解釋，當下的生態(tài)問題就足以證明其后果的嚴重性，所以，做一個素食主義者，不僅僅是為了動物，更是為了我們?nèi)祟悾瑸榱吮Ｗo環(huán)境，為了可持續(xù)發(fā)展的目標。最后，做一個素食主義者可以讓你心情愉悅，比起拿起屠刀宰割動物，在田地里采摘蔬菜更讓人開心吧，我想不會有人喜歡那種血淋淋的場面吧，或許有的人會認為自己從美味的肉中看不到那個情景，可是事實就是事實，無用爭辯。辛格寫道“對素食的享受還因為味美、營養(yǎng)豐富的食品直接來源大地，這既不浪費土地資源，也不會引起任何動物的死亡與痛苦，從而更加令人心曠神怡?！?7161面對日益激烈的生存競爭，誰不希望哪怕一件小事來讓自己心情愉快呢？那么做一個素食主義者，每天讓味覺帶動你的精神愉悅起來吧?？梢?，做一個素食主義者，不僅僅能減輕對動物造成的痛苦，而且還可以保護環(huán)境，最重要的是可以讓人有份好心情，那么何樂而不為呢？（ 三）消除物種歧視 ，貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。物種歧視論于1975年在英國作家萊德的科學的受害者中最早出現(xiàn)，它是指人類對人類以外的存在物的一種主觀偏見，主張以人類利益為主。物種歧視對于動物的生存無疑是一種威脅，當威脅動物的生存時，堅持聯(lián)系的觀點你就會想到它也在威脅人類的生存，如果說物種歧視是在保護人類的利益，那么這只是看得見的，而往往起作用的是看不見的。那么我們將如何消除物種歧視呢？第一,努力消除人們心中“人貴物賤”的陳腐思想。人自詡為“萬物之靈”，如果說是人有思想，就這一點讓人類將其他生命體踩在腳下。然而人類敏捷不如兔，雄健不如虎豹，勇敢不如鷹，人類似乎從不承認。人們總喜歡用價值的大小來衡量生命體存在的意義，然而生命沒有高貴與低賤之分。所以為了改變?nèi)祟悓游锏臍埲套鞣ê托皭簯B(tài)度，需要從人的意識中抹除對動物的陳腐思想，堅持平等的原則對待動物，當然平等只是人類對待動物的一種態(tài)度，并非事事都與動物平等，講究禮儀規(guī)范等只是人的優(yōu)勢。第二，