福建省漳平市第一中學(xué)2019屆高三語文上學(xué)期第一次月考試題.docx

2018-2019年度上學(xué)期高三語文第一次月考試卷（考試時(shí)間：150分鐘 總分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）閱讀下面的文字，完成1-3題(9分) 臨近端午，許多人早早制定了游玩計(jì)劃，購物、出行、訪友在忙碌與快節(jié)奏的工作與生活中，好不容易盼來一個(gè)假期，放松一下原本無可厚非，可許多人似乎把注意力更多地投向了端午這個(gè)新定的“假”，或多或少淡化了端午這個(gè)傳統(tǒng)的“節(jié)”。端午不僅是“假”，更是“節(jié)”，我們過端午節(jié)時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注它蘊(yùn)含的歷史和文化價(jià)值。 端午節(jié)又叫五月五日、重午、端五、重五、五月節(jié)、端陽、蒲節(jié)、天中節(jié)、詩人節(jié)、女兒節(jié)、龍舟節(jié)、粽子節(jié)、醫(yī)藥節(jié)等，是最早出現(xiàn)的中華傳統(tǒng)節(jié)日之一，早在先秦已經(jīng)出現(xiàn)。到了漢代，已有合藥、在胳膊上系長命縷、迎濤神等諸多習(xí)俗。 有統(tǒng)計(jì)顯示，在中國56個(gè)民族中，半數(shù)左右擁有屬于自己的端午節(jié)。比如彝族都陽節(jié)，在四川省涼山彝族自治州雷波縣及金沙江沿岸等地流行。在節(jié)日這一天，每家掛上菖蒲和艾葉，孩子們用雄黃酒擦臉，青年男女包好粽子，在山間草坪唱歌跳舞盡情娛樂。由是觀之，端午節(jié)習(xí)俗傳承是古老和現(xiàn)代的統(tǒng)一、時(shí)代與地域的交融。 端午節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華民族獨(dú)具特色的文化載體。包粽子、劃龍舟等是主要內(nèi)容。我們過好端午傳統(tǒng)文明節(jié)日，對弘揚(yáng)民族精神，保持民族特色，增強(qiáng)民族凝聚力有著不可替代的作用。民族精神植根于民族生活的土壤，鮮活地體現(xiàn)在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中。 傳統(tǒng)文化需要傳承。而端午文化應(yīng)該更可以在傳承中別開生面。現(xiàn)代化、全球化、信息化，都可為端午提供新的載體、創(chuàng)制新的手段、賦予新的內(nèi)涵。在信息化時(shí)代如何持續(xù)傳承和振興端午文化？比如，立足對屈原的紀(jì)念，發(fā)掘“詩人節(jié)”傳統(tǒng)，讀詩誦詩賽詩，重塑“詩如?！钡亩宋?；比如，借鑒電商營銷模式，網(wǎng)上摘粽葉、自助配香包，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”的端午；比如，順應(yīng)全球化大趨勢，推動(dòng)?xùn)|亞國家共建共享端午文化，打造“走出去”的端午。在這些方面，政府、企業(yè)、媒體、社會(huì)都可大有作為。端午如是，整個(gè)中國的文化建設(shè)又何嘗不是這樣？ 端午節(jié)習(xí)俗的傳承過程現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性兼具，包含中國人對文化的選擇、對生活的選擇，包含了中國人的文化創(chuàng)造力、文化自信力。作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影，端午節(jié)習(xí)俗在新時(shí)代豐富多彩又不失神韻地演繹，傳承與彰顯著中國人的民族精神與文化自信。 有民俗專家建議，將端午節(jié)文化修養(yǎng)作為國民教育的基礎(chǔ)和必修課，同時(shí)運(yùn)用新的呈現(xiàn)方式讓人們了解體驗(yàn)，讓端午節(jié)成為“記得住的鄉(xiāng)愁”。 （摘編自高帆弘揚(yáng)端午文化，傳承彰顯文化自信，“光明網(wǎng)”2018年6月17日）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A對如何過端午來說，許多人重“假”輕“節(jié)”，未關(guān)注其蘊(yùn)含的歷史和文化價(jià)值。B端午節(jié)名稱豐富，起源較早，先秦已有合藥、在胳膊上系長命縷、迎濤神等風(fēng)俗。C四川涼山雷波縣一帶的彝族人的端午節(jié)叫都陽節(jié)，有掛艾葉、包粽子等節(jié)日內(nèi)容。D新時(shí)代端午節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，傳承與彰顯了民族精神與文化自信。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A文章以人們對端午節(jié)的看法入題，介紹了其名稱、由來、習(xí)俗、意義及傳承。B彝族都陽節(jié)例說明端午節(jié)非漢族獨(dú)有，其習(xí)俗傳承體現(xiàn)古今統(tǒng)一、時(shí)空交融。C文章對如何發(fā)揚(yáng)端午文化問題進(jìn)行橫向闡發(fā)，從三方面為相關(guān)責(zé)任主體支招。D文章在論述端午傳承的基礎(chǔ)上，以專家建議作結(jié)，呼吁提升修養(yǎng)，創(chuàng)新方式。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A借鑒電商營銷模式，網(wǎng)上摘粽葉、自助配香包，從而創(chuàng)建了端午的網(wǎng)絡(luò)營銷模式。B現(xiàn)代化、全球化、信息化都可為傳承文化提供新載體、創(chuàng)制新手段、賦予新內(nèi)涵。C對端午節(jié)文化進(jìn)行傳承必須規(guī)范其內(nèi)涵，因?yàn)閭鞒形幕钦蔑@文化的前提和基礎(chǔ)。D端午節(jié)習(xí)俗包含了中國人對文化、對生活的選擇，彰顯著其民族精神與文化自信。（二）閱讀下面的文字，完成4-6題（9分） 一直以為中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學(xué)說理性的基本精神。 中國文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇尚天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國知識分子一直以“修身齊家治國平天下”為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說莊子，他的學(xué)說，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對于生命、本真的眷戀和愛護(hù)，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧靜，讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這就是中國歷代士大夫知識分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。 英國大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說：“在藝術(shù)上，他們（中國人）追求精美，在生活上，他們追求情理。”這是說到關(guān)鍵了。 中國人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長，很多藝術(shù)種類都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。 中國的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。 （節(jié)選自趙焰美的背后，有刪減）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A清明理性的孔孟之道在明朝之前一直占據(jù)著社會(huì)的主流，道學(xué)是這一主流思想的補(bǔ)充，它們都是中國傳統(tǒng)文化的精髓。B以出世和解脫為目的的佛教傳入時(shí)，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，經(jīng)過“中庸之道”的過濾和淡化，更多成了中國特色的“生活禪”。C無論是高蹈的士大夫精神，還是普通知識分子所堅(jiān)持的“修身齊家治國平天下”，他們都體現(xiàn)著一以貫之的藝術(shù)清潔精神。D盡管明清之后的中國藝術(shù)精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍時(shí)有抬頭，或有著一批真正藝術(shù)精神的獨(dú)立作品。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A文章通過孔子與莊子的學(xué)說進(jìn)行剖析，展現(xiàn)出藝術(shù)表現(xiàn)不同但旨?xì)w一致的中國士大夫精神。B文章以明朝為時(shí)間的界點(diǎn)，分述了中國藝術(shù)精神的前后變化，呈現(xiàn)對照式，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。C文章引用英國大哲學(xué)家羅素的話，目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。D文章論證方法靈活多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語言鮮活，感染力強(qiáng)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A在“藝術(shù)人生”觀念影響下，許多藝術(shù)種類達(dá)到高峰，洋溢高蹈的精神追求。B孔孟為代表的儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神。C中國知識分子一直以追求道德、知識和審美為人生歸宿，藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理。D不少清詩呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的低俗化傾向,比如“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。（三）閱讀下面的文字，完成后面各題。（6分）材料一：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一般認(rèn)為，讀書就是要潛心安坐，用心感受紙質(zhì)書帶來的墨香與觸感。不過對于年輕人來說，電子書的便攜、大容量和多場景適應(yīng)力在當(dāng)今社會(huì)更具吸引力。報(bào)告顯示，近幾年，電子閱讀的普及率持續(xù)攀升。2016年，64的受訪者認(rèn)為電子書能夠讓碎片時(shí)間得到更充分的利用，有助于提升整體閱讀量。不過，紙質(zhì)書因?yàn)槭詹馗懈鼜?qiáng)，不會(huì)被讀者輕易拋棄。85的受訪者表示會(huì)同時(shí)使用紙質(zhì)書和電子書兩種介質(zhì)進(jìn)行閱讀。而隨著人們的業(yè)余生活越來越碎片化，篇幅短小、內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的電子書越來越受到人們的歡迎。其中，知乎周刊、豆瓣作品全集等互聯(lián)網(wǎng)UGC內(nèi)容逐漸成為人們在碎片時(shí)間內(nèi)的讀書新歡。(摘編自愛范兒從亞馬遜的，來看看中國人都是怎么讀書的)單位：分鐘各類媒介閱讀時(shí)長對比2015 2014材料二：70：0060：0050：0040：0030：0020：0010：0000：0062.2154.84 54.8733.8218.8017.0118.7619.6913.428.833.796.82圖書閱讀 報(bào)紙閱讀 期刊閱讀 上網(wǎng)閱讀 手機(jī)閱讀 電子閱讀器閱讀（資料來源于中國新聞出版研究院第十三次全國國民閱讀調(diào)查成果發(fā)布）材料三：2017年度“中國最美的書”出爐。“最美的書”內(nèi)容多是適合淺閱讀的小眾題材。有些內(nèi)容如果僅依托傳統(tǒng)的白紙黑字出版，可能很難形成閱讀樂趣。好在這些內(nèi)容天然帶有文創(chuàng)屬性，只要包裝得法，立顯“紙質(zhì)”優(yōu)勢。其次，在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)“悅讀”的趨勢越來越明顯。紙質(zhì)書被設(shè)計(jì)者以絕佳的表現(xiàn)力“視覺呈現(xiàn)”，更像是文創(chuàng)產(chǎn)品。其設(shè)計(jì)理念更多地觀照閱讀的附加值。文字被趣味性裝幀出立體感，“閱讀”被全方位詮釋成“悅讀”。電子閱讀器在多變的紙、墨、色彩、結(jié)構(gòu)面前完敗。(摘編自中國新聞網(wǎng)電子閱讀時(shí)代“悅讀”還得靠紙質(zhì)書)材料四：2004年，Blog(博客)出現(xiàn)在中國，社交類網(wǎng)絡(luò)從此風(fēng)靡中國。各個(gè)行業(yè)都開始向自己的產(chǎn)品中植入社交基因，以期通過更多的用戶群帶來高額利益回報(bào)。2017全民閱讀報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，78的受訪者選擇通過社交平臺(tái)分享閱讀的有關(guān)內(nèi)容，而17的閱讀者會(huì)在電商平臺(tái)留下讀者評論，雖然通過分享社交平臺(tái)的信息的門檻相較于“閱讀”而言略顯寬泛，但通過評論、分享，卻能增加讀者的歸屬感和認(rèn)同感。在電子閱讀器與各類App相比，功能捉襟見肘并且囿于體積的時(shí)候，閱讀類App自然成了閱讀時(shí)代的新寵兒，它更加關(guān)注社交，依托手機(jī)使用更方便。各大閱讀平臺(tái)都在對閱讀類App的社交性進(jìn)行升級改造。閱讀類App覆蓋率排行第一的掌閱iReader通過“圈子”來經(jīng)營粉絲；排行第二的QQ閱讀通過“大神說”來維系作者與粉絲的互動(dòng)。而以專注社交閱讀而聞名遐邇的信讀書可以說是在社交閱讀上做得最好的；界面設(shè)計(jì)簡潔友好；在書的段落中可以觀看別人或自己寫下批注，還可以加好友進(jìn)行互動(dòng)；贈(zèng)書扉頁上有人性化簽名，記錄你與好友贈(zèng)書之情，賦予電子閱讀一點(diǎn)兒儀式感；好友閱讀對比更是賦予讀書一點(diǎn)兒趣味，甚至你打開淘寶還有閱讀時(shí)長代刷。微信讀書的努力并沒有白費(fèi)，相比于2016年1月，微信讀書的覆蓋率增長215，活躍度提升412。這正是抓住用戶對于“社交”二字的深刻需求而得到收獲。(摘編自北京商報(bào)電子閱讀遲早會(huì)替代紙質(zhì)書，社交閱讀是第二個(gè)掘墓者)現(xiàn)狀適應(yīng)7下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）前景適合A電子閱讀 人們業(yè)余生活越來越碎片化 普及率持續(xù)攀升內(nèi)容上設(shè)計(jì)上B紙質(zhì)閱讀 潛心安坐閱讀 有人認(rèn)為不會(huì)被輕易拋棄，有人認(rèn)為遲早會(huì)被代替C“最美的書” 小眾題材，天然帶有文創(chuàng)屬性 強(qiáng)調(diào)“悅讀”，設(shè)計(jì)理念性質(zhì)特點(diǎn)更多觀照閱讀的附加值D閱讀類APP 社交類網(wǎng)絡(luò) 功能捉襟見肘，關(guān)注社交，依托手機(jī)使用更方便8下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是( )（3分）A傳統(tǒng)的書籍之所以不受讀者歡迎，是因?yàn)槠鋬?nèi)容不適合淺閱讀，而且用傳統(tǒng)的白紙黑字出版，在包裝、設(shè)計(jì)方面缺乏趣味性。B近幾年，電子閱讀的普及率持續(xù)攀升，短篇、優(yōu)質(zhì)的電子書越來越受歡迎，一些互聯(lián)網(wǎng)UGC內(nèi)容逐漸成為人們在碎片時(shí)間的讀書新歡。 C 根據(jù)材料二可知，我國國民2015年使用數(shù)字媒介閱讀的時(shí)長均高于2014年，其中使用手機(jī)的時(shí)長明顯高出2014年。D2017全民閱讀報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，大部分的受訪者選擇通過社交平臺(tái)分享閱讀的有關(guān)內(nèi)容，同時(shí)會(huì)在電商平臺(tái)留下讀者評論。二、古詩文閱讀（40分）（一）閱讀下面的文言文，完成9-12題。（19分）申用嘉，字美中，號經(jīng)峪。申相國文定公時(shí)行季子也。為人恭儉廉仁，勤于職事。留侍文定京師，益肆力經(jīng)史百家，口誦手鈔，經(jīng)寒暑不輟。講求本朝典故，曰：“吾他日當(dāng)為朝廷致實(shí)用，豈能終作書生哉？”尤留心明刑之學(xué)，以為民命之死生、國祚隆替所關(guān)。時(shí)黔、蜀用師，檄調(diào)贛兵，月餉缺，聚而嘩，虔撫倉卒無計(jì)劃，用嘉慷慨出諭，皆懼伏退。而撫軍反愧而忌之，前縉紳不得請者，因乘機(jī)中之，平遷高州府同知。用嘉治贛五年，再攝府事，攝屬縣一，奉檄巡行他郡縣三，菹醢之屬無所擾于民。將行而軍民訴制府請留者，連日不得休。尋奉旨擢應(yīng)天治中，丙寅夏之任。府尹故尊重，不親獄訟錢谷，多委僚佐。治中又領(lǐng)江防鈐轄，沿江屯營，職最劇。上官知其練達(dá)，凡大事非其職掌者，更以屬之。如經(jīng)畫江東驛馬，商民并賴者數(shù)十年，是其一也。嘗奉檄盤鹽，卻鹽商例金。司鼓鑄局，不取羨，令銅費(fèi)而工精，私鑄者不禁自絕，而用嘉所鑄錢久行不廢焉。逆奄魏忠賢方橫，大吏牒下為建祠，用嘉獨(dú)持不可。丁卯，晉刑部江西司員外郎。時(shí)先帝御極，誅忠賢，其黨者分別定罪。張?bào)w乾、谷應(yīng)選嘗羅織劉鐸以死，至是用嘉主其獄，據(jù)律論大辟，讞狀出，海內(nèi)稱快。都察院易應(yīng)昌以忤旨得罪，司讞者普受重譴。用嘉案呈，不抗不阿，卒荷寬典。甲戌計(jì)吏舉異等，升貴州按察司副使。察所屬孔子廟，廢者建之，圮者修之，備祭器，習(xí)禮樂，董師儒以教化諸生，彬彬興文教，而諸興作費(fèi)又皆捐俸祿以倡僚屬，多方措置，不以取諸民。期年之間，文事武備，粲然可觀矣。甲中聞變，痛憤甚，謂家人曰“吾不能面顏人世矣”。言訖而瞑。用嘉天性仁厚，約于自奉而厚人。當(dāng)理刑贛州時(shí)，有通判伍君到官，未幾，卒，貧不能殮，用嘉經(jīng)紀(jì)其喪而歸之。同鄉(xiāng)沈應(yīng)奎為郡獄官共其職厚遇之罷官中道舟覆衣食其妻子封丘隴其他周恤姻族蓋不勝計(jì)云。 （節(jié)選自明史中用嘉傳）9下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A同鄉(xiāng)沈應(yīng)奎為郡獄官/共其職/厚遇/之罷官/中道舟覆/衣食其妻子/封丘隴/其他周恤姻族/蓋不勝計(jì)云/B同鄉(xiāng)沈應(yīng)奎為郡/獄官共其職/厚遇之/罷官/中道舟覆/衣食其妻子/封丘隴/其他周恤姻族/蓋不勝計(jì)云/C同鄉(xiāng)沈應(yīng)奎為郡獄官/共其職/厚遇之/罷官/中道舟覆/衣食其妻子/封丘隴/其他周恤姻族/蓋不勝計(jì)云/D同鄉(xiāng)沈應(yīng)奎為郡/獄官共其職/厚遇/之罷官/中道舟覆/衣食其妻子/封丘隴/其他周恤姻族/蓋不勝計(jì)云/10下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A季子，即小兒子，古代用伯、仲、叔、季稱兄弟排行。B檄，亦稱檄文，是古代官府用以征召或聲討的文書。C縉紳，明代指各級官吏，也包括封贈(zèng)官、捐納官等。D大辟，指長篇大論，議論犯人罪責(zé)，確定判刑。11下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A申用嘉刻苦治學(xué)，有自信。學(xué)習(xí)經(jīng)史百家，誦讀、抄寫，歷經(jīng)寒冬酷暑，從不間斷；他曾自許將來會(huì)在朝廷做大事。B申用嘉處事果斷，招來忌恨。土兵聚眾嘩變，他慷慨激昂發(fā)出命令，嘩變士兵都驚懼后退；撫軍反而因羞愧而忌恨申用嘉。C申用嘉重視教化，治民有方。維修重建孔子廟，備辦祭器，演習(xí)禮樂，任用儒師；教化百姓，文教興起，百姓文雅有禮。D申用嘉政務(wù)繁重，深得信任。他任應(yīng)天府尹，管轄江防事務(wù)，籌劃江東驛站車馬；上級官員了解信任他，委以更多的事務(wù)。 12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）上官知其練達(dá)，凡大事非其職掌者，更以屬之. （2）逆奄魏忠賢方橫，大吏牒下為建祠，用嘉獨(dú)持不可。 （二）閱讀下面這首宋詩，完成13-14題。（9分） 點(diǎn)絳唇感興 王禹偁雨恨云愁，江南依舊稱佳麗。水村漁市，一縷孤煙細(xì)。天際征鴻，遙認(rèn)行如綴。平生事，此時(shí)凝睇，誰會(huì)憑闌意。【注】王禹偁：巨野（今屬山東）人。在朝為官敢于直言諷諫，屢受貶謫。曾貶黃州，又遷蘄州（今屬湖北）病死。北宋最早改革文風(fēng)的詩文家，由于他直言敢諫而屢遭貶謫。如綴：排列成行很整齊，如連綴在一起。平生事：這里指向來所追求的功名事業(yè)。13下列對詞中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A“雨恨云愁”一句詞人運(yùn)用比喻的手法，借景抒情，寫江南多云多雨令人感到惆悵，以表現(xiàn)作者的心緒。 B“江南依舊稱佳麗”一句表明作者眼中的江南仍有著美麗的景象，“依舊”暗寓了今昔之感，透露一種無可奈何的情緒。 C“天際”兩句承上片寫景而來，視角由低而高，轉(zhuǎn)向空中。詩人用“天際征鴻”來反襯自己的碌碌無為，以物襯人。D詞人遙見“天際征鴻”觸發(fā)了“平生事”的聯(lián)想，并將“平生事”凝聚在對“天際征鴻”的睇視中，含蓄而深沉。14整首詞抒發(fā)了詞人哪些情感，請結(jié)合詞句簡要分析。（6 分） （三）情景默寫（12分）15補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)李白黃鶴樓送孟浩然之廣陵中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”將情與景完全交融在一起。岑參在白雪歌送武判官歸京中也有意境相近的兩句，“_，_”，表達(dá)對友人依依不舍的惜別之情。(2)文天祥的過零丁洋中，概括寫出詩人被捕前的全部經(jīng)歷的詩句是： ，_。(3)辛棄疾在破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之中表達(dá)了自己的愿望，“_，_”現(xiàn)實(shí)卻與此形成了鮮明的對比。(4)晏殊浣溪沙中的“_，_”兩句，于惋惜與欣慰的交織中蘊(yùn)含著生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但消逝的同時(shí)仍然有美好事物的再現(xiàn)。(5)陸游游山西村中“_，_”兩句，由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風(fēng)俗畫。(6)李煜相見歡中情景交融地描畫出秋的蕭瑟與詞人的孤寂凄寒之感的詞句是“_”。(7)王灣在次北固山下中描繪晝夜交替，蘊(yùn)含著生活哲理的詩句是：“_”。三、語言文字運(yùn)用題（26分）16下列各句中，沒有語病的一句是（ ）（3分）A電影厲害了，我的國在觀照“大國”的同時(shí)，也把表現(xiàn)“小家”作為重點(diǎn)；透過影片，為我們展現(xiàn)了一幅幸福民生的美麗畫卷。 B置身外交圈半世紀(jì)，外交事務(wù)可謂吳建民大使生命中不可割舍的重要部分，就在不到半個(gè)多月前，他還在“2016中美大學(xué)智庫論壇”上，作了題為“中美關(guān)系與世界秩序”的主題演講。C隨著離開家鄉(xiāng)到外地就學(xué)的流動(dòng)兒童日益增多，了解、研究他們的各種需求和面臨的各種挑戰(zhàn)具有重大的時(shí)代意義。 D到過希臘的人都認(rèn)同，不但奧林匹亞宙斯神像是世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶，更是希臘建筑史上偉大的藝術(shù)奇葩，是每個(gè)希臘人引以為傲的建筑奇跡。17.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）完全可以預(yù)見，如果臺(tái)灣不改弦更張，還有更多別的“邦交國”離它而去，轉(zhuǎn)向?qū)で笈c北京建交，臺(tái)灣很難繼續(xù)用小恩小惠留住它們。提高代駕企業(yè)與司機(jī)的準(zhǔn)入門檻，實(shí)行持證上崗，明確權(quán)責(zé)關(guān)系，包括將代駕責(zé)任險(xiǎn)變成強(qiáng)制性責(zé)任險(xiǎn)，已燃眉之急。 “戲如人生，人生如戲”，是讓你將演藝當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)，廝守終身，而不是朝三暮四，以假亂 真，臺(tái)面上一套背地里一套，戴著面具生活，甚至以炒作為樂，以丑為美。人民日報(bào)堅(jiān)持正確辦報(bào)方向，積極宣傳黨的理論和路線方針政策，積極宣傳中央重大決策部署，發(fā)表的文章多是不刊之論?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，逃難而來的趙川靠在車站做裝卸工謀生。他雖然努力工作，但在米珠薪桂的南京，還是深刻體會(huì)到生活的艱難。在一些人看來亂扔煙頭可能是件小事，但就是這心不在焉的小過失往往會(huì)釀成大禍，近來各地就發(fā)生了多起因野外違規(guī)用火而引發(fā)火災(zāi)的事件。A B C D18. 下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ）（3分） A. 這款山水盆景構(gòu)思精巧，意境深遠(yuǎn)，放在您的家里定會(huì)讓貴府增色不少。B. 西安咸陽機(jī)場傳來廣播聲：“由于下雪，部分航班因此延誤，滯留旅客可望明日返回?！盋. 王太太的客廳里總是高朋滿座。我是稀客，但是她對我并不因不熟悉而疏遠(yuǎn)，總讓我如沐春風(fēng)。D. 父親季堯是著名學(xué)者，兒子季舜也新晉教授，朋友真誠贊美季氏父子說：“季氏伯仲，一門雙杰，虎父無犬子！”19.下列各句中，所引詩詞不符合語境的一項(xiàng)是 ( )（3分）A. “風(fēng)物長宜放眼量”，祖國山水秀美壯麗，可以陶冶性情，愉悅身心，我們在閑暇之余可以多去各地走一走，親近當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。B. “靡不有初，鮮克有終”，對黨員干部來說，走好為官從政的第一步很重要，但守住初心，自始至終堅(jiān)守住黨員干部清正廉潔的底線，則更為重要。C. “天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，變革是發(fā)展的永恒推動(dòng)力，無論是個(gè)人還是民族、國家，都要努力沖破思想的藩籬，勇于創(chuàng)新，力爭一流。D. “桃李不言，下自成蹊”，他通過自身的實(shí)際行動(dòng)，以高尚師德、人格魅力和學(xué)識風(fēng)范教育感染著他的學(xué)生，感動(dòng)著無數(shù)人，也因此獲得了無數(shù)贊譽(yù)。閱讀下面的文字，完成20-22題。（9分）鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，（ ），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，使人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng) ，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們 的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正 地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡， 而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。20文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）A保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。21下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) （3分）A鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底B作為一種情結(jié)，存在于人們心底C人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)22依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) （3分）A方興未艾 趨之若鶩 從容不迫 滄海桑田B如火如荼 紛至沓來 躊躇滿志 飽經(jīng)風(fēng)雨C轟轟烈烈 接踵而至 胸有成竹 飽經(jīng)滄桑D方興未艾 心馳神往 信心百倍 飽經(jīng)滄桑23. 下面一則文稿在表達(dá)上有五處不妥當(dāng)，請說明如何修改。（5分）通知各位家長：春光明媚，惠風(fēng)和暢。茲定于2018年3月30日在我校報(bào)告廳召開高三年級家長會(huì)。我們將傳達(dá)今年高考改革的形勢，通報(bào)第二次模擬考試情況，與大家磋商高考沖刺復(fù)習(xí)事宜。請務(wù)必準(zhǔn)時(shí)到會(huì)。2018年3月25日某某中學(xué)修改：（1）處： （2）處： （3）處： （4）處 ： （5）處： 四、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)母親節(jié)前后，許多網(wǎng)友在微博、微信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中扎堆，突擊“秀孝順”。有的網(wǎng)友曬出為母親購買的價(jià)值不菲的化妝品、首飾、包、電子產(chǎn)品;有的人請母親去高檔餐廳，并將菜式拍照上傳;有的人轉(zhuǎn)發(fā)“母愛”主題文章，抒發(fā)對母親的謳歌。對此，有人贊賞，也有人提出質(zhì)疑。對于以上事情，你怎么看?請綜合材料內(nèi)容及含意，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。2018-2019年度上學(xué)期高三語文第一次月考答案1B（ “先秦已有合藥、在胳膊上系長命縷、迎濤神等風(fēng)俗”不正確。由原文“到了漢代，已有合藥、在胳膊上系長命縷、迎濤神等諸多習(xí)俗”可知，合藥、在胳膊上系長命縷、迎濤神等諸多習(xí)俗是漢代出現(xiàn)的。）2A（ “介紹了其名稱、由來、習(xí)俗、意義及傳承”分析不正確。由原文可知，文章在介紹端午節(jié)名稱之后并沒有介紹端午節(jié)的由來。）3B （A項(xiàng)，“創(chuàng)建了端午的網(wǎng)絡(luò)營銷模式”未然改已然；原文說的是“比如，借鑒電商營銷模式，網(wǎng)上摘粽葉、自助配香包，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的端午”，只是一種設(shè)想，并沒有成為現(xiàn)實(shí)。C項(xiàng)，無中生有。文中既沒有提到“傳承必須規(guī)范其內(nèi)涵”，也沒有提到“傳承文化是彰顯文化的前提和基礎(chǔ)”。D項(xiàng)，偷換概念，“端午節(jié)習(xí)俗”不正確。由原文倒數(shù)第二段可知，不是“端午節(jié)習(xí)俗”，而是“端午節(jié)習(xí)俗的傳承過程”。 ）4B（ “經(jīng)過中庸之道的過濾和淡化，更多成了中國特色的生活禪”說法擴(kuò)大范圍，原文是經(jīng)過中庸之道的過濾，其中極端成分得到淡化，而非所有成分都得到淡化。）5C（ “目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神”說法錯(cuò)誤，羅素的話是過渡句，承上啟下。證明“中國知識分子一直以修身齊家治國平天下為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿”以及證明“中國人的生活哲學(xué)一方面高曠幽遠(yuǎn)，一方面連著地氣，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合”。 ）6A （B項(xiàng)，“孔孟為代表的儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神”說法錯(cuò)誤，儒學(xué)與道學(xué)都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，原文“崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起相輔相成，一陰一陽，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力”。“一直”表述有誤，原文的陳述主語是“中國文化的源頭”，而非“中國文化”。C項(xiàng)，“藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理”說法錯(cuò)誤，原文的意思應(yīng)是“孔子莊子在藝術(shù)上追求精美，生活上追求情理”。D項(xiàng)，“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花呈現(xiàn)低俗化”，理解錯(cuò)誤，相反，該詩是“時(shí)有抬頭的高貴精神”的體現(xiàn)。）7D（ “功能捉襟見肘”不是閱讀類App的特點(diǎn)。）8B （A項(xiàng)，傳統(tǒng)的書籍“不受讀者歡迎”的說法過于絕對；C項(xiàng)，“2015年使用數(shù)字媒介閱讀的時(shí)長均高于2014年”錯(cuò)，圖中顯示2015年“上網(wǎng)閱讀”的數(shù)據(jù)略低于2014年；D項(xiàng)，“同時(shí)會(huì)在電商平臺(tái)留下讀者評論”錯(cuò)，原文是“17%的閱讀者會(huì)在電商平臺(tái)留下讀者評論”。）9C（用排除法：“郡獄官”是官職，不應(yīng)分開，排除BD。再看AC兩項(xiàng)，“厚遇之罷官”中“之”是代詞，作“厚遇”的賓語，所以應(yīng)該是“厚遇之/罷官”，故選C。）10D（大辟：古代刑罰，泛指砍頭。）11D（ “他任應(yīng)天府尹，管轄江防事務(wù)”錯(cuò)，原文說“尋奉旨擢應(yīng)天治中，丙寅夏之任”。 ）12（1）上級官員知道申用嘉干練通達(dá)，那些本不是申用嘉掌管的事務(wù)，也交給申用嘉辦理。（得分點(diǎn)：練達(dá)：干練通達(dá)；職掌：掌管；屬：囑咐，交給；定語后置句。）（2）奸黨魏忠賢正橫行（天下），高官下文書要求給魏忠賢建造祠堂，只有申用嘉不贊同。（得分點(diǎn)：方，正；橫，橫行；牒，文書；持，認(rèn)為，堅(jiān)持。）參考譯文：申用嘉先生，字美中，號經(jīng)峪。他是相國中時(shí)行的小兒子。申用嘉為人恭敬、節(jié)儉、廉潔、仁義，勤于政務(wù)。留在京師侍奉父親，申用嘉更加努力地學(xué)習(xí)經(jīng)史百家，誦讀、抄寫，歷經(jīng)寒冬酷暑，從不間斷。研究明朝的典故，曾說：“我將來定當(dāng)會(huì)在朝為官做有益的大事，怎么可能只當(dāng)個(gè)書生呢？”特別留心法令等方面的學(xué)問，他認(rèn)為國家法令與百姓的生死性命、國運(yùn)的興隆衰落息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)黔、蜀地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)事，朝廷發(fā)檄文征調(diào)贛州兵馬，軍隊(duì)糧餉供應(yīng)不上，士兵聚眾嘩變，撫軍倉促行事沒有對策，申用嘉慷慨激昂發(fā)出命令，嘩變士兵都驚懼后退。撫軍反而因羞愧而忌恨申用嘉，以前那些沒有機(jī)會(huì)請謁的官員，也趁機(jī)中傷申用嘉，于是他被平調(diào)高州府同知。申用嘉治理贛州五年，其間兩次代行府中政務(wù)，還代理縣長職務(wù)，接受使命巡行別的郡里的三個(gè)縣，動(dòng)用刑法之事從不擾攘百姓。申用嘉將離開贛州時(shí)，軍士百姓到制府訴說請求挽留他，接連幾天不斷。不久，他被朝廷提拔為應(yīng)天治中，丙寅年夏天到任。府尹原本位高權(quán)重，不親自處理案件錢糧之事，大多委派下屬官員。治中又管轄江防事務(wù)，沿長江的屯營，事務(wù)最為繁劇。上級官員知道申用嘉練達(dá)事務(wù)，那些本不是申用嘉掌管的事務(wù)，也交給申用嘉辦理。如經(jīng)營籌劃江東驛站車馬，商戶百姓依賴享用數(shù)十年，便是其中的一件。曾經(jīng)接受官文被委任管理鹽務(wù)，拒絕鹽商按慣例給官員的錢。掌管鼓鑄局，不取盈余，讓工匠多鑄銅，工藝追求精細(xì)，私自鑄錢者不禁自絕，申用嘉所鑄錢久行于世不廢棄。奸黨魏忠賢橫行（天下），高官下文書要求給魏忠賢建造祠堂，只有申用嘉不贊同。丁卯年，晉升刑部江西司員外郎。此前，先皇帝在位，誅殺了魏忠賢，魏忠賢的黨羽也分別定罪。張?bào)w乾、谷應(yīng)選曾經(jīng)羅織罪名害死劉鐸，此時(shí)，申用嘉審理此案，依據(jù)法律判其死罪，判狀傳出，海內(nèi)稱快。都察院易應(yīng)昌因?yàn)檫`背皇帝旨意獲罪，執(zhí)法官普遍受到重罰。申用嘉呈上文案，不卑不亢，最終被寬大處理。甲戌年間朝廷考核官吏，申用嘉被定為優(yōu)異等次，升任貴州按察司副使。視察貴州管轄的孔子廟，廢棄的重建，倒塌的維修，備辦祭器，演習(xí)禮樂，任用儒師，教化百姓。文教興起，百姓文雅有禮，而各種費(fèi)用都是自己捐獻(xiàn)俸祿，倡導(dǎo)下屬捐獻(xiàn)或多方籌措的，不向百姓索取。一年之后，文教武備，迅速發(fā)展，皆有可觀之處。甲中年，中用嘉得知明朝滅亡的消息，悲痛憤恨，告訴家人說“我沒有臉面活在人世了。”說完閉目而亡。申用嘉天性仁厚，約束自己的生活卻能厚待別人。當(dāng)他在贛州執(zhí)掌刑法，有位姓伍的通判到任，不久就死了，家庭貧窮沒有能力殮葬，中用嘉為其籌辦喪事，送回老家下葬。同鄉(xiāng)沈應(yīng)奎擔(dān)任郡里的獄官，供職期間，申用嘉優(yōu)厚地對待他被朝廷罷官，中途翻船，申用嘉給他的妻子提供衣食，為沈應(yīng)奎修墓。其他救濟(jì)姻親同族之事，不計(jì)其數(shù)。13. A（A、應(yīng)為“擬人”手法）14. 壯志難酬的惆悵：借天邊鴻雁展翅高飛，表現(xiàn)自己屢遭貶謫、不能大展宏圖的苦悶； 知音難覓的抑郁：“誰會(huì)憑欄意”的感嘆表達(dá)了詩人心志無人可訴的痛苦； 客居異鄉(xiāng)的孤獨(dú)：詩人賦異鄉(xiāng)江南雨云以“恨”“愁”，足見心中郁積著深沉的愁悶。（每點(diǎn)計(jì) 2 分，共 6 分。意思對即可。）15.（1）山回路轉(zhuǎn)不見君 雪上空留馬行處（2）辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。 （3）了卻君王天下事 贏得生前身后名（4）無可奈何花落去 似曾相識燕歸來 （5）簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存（6）寂寞梧桐深院鎖清秋。（7）海日生殘夜16.C(A項(xiàng)，濫用介詞，導(dǎo)致主語缺失，應(yīng)去掉“透過”和“影片”之后的“，”。B項(xiàng)，“不到半個(gè)多月”邏輯矛盾，去掉“多月”或“不到”；且把“置身外交圈半世紀(jì)，外交事務(wù)可謂吳建民大使生命中不可割舍的重要部分”改為“外交事務(wù)可謂置身外交圈半世紀(jì)的吳建民大使生命中不可割舍的重要部分”。D項(xiàng)，“不但奧林匹亞宙斯神像”關(guān)聯(lián)詞和主語語序錯(cuò)誤，可改為“奧林匹亞宙斯神像不但是世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶”，且前后分句遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)位，“不但更是”表遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)把兩句的內(nèi)容顛倒。)17.D改弦更張：比喻改革制度或變更計(jì)劃、方法。燃眉之急:像大火燒眉毛那樣急迫;指很急迫的事。是名詞性成語，不能用“已”修飾。朝三暮四：原指玩弄手法欺騙人，后也用來比喻常常變卦，反復(fù)無常。不合語境。不刊之論:意為不能改動(dòng)或不可磨滅的言論，借以形容文章或言辭精準(zhǔn)得當(dāng)，無懈可擊，使用正確。米珠薪桂:米貴得像珍珠，柴貴得像桂木；形容物價(jià)極其昂貴，使用正確。心不在焉：意思是心思不在這里，指思想不集中。不能用來指“亂扔煙頭的小事”，所以錯(cuò)誤。18.A （B.廣播的內(nèi)容要通俗易懂，多用口語，少用書面語，“滯留旅客可望明日返回”書面語太重。C.稀客：通常用作敬語，稱不常來的客人，一般不指自己。用于本句表達(dá)不得體。D.“伯仲”指兄弟，語義理解錯(cuò)誤。）19.A（A項(xiàng),“風(fēng)物長宜放眼量”意思是放開眼界,以闊大的胸懷看待人世間的萬事萬物。語境是多去觀賞自然風(fēng)物,詩句與語境不符。B項(xiàng),“靡不有初,鮮克有終”意思是任何事情都有個(gè)開頭,卻很少有能到終了的。告誡人做事要有始有終,善始善終。與語境相符。C項(xiàng),“天若有情天亦老,人間正道是滄?！币馑际亲匀唤缛绻兄?它會(huì)體察到興盛與衰敗這條不可改變的法則,不斷變革、不斷發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。與語境相符。D項(xiàng),桃李不言,下自成蹊意思是桃樹、李樹不說話招呼,但由于花朵和果實(shí)吸引人,人們爭著前來賞花摘果,使得樹下自然走成一條小路。比喻為人真誠.忠實(shí),自然會(huì)有強(qiáng)烈的感召力而深得人心。與語境相符。）20C （“一致”和“共識”重復(fù)贅余；A、D項(xiàng)，“保持文化”搭配不當(dāng)。）21B（文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。排除C、D選項(xiàng)。A項(xiàng)的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達(dá)簡潔的角度考慮，主語和前面分句一樣，可承前省，因此選B項(xiàng)，B項(xiàng)陳述對象和前文也保持一致。）22B（第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，后面說這活動(dòng)展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。轟轟烈烈，形容事業(yè)的興旺。也形容聲勢浩大，氣魄宏偉。適合語境。方興未艾，是指事物正在發(fā)展，尚未達(dá)到止境或還沒有停止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。不適合語境，因?yàn)猷l(xiāng)土文化活動(dòng)不是新生事物。如火如荼，原比喻軍容之盛。