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社會(huì)其它相關(guān)論文-市民社會(huì)對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的良性影響分析摘要:闡述了“市民社會(huì)”這一概念的含義及其對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響,并主要從市民社會(huì)這一概念作為切入點(diǎn),談?wù)勊c和諧社會(huì)構(gòu)建的良性關(guān)系,探討如何充分發(fā)揮市民社會(huì)在弘揚(yáng)理性和契約精神,構(gòu)建了我國(guó)和諧社會(huì)主義的法理基礎(chǔ)方面;在塑造健康體格、營(yíng)造和諧寧?kù)o的心理精神世界和高尚的道德情操方面;在實(shí)行自治機(jī)制,促進(jìn)個(gè)人之間、群體之間及個(gè)人與群體之間的利益和價(jià)值的整合方面;在形成彈性的社會(huì)結(jié)構(gòu),化解個(gè)人私利與國(guó)家、集體利益之間的矛盾沖突方面的諸多作用。關(guān)鍵詞:市民社會(huì);和諧社會(huì);民主法治;自治機(jī)制1“市民社會(huì)”概念上不同形式的界定市民社會(huì)的定義:一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國(guó)家”和“個(gè)人”之間的廣闊領(lǐng)域,它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種組織和團(tuán)體構(gòu)成,它是國(guó)家權(quán)利體育外自發(fā)形成的一種自治社會(huì),是衡量一個(gè)社會(huì)組織化、制度化的基本標(biāo)志,具有獨(dú)立性制度性的特點(diǎn),市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由的緩沖地帶。下面我從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三層面來(lái)分析市民社會(huì)。(1)從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)界定:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定性是市民社會(huì)的本質(zhì)。馬克思系統(tǒng)地論述了市民社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為,市民社會(huì)是與代表私人經(jīng)濟(jì)利益的商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的歷史范疇。在商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,市民社會(huì)終于得以從政治國(guó)家的束縛中擺脫出來(lái),在發(fā)展為資本主義國(guó)家的過(guò)程中,其本質(zhì)也顯露無(wú)遺。隨著階級(jí)的消亡,私人利益與公共利益的對(duì)立也將消失,彼時(shí),社會(huì)將是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”,市民社會(huì)也不復(fù)存在。(2)從政治層面來(lái)界定:政治自由是市民社會(huì)的主旨。近代自由主義政治思想家認(rèn)為,市民社會(huì)是外在于國(guó)家的社會(huì)組織,政治自由是市民社會(huì)的主旨?!昂诎禃r(shí)期”的中世紀(jì)在政治與經(jīng)濟(jì)上為近代西方市民社會(huì)的產(chǎn)生作好了充分的準(zhǔn)備工作。政治上出現(xiàn)了社會(huì)組織與政治組織的有限分離。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,在封建體制內(nèi)部孕育了一批和新的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的“市民”。在傳統(tǒng)體制內(nèi)部孕育的這兩大新型基因,在文藝復(fù)興之后逐漸形成了現(xiàn)代市民社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)兩大傳統(tǒng)。(3)從文化層面來(lái)界定:市民社會(huì)主要指文化共同體。本世紀(jì)以來(lái),市民社會(huì)的討論形成過(guò)兩次高潮。第一次是在30年代,由葛蘭西發(fā)起。另外一次是在80年代末,以哈貝馬斯、柯亨、阿拉托等人為代表,形成了一套新的市民社會(huì)理論。2馬克思主義市民社會(huì)理論為我國(guó)和諧社會(huì)主義構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)現(xiàn)代市民社會(huì)理論堅(jiān)持政治國(guó)家和市民社會(huì)的二分法,強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)系由非政治性的社會(huì)所組成。這種現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)概念主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的。馬克思主義市民社會(huì)理論為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建更提供了一種理想范式。(1)馬克思將整個(gè)社會(huì)劃分為市民社會(huì)和政治社會(huì)兩大領(lǐng)域,前者是私人利益關(guān)系的總和,是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下,“自然狀態(tài)”和政治領(lǐng)域的,由普通“人格人”組成的私人領(lǐng)域和文明社會(huì),其根本價(jià)值取向?yàn)樽杂?、平等、效益和安全。馬克思市民社會(huì)理論與當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的理想范式的目標(biāo)追求,前者強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)與政治國(guó)家相分離的二元特性,后者則重視社會(huì)的“和諧狀態(tài)”的構(gòu)建。從市民社會(huì)的角度觀察,作為提倡并發(fā)展“和諧社會(huì)”的社會(huì)主義國(guó)家,這是中國(guó)在發(fā)展道路上又一重大進(jìn)步,更是社會(huì)法治進(jìn)步的重要標(biāo)志。(2)馬克思市民社會(huì)理論關(guān)于“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的論斷,為他之后所有的市民社會(huì)理論的研究確立了基本的坐標(biāo),也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論支持。馬克思市民社會(huì)理論關(guān)于“市民社會(huì)是全部歷史和真正發(fā)源地和舞臺(tái)”的論斷,為后來(lái)研究市民社會(huì)提供了歷史唯物主義方法論的依據(jù),也對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了價(jià)值目標(biāo)和內(nèi)容。馬克思市民社會(huì)理論關(guān)于“物質(zhì)交往關(guān)系”的論斷,為后來(lái)市民社會(huì)的研究確立了一種嶄新的方法和認(rèn)識(shí)路徑,也成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理論基礎(chǔ)。馬克思批判地繼承了黑格爾的思想,把市民社會(huì)看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種交往關(guān)系所形成的社會(huì)生活領(lǐng)域。(3)馬克思認(rèn)為“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾,公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益(不論是單一的還是共同的)脫離的獨(dú)立形式,也就是說(shuō)采取一種虛幻的共同體的形式。”我們可以這樣認(rèn)為,這種虛幻的共同體形式就是市民社會(huì),在這種共同體中,每個(gè)人自由協(xié)調(diào)發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提和條件,而協(xié)調(diào)發(fā)展的物質(zhì)交換關(guān)系為未來(lái)高級(jí)的和諧的社會(huì)目標(biāo)模式提供了指南,對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更提供了一種理想范式。3我國(guó)市民社會(huì)形成發(fā)展過(guò)程中的特性,決定了其在當(dāng)今我國(guó)和諧社會(huì)主義的構(gòu)建中發(fā)揮著獨(dú)特的功能和作用(1)弘揚(yáng)理性和契約精神,構(gòu)建了我國(guó)和諧社會(huì)主義的法理基礎(chǔ)。理性意味著不以情感、沖動(dòng)和權(quán)威等特殊性原則去從事社會(huì)行為,而是建立在計(jì)算和權(quán)衡之上,它強(qiáng)調(diào)通過(guò)公開的、正當(dāng)?shù)?、合理的途徑去進(jìn)行社會(huì)交往。理性精神是市民社會(huì)所堅(jiān)守的,市民社會(huì)的發(fā)育為普遍理性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它能有效地促進(jìn)社會(huì)理性化程度的提高。同時(shí),市場(chǎng)主體的分化導(dǎo)致利益主體異質(zhì)化,為求得自身利益的滿足,這些彼此排他的利益主體有時(shí)不得不通過(guò)契約結(jié)成新的利益群體或合法性組織,從而使這些異質(zhì)性利益主體之間形成一種包含權(quán)利與義務(wù)相一致的契約性人際關(guān)系紐帶,而這種契約性人際關(guān)系紐帶的形成正是法治的基礎(chǔ),是政府實(shí)現(xiàn)從統(tǒng)治理念向治理理念轉(zhuǎn)變的前提,市民社會(huì)本身就蘊(yùn)含著社會(huì)自立、法治的邏輯。中國(guó)社會(huì)要完成從“身份”到“契約”的轉(zhuǎn)換,從倫理社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)換,就必須借助市民社會(huì)所張揚(yáng)的理性精神和契約性規(guī)則。(2)塑造健康體格,營(yíng)造和諧寧?kù)o的心理精神世界和高尚的道德情操?,F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出公共生活空間的擴(kuò)張和私人生活價(jià)值取向多樣性的增長(zhǎng),公共性的擴(kuò)張產(chǎn)生了相應(yīng)的對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)則與秩序的普遍需求,私人生活及其多樣性的增長(zhǎng)卻與這一規(guī)則秩序要求構(gòu)成了某種內(nèi)在的緊張,如何化解這一緊張并在人們的生活多樣性中構(gòu)建一種和諧的心理精神秩序,成為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人都必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。市民社會(huì)所特有的公共精神對(duì)緩解這種緊張具有重要的作用。公共精神的培養(yǎng),其最終落腳點(diǎn)就是加強(qiáng)社會(huì)成員的自我建設(shè),使民眾真正樹立一種“自我”和“主體”意識(shí),一種“開放”和“寬容”的胸懷,培育出健康的人格?!笆忻瘛笔巧钪谐浞謸碛凶杂伞ⅹ?dú)立、平等身份的平民百姓,是家庭、社區(qū)或非政府組織中普通的一員。人們自主地思考、自由地表達(dá)、平等地辯論、理性地宣泄,使錯(cuò)位的角色得到矯正、分裂的人格重趨統(tǒng)一,躁動(dòng)的心態(tài)得以寧?kù)o,漂泊的靈魂重返家園,使人格不斷趨于健康和完滿。概言之,當(dāng)今我國(guó)“和諧社會(huì)”的概念不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序,更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,人的行為與社會(huì)公共秩序的和諧只是健康人格的外化而已。惟有人們和諧寧?kù)o的心理精神秩序,方有真正持久的、和諧的社會(huì)公共秩序。(3)實(shí)行自治機(jī)制,促進(jìn)個(gè)人之間、群體之間及個(gè)人與群體之間的利益和價(jià)值的整合。市民社會(huì)主體出于維護(hù)自身利益的需要,發(fā)展了自主自治、自我對(duì)話協(xié)調(diào)的機(jī)制,致力于通過(guò)和平的、理性的方式解決彼此間的利益沖突,市民社會(huì)的理性自律精神使得它本身具有調(diào)節(jié)矛盾沖突、實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)態(tài)化的功能和作用。(4)形成彈性的社會(huì)結(jié)構(gòu),化解個(gè)人私利與國(guó)家、集體利益之間的矛盾沖突。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)人特殊利益與國(guó)家普遍利益同時(shí)存在,而且隨著改革的深化,這種矛盾和沖突有時(shí)還表現(xiàn)得特別突出,如何緩解二者的矛盾和沖突也是我們面臨的一個(gè)新課題。市民社會(huì)的出現(xiàn)及由此帶來(lái)的公民對(duì)社會(huì)生活的積極參與,在國(guó)家與分散的社會(huì)公

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