非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護.doc

1 結(jié)合實際論述保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義田青教授在“珠海大講堂”中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀中說過：我們?yōu)槭裁匆Ｗo傳統(tǒng)民俗文化，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的根和魂，是我們民族的DNA。我們的所有的古老的傳統(tǒng)包括我們的民俗，在面對現(xiàn)代化的時候，都是弱勢文化，不保護提倡就會消亡。因此保護“非遺”具有重要的意義，并且迫在眉睫。但是，我們在進行文化遺產(chǎn)保護工作的時候要作要對作要對作要對作要對 精神家園負責精神家園負責精神家園負責精神家園負責對歷史負責對歷史負責對歷史負責對歷史負責對人民負責對人民負責對人民負責對人民負責非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 既是民族精神的載體 又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征，既需要各部門團結(jié)協(xié)作又需要確定各自的職能、履行相關(guān)的責任。做好 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護工作 ，關(guān)系到文化血脈的傳承、精神家園的維護、和諧文化的建設(shè)， 關(guān)系到民族文化身份和國家文化主權(quán)的維護。關(guān)系到人類文化多樣性及其可持續(xù)性的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 作為活的文化 它的價值不單體現(xiàn)在傳承人創(chuàng)作的作品 更在于傳承人所擁有的技藝 技術(shù) 使 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 得以有效傳承 。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 來源于民間，生存于民間，傳承于民間 沒有任何文化形式比 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 更貼近人民群眾的生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 是以人為載體的 是他們承載著 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的薪火 失去了傳承和傳承者 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 就不復存在。 保護文化遺產(chǎn)具有很多現(xiàn)實的意義。 一，能夠在一定程度上強化文化在人類社會發(fā)展中的地位和作用，以應對各種現(xiàn)代性危機以及嚴重的社會問題。二，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展，同時也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。三，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在一定程度上促進世界的合作與交流、維護世界和平、推動構(gòu)建和諧世界。四、有利于促進文化的多樣性，維護文化生態(tài)平衡，使得保存下來的文化遺產(chǎn)之間求同存異，相互補充，取長補短，共同促進我國及世界文化的和諧發(fā)展。五、伊斯坦布爾宣言中指出，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性能夠增強人類文化的創(chuàng)新和發(fā)展先進文化，同時也是創(chuàng)造性和文化創(chuàng)作的主要源泉之一。六、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在促進我國乃至世界文化多樣性的同時，也能夠提高我國文化軟實力，增強我國的綜合國力，才能真正的屹立于世界民族之林。七、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高全民族的文化保護意識，有利于實現(xiàn)全民族的“文化自覺”，從而更有力的反作用于文化遺產(chǎn)的保護，促使其早日完成這一系統(tǒng)而艱巨的任務(wù)。 綜上所述，鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可再生性等特點，并且具有重大的意義。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類生產(chǎn)和發(fā)展的需要。它凝聚著中華民族深層次的文化基因，是人類生命的記憶， 是人類創(chuàng)造力的精神源泉，是人類智慧的結(jié)晶，是人類永恒的精神家園。2從你家鄉(xiāng)的某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，論述對其進行有效保護的措施簡介：商家大鼓，源于清朝中期，盛于清朝末年，距今已有三百多年的歷史，是諸多樂器最負盛名的佼佼者。當?shù)氐纳绦辙r(nóng)家制鼓、打鼓最早，且鼓譜優(yōu)美，大鼓易制好學，所以后來制鼓、打鼓者均沿用了商姓農(nóng)家的鼓型和鼓譜，故被后人稱之為“商家大鼓”。商家大鼓的起奏、變換、輕點、重擊及剎鼓，全聽鼓隊的“鼓頭”指揮，鼓頭是鼓隊的核心和靈魂，俗言講，“千人打鼓，一槌定音”，講的就是商家大鼓鼓頭特殊的作用和地位。商家大鼓，氣勢宏偉，品位高檔，音調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏歡快。激昂時，雷霆萬鈞，排山倒海，氣勢磅礴；纏綿時，如行云流水，春雨潤物，切切幽幽，回味無窮。其精彩和值得稱道之處當屬它的“剎鼓”，它能在瞬間將雄壯、激昂、猶如萬馬奔騰、氣壯山河的鼓樂極巔，嘎然變得鴉雀無聲，其果斷、迅速、突然、一致，令人心曠神怡，拍案叫絕。經(jīng)過無數(shù)次的探討和實踐，商家大鼓，不論從制鼓、打鼓，還是到排隊列陣，都已形成了一整套獨具地方特色的民間藝術(shù)形式。由于世傳鼓譜中，有敲擊鼓邊的規(guī)定動作，因而商家大鼓又被稱之為“邊鼓”。傳承價值：商家大鼓有著非常雄厚的群眾基礎(chǔ)，上至七、八十歲的老人，下到幾歲的娃娃，幾乎人人都喜歡，半數(shù)以上的人會打，是名副其實的鑼鼓鄉(xiāng)鎮(zhèn)?，F(xiàn)在商家鎮(zhèn)31個村，村村都有大鼓隊，鎮(zhèn)上有大鼓總隊，鎮(zhèn)文化站負責其日常事務(wù)。東商村村民張恒久一家，祖孫五代都會打鼓，而且制鼓打鼓技藝精湛，是傳統(tǒng)的打鼓制鼓世家。為繼承弘揚這一祖?zhèn)骷覙I(yè)，1996年在張恒久的籌劃下，以本家成員為主，先后成立起山東淄博五世同堂家庭大鼓隊和制鼓廠，家中一代元老、老壽星、張恒久101歲的奶奶曹菊梅老人親自為鼓隊和鼓廠剪彩。他們的大鼓隊伍中，年齡最大的79歲，最小的只有6歲。1998年8月張恒久一家因制鼓打鼓聲譽好，影響大，被評為“淄博市十佳特色文化家庭”。商家鎮(zhèn)黨委、政府十分重視商家大鼓事業(yè)的發(fā)展。為了進一步弘揚民間藝術(shù)文化，加強對商家大鼓的挖掘、繼承和發(fā)展，強化各大鼓隊的領(lǐng)導和管理，1999年底，成立了商家大鼓協(xié)會，商家大鼓協(xié)會制定了章程及保護、繼承和發(fā)展商家大鼓的措施和規(guī)劃，規(guī)定了協(xié)會的職責，明確了會員的權(quán)利及義務(wù)。省、市、區(qū)的新聞媒體都對商家大鼓協(xié)會的成立作了專題新聞報道。商家大鼓協(xié)會的成立，有效地促進了商家大鼓事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)在，商家大鼓已經(jīng)實實在在地形成了一種產(chǎn)業(yè)，成為全鎮(zhèn)兩個文明建設(shè)不可缺少的組成部分。商家大鼓始于清朝中期，據(jù)傳清乾隆年間，當?shù)厣碳仪f的一商姓大家名叫商學智的，在蘇、杭一帶做買賣，過年回家時購回了一套在南方十分盛行的鑼鼓進行敲打，不料想，深受歡迎和愛戴。不幾年時間，這種鑼鼓就在方圓幾百里的地方盛傳開來，這就是經(jīng)十幾代人相傳至今的商家大鼓，距今已有300余年的歷史。保護計劃： 1、加大宣傳力度、提高保護認識。加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作的宣傳教育，普及保護知識，營造保護的社會氛圍，豐富“文化遺產(chǎn)日”活動內(nèi)容，利用電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體多種途徑進行宣傳報道，來擴大對外宣傳2、鼓勵各種傳承方式。一是鼓勵個人、家庭、群體傳承方式 。授予這些保有者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保有證書、稱號，建立傳承人保證制度，對他們進行生活和其他補貼，并要求他們做好所保有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、弘揚工作。鼓勵他們帶徒學藝，舉辦相關(guān)傳習活動。 二是鼓勵學校教育傳承方式 。這是最有影響力，最有價值的傳承方式。3、開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。開展具有當?shù)靥厣穆糜挝幕顒?。建立保護區(qū)加以保護和利用開發(fā)，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟優(yōu)勢，成為新的經(jīng)濟增長點，推動經(jīng)濟發(fā)展。4、建立健全的檔案管理。整理建檔，形成資料庫。并采取數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化等保護方式，利用音像等多媒體手段進行記錄，利用光盤等存儲介質(zhì)或建立數(shù)據(jù)庫進行保存，利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體進行資源共享。5、加強農(nóng)村文藝隊伍建設(shè)。積極組織建立新的農(nóng)村文藝隊，恢復老文藝隊，以獎勵的方式給予文藝隊解決資金困難問題，大力扶持優(yōu)秀文藝隊，讓其起到帶頭作用，發(fā)揮文藝隊的作用。6、爭取讓全社會參與。采取成立民間協(xié)會等群眾性組織的保護方式 ，把一些有共同知識、技能、愛好的群眾組織起來，充分發(fā)揮廣大群眾的力量，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作貢獻。3結(jié)合實際談?wù)勀銓Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的看法 “生產(chǎn)性保護”是當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方式之一，也是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當代社會生產(chǎn)生活實踐的最直接和現(xiàn)實的途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是在實踐中不斷摸索著前進、具有開拓性的文化事業(yè)。經(jīng)過多年的努力，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念已經(jīng)為社會各界廣泛認同，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護方式”，依然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中需要不斷探索和研究的重要課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”原本就蘊含了兩個層面的含義，一方面為“保護”、“搶救”，另一方面為“利用”、“發(fā)展”。這兩個層面相輔相成，共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護”的完整內(nèi)涵。有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護這一概念涵義的表述雖各有不同，但基本認識是一致的，即：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指非物質(zhì)文化傳承人運用勞動工具和特殊技能，將其資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)，以滿足人們物質(zhì)文化和精神需要的生產(chǎn)實踐過程，從而達到活態(tài)的、自覺的、積極的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，在保護的前提和基礎(chǔ)上進行合理利用，可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入社會、融入民眾、融入生活，并在豐富、滋養(yǎng)當代人的精神生活，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。“生產(chǎn)性保護”的概念最早出現(xiàn)于2006年出版的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論。書中雖沒有對“生產(chǎn)性保護”做出明確的界定，卻指出其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方式和原則?！吧a(chǎn)性保護”的實質(zhì)首先是保護與發(fā)展，“生產(chǎn)性保護”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方式和重要理念，其宗旨是“以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護”。由此可見，“生產(chǎn)性保護”的實質(zhì)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的語境下，探討“保護”與“發(fā)展”之間的關(guān)系問題。這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身特有的雙重價值屬性決定的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特定的文化遺產(chǎn)類型，具有遺存價值，即其本身就是價值所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有活態(tài)流變性的文化遺存，在當代社會具有良好的存續(xù)狀態(tài)，依然能夠參與民眾的生產(chǎn)生活且發(fā)揮作用。而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“生產(chǎn)性保護”，是在做好搶救與保護的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟資源加以合理開發(fā)，科學利用其經(jīng)濟價值，在市場化、商品化的時代背景下發(fā)揮其經(jīng)濟價值，實現(xiàn)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)互動，以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護。我們要充分認識開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的重要意義 ，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。目前，這一保護方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?。各級文化行政部門應充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的重要意義，增強責任感和緊迫感，積極探索，加強引導，進一步推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作深入開展。 4我們應該如何規(guī)范營利性社會力量介入文化遺產(chǎn)的保護工作 我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而具有悠久歷史的文化遺產(chǎn)，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的影響下中國的文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災害、人為原因等都造成了文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展大肆開發(fā)利用文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應當引起政府和社會的關(guān)注。 文化遺產(chǎn)經(jīng)營管理模式是新時期文化遺產(chǎn)保護和管理中不可回避的一個現(xiàn)實問題。當前我國文化遺產(chǎn)經(jīng)營管理存在多重管理和經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)移等一系列問題，比如說在我國的文化遺產(chǎn)管理體制中引入了一些營利性的社會力量等等。對此這一頗具爭議性的問題，有如下的見解。 首先，我們要把文化遺產(chǎn)地的資源根據(jù)其經(jīng)營性質(zhì)分為保護性資源和營利性資源兩類。保護性資源是指保護第一, 但也可以在一定程度上經(jīng)營的遺產(chǎn)資源本身。如在對遺產(chǎn)地進行保護性開發(fā)的同時又不破壞遺產(chǎn)服務(wù)“非營利”的本質(zhì)。為了符合遺產(chǎn)保護的特殊要求,避免企業(yè)化經(jīng)營帶來暴利問題,保護性資源的管理和經(jīng)營應該由專業(yè)性遺產(chǎn)管理單位負責,其門票收入除了用于管理人員的工資以外, 其余只能作為遺產(chǎn)的保護、 維修以及項目拓展。營利性資源是指遺產(chǎn)區(qū)外,以遺產(chǎn)為依托所建的餐飲、 住宿、 交通、旅游服務(wù)等相關(guān)人造資源。對于營利性資源可以委托給企業(yè),實行企業(yè)化的經(jīng)營方式,以獲取產(chǎn)業(yè)利潤為主要目標。這些營利性資源從保護性資源中分離出來后, 要明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系和業(yè)務(wù)關(guān)系,按市場化的方式進行運作。同時,由于企業(yè)的使命和遺產(chǎn)管理單位的使命不同,對企業(yè)的配套約束機制必須更加全面、 具體, 必須加大執(zhí)法監(jiān)督管理力度否則就可能阻礙文化遺產(chǎn)公益性功能的發(fā)揮。 其次，就是在市場經(jīng)濟的大潮中,遺產(chǎn)管理單位作為非營利性機構(gòu),并不代表不能營利,保證遺產(chǎn)管理單位“非營利制度”的前提下 ，適當?shù)囊霠I利性社會力量是必須的。因為這樣既能夠改變經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)移所帶來的缺乏權(quán)、責、利等問題，同時又能夠提高辦事效率，在保護遺產(chǎn)地的同時獲得相應的資金來用于新一輪的遺產(chǎn)保護工作。這樣就改變了坐等政府財政供養(yǎng)的現(xiàn)狀,反而在管理中引入企業(yè)化機制、 制度和指標等市場經(jīng)營的手段,采用企業(yè)化經(jīng)營管理模式,擴大收入來源,主動為政府分憂。 最后，對于營利性資源引入競爭機制,我們可以實行“特許權(quán)經(jīng)營”的方式,進跨行業(yè)、跨部門轉(zhuǎn)讓。將其所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)有效分離,采取政府出資源, 企業(yè)出資金的方式, 實現(xiàn)了資源和資本的有機結(jié)合; 實行企業(yè)化、 市場化運作, 有利于引進先進的管理經(jīng)驗,提高經(jīng)營管理水平和效率。文化遺產(chǎn)保護, 并不排斥合理開發(fā)。處理好保護與利用 , 同樣可以得到可觀的回報。洛陽龍門石窟申報世界遺產(chǎn)之前 , 年均門票收入約 1000 萬元 , 申報后第二年即達 2700 萬元。避暑山莊 1994 年申報后游人增加 10 %。平遙 1997 年列入名錄 , 次年門票收入從 18萬元躍升為 500 萬元。但是 , 如果對世界遺產(chǎn)進行過度的商業(yè)、旅游開發(fā) , 則不僅會破壞周邊地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境還會對遺產(chǎn)的保護造成嚴重威脅。聯(lián)合國教科文組織將