(精品文檔)2018年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)西方人文精神的發(fā)展PPT演示課件.ppt

1、專題六西方人文精神的發(fā)展,線索一人文主義的復(fù)興 文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，促進(jìn)了人們思想的解放；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 線索二人文主義的成熟 啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解社會(huì)，人要獲得人身自由和思想自由，就要反對(duì)專制和愚昧。這種理性主義推動(dòng)了人文精神的進(jìn)一步發(fā)展。,1.(題點(diǎn)：文藝復(fù)興的核心)15世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家皮科曾說：“上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西?！边@句話體現(xiàn)的思想是() A.人文主義 B.禁欲主義 C.理性主義 D.社會(huì)契

2、約,文藝復(fù)興,2.(題點(diǎn)：文藝復(fù)興的特點(diǎn)及原因)早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開，更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是() A.市民階層比較保守 B.傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富 C.封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大 D.古典文化保存完整,3.(題點(diǎn)：文化的傳承與摒棄)文藝復(fù)興在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，希臘、羅馬的很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是() A.古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲走向近代影響深遠(yuǎn) B.資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社會(huì)的水平 C.文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對(duì)希臘羅馬文化的偏愛 D.新舊時(shí)代交替之際的文

3、化和社會(huì)沖突的必然,4.(題點(diǎn)：文藝復(fù)興的影響)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出() A.封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B.人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制 C.薄伽丘思想充滿理性色彩 D.人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿,馬丁路德與宗教改革,5.(題點(diǎn)：宗教改革的實(shí)質(zhì))馬丁路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得拯救，在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。這些主張() A.崇尚金錢與現(xiàn)世享樂 B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求 C.反對(duì)天主教

4、會(huì)的說教 D.肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用,6.(題點(diǎn)：宗教改革的影響)圣經(jīng)新約中稱：“心里相信，就可稱義，”但又強(qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了圣經(jīng)”。這種“曲解”() A.緩解了天主教會(huì)的危機(jī) B.鞏固了民眾的宗教信仰 C.打破了教會(huì)的思想專制 D.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威,7.(題點(diǎn)：文明的多樣性與統(tǒng)一性)文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命。這說明() A.貧富分化影響思想解放程度 B.形式不同導(dǎo)致兩者成果差異 C.地理環(huán)境決定思想解放

5、程度 D.兩次思想解放運(yùn)動(dòng)各具特色,啟蒙運(yùn)動(dòng),8.(題點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷氲臏Y源)在18世紀(jì)，歐洲某思想家的學(xué)說發(fā)展了古代希臘、羅馬的政治理論，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。該學(xué)說是() A.天賦人權(quán) B.三權(quán)分立 C.社會(huì)契約 D.主權(quán)在民,9.(題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的目的)洛克在政府論中說：“當(dāng)立法者圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人民因此就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。”這里“上帝”概念的實(shí)質(zhì)意義是() A.論證中世紀(jì)的“君權(quán)神授”的重要性 B.借用羅馬教皇的權(quán)力否定

6、君主專制 C.體現(xiàn)“天賦人權(quán)”的合理性 D.靠神的力量來保護(hù)人民財(cái)產(chǎn),10.(題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的思想主張)孟德斯鳩曾說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是() A.三權(quán)分立思想 B.人民主權(quán)思想 C.天賦人權(quán)思想 D.法律是理性的體現(xiàn),11.(題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響)“隨著對(duì)峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào)：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)() A.喚醒了人性的復(fù)蘇 B.否定了羅馬教皇的權(quán)威 C.詮釋了

7、理性的內(nèi)涵 D.促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生,12.(題點(diǎn)：東西方思想的碰撞與融合)美國(guó)學(xué)者孟德衛(wèi)認(rèn)為：“在18世紀(jì)的法國(guó)，沒有神圣啟示的儒學(xué)，作為一種令人贊賞的哲學(xué)被反基督教的啟蒙思想家接受。信奉自然神論和開明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范?！边@表明() A.中國(guó)制度符合啟蒙思想家的設(shè)想 B.啟蒙思想家吸收了儒學(xué)合理成分 C.中國(guó)已經(jīng)成熟實(shí)施開明專制制度 D.啟蒙思想和儒學(xué)有共同的價(jià)值觀,知識(shí)清單,清單一文藝復(fù)興 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。 (2)階級(jí)方面：新興資產(chǎn)階級(jí)要求思想變革。 (3)文化底蘊(yùn)：保留了大量古希臘、羅馬文化。 (4)社會(huì)現(xiàn)實(shí)：天主教會(huì)

8、神學(xué)束縛人們思想。 2.核心思想：人文主義。,3.實(shí)質(zhì)：是借復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名興起的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。 4.影響：解放了思想，天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)；推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖；推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。,1.文藝復(fù)興變“神本”為“人本”，重新賦予人在現(xiàn)世中的意義。 2.文藝復(fù)興揭露教會(huì)的腐朽、肯定人性，但未走上宗教改革的道路。,清單二宗教改革 1.背景 (1)1416世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)人文主義的傳播。 (3)“贖罪券”的兜售成為導(dǎo)火索。 2.標(biāo)志：1517年九十五條論綱的發(fā)表。 3.主張：“因信稱義”；可以通過圣經(jīng)與上帝直接溝通

9、；教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。,4.性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想、政治運(yùn)動(dòng)。 5.意義 (1)一次思想解放運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了天主教會(huì)，極大地解放了人們的思想。 (2)為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。,1.宗教改革打破了教會(huì)在信仰領(lǐng)域內(nèi)的絕對(duì)權(quán)威，全民皆神職。 2.宗教改革反對(duì)的是不合時(shí)宜的教義、教規(guī)，但不反對(duì)天主教信仰。 3.文藝復(fù)興與宗教改革的反封建方式具有隱蔽性，說明資本主義發(fā)展處于萌芽和初步發(fā)展階段。,清單三啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.時(shí)間、中心：1718世紀(jì)、法國(guó)。 2.指導(dǎo)思想：理性主義。 3.斗爭(zhēng)矛頭：封建專制制度及其宗教思想體系。 4.內(nèi)容：理性、民主、自

10、由、平等、科學(xué)。 5.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。,6.代表人物及其觀點(diǎn)： (1)伏爾泰提倡天賦人權(quán)，反對(duì)君主專制，法律面前人人平等； (2)孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說； (3)盧梭社會(huì)契約論，人民主權(quán)說。 (4)百科全書派科學(xué)、理性；康德人權(quán)、自由、平等。 7.歷史作用 (1)沉重打擊了天主教會(huì)和封建統(tǒng)治，解放了思想，發(fā)展了人文主義。 (2)主張變革社會(huì)制度，建立法制社會(huì)，為資本主義道路提供藍(lán)圖。,1.啟蒙運(yùn)動(dòng)重新建構(gòu)了被解構(gòu)的世界(宗教)，強(qiáng)調(diào)政治領(lǐng)域，影響最深遠(yuǎn)。 2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)是人構(gòu)成的“社會(huì)”，是人的保障。 3.文藝復(fù)興是對(duì)神的挑戰(zhàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)君主專制

11、制度的挑戰(zhàn)。,考點(diǎn)題組答案 1.A“上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西”表明主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)的是人的自主性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，故A項(xiàng)正確。 2.C當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不充分，封建勢(shì)力強(qiáng)大，所以新興資產(chǎn)階級(jí)借助這一手段宣傳新的思想，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)只是借助傳統(tǒng)的古典文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，因此其重視“古典文化傳統(tǒng)”不是因?yàn)楣诺湮幕４嫱暾蔇項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量尚不成熟，在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，也繼承很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮，故B項(xiàng)正確。 4.D

12、“十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出”表明人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿，故D項(xiàng)正確。 5.B材料無法看出加爾文崇尚金錢與現(xiàn)世享樂，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求獲得更大的自由，故B項(xiàng)正確。,6.C馬丁路德的宗教改革，打破了教會(huì)的思想專制，創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的宗教，故C項(xiàng)正確。 7.D“地理環(huán)境決定論”本身就是不嚴(yán)謹(jǐn)和不準(zhǔn)確的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興帶動(dòng)了華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是解放了人們的思想，所以兩次思想解放運(yùn)動(dòng)是各具特色的，故D項(xiàng)正確。 8.B孟德斯鳩的三權(quán)分立思想發(fā)展了古代希臘羅馬的政治理論，體現(xiàn)了人民主權(quán)原

13、則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。 9.C由“人民因此就無須再予以服從”可以看出洛克強(qiáng)調(diào)的是人民主權(quán)，借“上帝”來表達(dá)“上天”賦予人民權(quán)力的意思，C項(xiàng)正確。,10.D“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利”表明在法律允許的范圍內(nèi)，人是自由的，說明法律是理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。 11.C從“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛”，可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，其核心是理性，故C項(xiàng)正確。 12.B據(jù)材料，啟蒙思想家利用中國(guó)的儒學(xué)和“信奉自然神論和開明專制的中國(guó)君主

14、”來宣揚(yáng)理性主義和反對(duì)君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；抓住材料“沒有神圣啟示的儒學(xué)，被反基督教的啟蒙思想家接受”，故B項(xiàng)正確。,多角度認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的影響,【追溯高考1】 (2015天津文綜，3)維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出() A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域,解析“1415世紀(jì)”“意大利”“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性”“研讀古羅馬作品”等信息說明，文藝復(fù)興時(shí)期教育理念是人文

15、主義，故選A。學(xué)生研讀基督教作品不能等同于宗教制約教育的發(fā)展，排除B；題干材料看不出教育擺脫了宗教的束縛，排除C；從題干材料可以看出文藝復(fù)興對(duì)教育領(lǐng)域的影響，排除D。 答案A,知識(shí)拓展文藝復(fù)興對(duì)近代歐洲社會(huì)發(fā)展的影響 (1)資本的原始積累：作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富。 (2)人性的探索及發(fā)現(xiàn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。 (3)消極影響：在傳播過程中因?yàn)檫^

16、分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。,【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1】 (2017河南洛陽期中)有資料顯示，在14世紀(jì)初的佛羅倫薩9萬人中，約有8 00010 000名男女學(xué)童在“俗語學(xué)?！本妥x，教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德。這主要反映了當(dāng)時(shí)教育() A.開始擺脫宗教神學(xué)的束縛 B.重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng) C.意在復(fù)興古希臘羅馬文化 D.滲透人文主義的基本理念,解析材料并未體現(xiàn)反宗教神學(xué)的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料注重培養(yǎng)“語言、社交能力和品德”，并非政治素養(yǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；14世紀(jì)，文藝復(fù)興，

17、是假借復(fù)興古希臘羅馬文化，推行資產(chǎn)階級(jí)文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮”，以人為中心，是人文主義的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 答案D,歐洲宗教改革的歷史影響,【追溯高考2】 (2016海南單科，11)英國(guó)天主教神甫威廉廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他() A.維護(hù)教皇權(quán)威 B.主張圣像崇拜 C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革,解析由“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋圣經(jīng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；四五世紀(jì)時(shí)，圣像崇拜完成了對(duì)文化程度較低的一般民眾的宗教教育，這對(duì)于基督教的廣泛傳播功不可沒，到7世

18、紀(jì)時(shí)，圣像已經(jīng)普遍進(jìn)入普通教堂和一般信徒家中，十字架、福音書、圣物和圣像等組成了一個(gè)象征體系，把與神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀的作法不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“自由閱讀圣經(jīng)”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。 答案D,知識(shí)拓展歐洲宗教改革與近代民族意識(shí)的覺醒 宗教改革是近代民族國(guó)家形成時(shí)期市民階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的重要組成部分，是以早期資產(chǎn)階級(jí)為主體的近代民族意識(shí)覺醒的重要表現(xiàn)形式。 在宗教改革時(shí)代，宗教既成為一種涉及到每個(gè)人和整個(gè)民族的信仰問題，又成為一種關(guān)系到國(guó)家利益和民族命運(yùn)的政治問題。說到底，宗教改革就是一場(chǎng)在宗教

19、外衣掩蓋下的政治變革和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。 從宗教改革與反宗教改革正反問題兩方面來看，貫穿歐洲宗教改革時(shí)代的核心問題，就是關(guān)于民族意識(shí)覺醒和近代民族國(guó)家形成的問題。宗教改革激發(fā)了人們的愛國(guó)主義的民族意識(shí)和民族精神，極大地推動(dòng)了近代早期的民族運(yùn)動(dòng)。,【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2】 (2017四川綿陽一診)歐洲中世紀(jì)的通行文字是拉丁文，圣經(jīng)就是典型。但到近代初期方言文學(xué)勃興，很多思想家對(duì)此作出了重大貢獻(xiàn)。如但丁對(duì)于意大利語，拉伯雷對(duì)于法語，馬丁路德對(duì)于德語。這一現(xiàn)象() A.促成了文藝復(fù)興和宗教改革 B.推動(dòng)了民族國(guó)家的形成 C.體現(xiàn)了民主平等的啟蒙思想 D.導(dǎo)致歐洲陷入四分五裂,解析因果顛倒，是文藝復(fù)興和宗教改革促成

20、了方言的勃興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利語、法語、德語等的出現(xiàn)推動(dòng)了民族國(guó)家的形成，故B項(xiàng)正確；啟蒙思想出現(xiàn)于17、18世紀(jì)，材料與民主平等的啟蒙思想無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；其與歐洲的四分五裂并無直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案B,構(gòu)建理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng),【追溯高考3】 (2017課標(biāo)全國(guó)，33)雨果在小說九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是() A.三權(quán)分立 B.君主立憲 C.人民主權(quán) D.法律至上,解析材料中“最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)”“平民大眾”可知國(guó)民公會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，也是民意的

21、代表，體現(xiàn)了“人民主權(quán)”的政治理念，故C項(xiàng)正確。題干沒有體現(xiàn)權(quán)力的分立、君主立憲制和法律至上的理念，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案C,知識(shí)拓展啟蒙思想家反對(duì)專制建立民主政體的設(shè)想 伏爾泰倡導(dǎo)英國(guó)式的君主立憲制、孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則、盧梭提出“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”，其共同的本質(zhì)就是反對(duì)專制主義。孟德斯鳩以“天賦人權(quán)”反對(duì)教會(huì)作為第一等級(jí)的封建等級(jí)制度；盧梭用“社會(huì)契約論”對(duì)抗“君權(quán)神授”，都是對(duì)教權(quán)主義的批判。,【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3】 (2017河北唐山模擬)歷史學(xué)家赫喬韋爾斯說：“盧梭的學(xué)說不但批判了現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且批判了一切社會(huì)組織盧梭思想的盛行，使那種通過感情沖動(dòng)和紙上談兵的方

22、法解決社會(huì)問題和政治問題的傾向大大增加。”由該觀點(diǎn)可知() A.自由平等是普世的價(jià)值 B.盧梭思想具有破壞性的一面 C.盧梭的思想更具民主性 D.人天生具有不可剝奪的權(quán)利,解析由材料信息“而且批判了一切社會(huì)組織”“使那種通過感情沖動(dòng)和紙上談兵的方法解決社會(huì)問題和政治問題的傾向大大增加”可知B項(xiàng)正確。 答案B,【考題1】 (2017四川成都七中月考)閱讀下列材料，回答問題。 材料一乾隆時(shí)期調(diào)動(dòng)巨大的人力和物力編纂了大型叢書四庫(kù)全書，全編收書3 500多種、7.9萬多卷，總量達(dá)9.9億字，幾乎囊括了清中葉以前所有重要的文獻(xiàn)典籍，并在特定的視野中加以系統(tǒng)編排，從而構(gòu)成了中國(guó)古代最為龐大的典籍。所以，

23、紀(jì)昀在進(jìn)四庫(kù)全書表中稱四庫(kù)全書具有“源流之大備”及“回歸”的特質(zhì)。清政府在修書的同時(shí)，也對(duì)古代文化典籍進(jìn)行了大規(guī)模的、有目的的刪削與篡改，對(duì)圖書的禁毀確實(shí)是嚴(yán)厲的。 樓宇烈中華文明史第四卷,材料二1751年，在著名的唯物主義哲學(xué)家狄德羅主持下開始編撰一部百科全書，全名為百科全書或科學(xué)、藝術(shù)、技藝詳解辭典。參加撰稿的多達(dá)160人，其中有啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩，自然科學(xué)家達(dá)朗貝、孔多塞，哲學(xué)家拉美特利、愛爾維修、霍爾巴赫，文學(xué)家博馬舍，經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈、杜爾閣等人。參加編撰的作者被人們尊稱為“百科全書派”。他們?nèi)藬?shù)眾多，影響極大，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。百科全書的編寫，既吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科

24、學(xué)的最新成果，又有力地推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。 劉祚昌、王覺非世界史近代史編上卷(第二版),(1)根據(jù)材料一、二指出兩部巨著的不同特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景有何不同？ (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這兩部著作的不同影響。 答案(1)不同特點(diǎn)：主持上：四庫(kù)全書由政府主導(dǎo)，百科全書由狄德羅主持編撰(狄德羅反對(duì)政府參與)； 內(nèi)容上：四庫(kù)全書更加注重總結(jié)繼承，體現(xiàn)了清代學(xué)術(shù)集大成的趨勢(shì)，百科全書強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，重視科技進(jìn)步與理性啟蒙思想的宣傳； 目的上：清政府對(duì)古代文化典籍進(jìn)行了大規(guī)模的、有目的的刪削與篡改，政治意圖明顯，百科全書是為了推動(dòng)人們的思想啟蒙。,時(shí)代背景：18世紀(jì)中后期，清

25、朝國(guó)力強(qiáng)盛。君主專制發(fā)展到了頂峰，文化思想高度專制；法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。 (2)四庫(kù)全書：保存了大量的古籍；是對(duì)古代文化的一次全面總結(jié)；對(duì)弘揚(yáng)民族文化作出了重要貢獻(xiàn)；從思想上強(qiáng)化了專制統(tǒng)治。 百科全書：提倡科學(xué)技術(shù)，全面批判了封建意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的政治文化思想主張，有利于自然科學(xué)的發(fā)展；使法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想理論武器。,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用,1.推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā) 啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判，說明了革命的必然性和必要性?！吧鐣?huì)契約論”和“人民主權(quán)說”，論證了革命的合理性。君主立憲制和三權(quán)分立不僅提

26、供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。,2.對(duì)各國(guó)政體的影響 (1)對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過了權(quán)利法案和王位繼承法，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則。實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。 (2)對(duì)美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。 (3)對(duì)法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上

27、確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。,【考題2】 (2017山西康杰中學(xué)模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最后的“成蝶”，從原來的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等，這是社會(huì)發(fā)展的不同需求，同時(shí)也是時(shí)代賦予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主義從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條，而是一場(chǎng)曾經(jīng)提出了非常不同的看法，而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論，讓它在時(shí)間和空間上能夠把,內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的情況下，以人為本，注重人的價(jià)值、尊嚴(yán)，開發(fā)人的潛在力，從思想上重視人，時(shí)代將會(huì)賦予它全新的內(nèi)涵。 摘編自李科玲讀西方人文主義傳統(tǒng) 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))。,答案示例一：論題：近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展，推動(dòng)了社會(huì)的