儒商文化概論第三講-PPT.ppt

1、儒商文化概論,高春香,（一）三個現象，一種解釋對傳統(tǒng)儒家文化的樂觀估計 第一，港臺、海外華人界，本為中國文化之邊緣地區(qū)的邊緣人群現在并不邊緣，正在引領儒家文化的主流，而這些地區(qū)恰恰與現代化相關聯。 二十世紀下半葉，新儒學在臺灣、香港和海外保持著自己的領地，經方東美、杜維明、劉述先、余英時等學者的大力支撐，使儒學得以一脈相傳。,第三講,一、儒家文化的現代意義,第二，日本、韓國、新加坡等東亞國家自稱得儒家文化的真?zhèn)?，把經?的崛起歸因于儒學與儒教的靈動；而西方國家也開始投入巨大資源，大力研究中國儒家傳統(tǒng)。 儒家文化經歷了幾百年的衰微而重新讓人們認識它的價值，是由于近些年來西方經濟的萎靡不振和東亞經

2、濟圈的迅速崛起。人們發(fā)現，東亞經濟的起飛除了科技、經濟等物質性原因之外，還有一個因素在支撐經濟秩序的正常運行，那就是根深蒂固的儒家文化仍然在現代社會發(fā)揮著核心文化的作用。正如美國學者賴肖爾所說：“當代的日本人，雖然已經不是德川時代他們祖先那種意義上的孔孟之徒了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價值觀、倫理觀?！?第三，在中國大陸無論學界、民間，還是政府，都對儒學充滿了興致，大有復興儒學之風，有的高校還開設了國學研究專業(yè)。,有人就此斷言，二十一世紀是儒學復興的世紀！究其原因，如當代新儒家所說：西方文化在現代化的過程中出了問題，需要從儒學中尋找資源，西方文化的癥結要經過東方的尤其是中國的文化來加以治

3、療。,（二）兩種困惑，一個出路對儒家文化傳統(tǒng)的保守估計 第一，中國必須學習西方，走現代化之路，儒家傳統(tǒng)阻礙了現代化進程，因此必須徹底拋棄。 自近代西方文化傳入中國以后，我們一直在走西化的路，現在我們的現代化實際上卻不能完全按照西方的道路走，我們無法徹底拋棄傳統(tǒng)；我們的制度換了多次，但傳統(tǒng)卻深深植根于我們的文化、習俗、信仰、行為中，在我們的日常生活中，在我們人倫日用之間，所以我們完全走西方的道路走不通。比如，我們要寫漢字，我們要讀古代的書，要了解古代的社會；又比如，三所名牌大學校長事件。 侉離分裂力誰任；七月流火；泱泱大學止至善，巍巍黌宮立東南。,第二，傳統(tǒng)儒家文化中有大量不合時宜的因素，因此要

4、加以摒棄。 我們必須重視儒家文化，重視我們的傳統(tǒng)，但和西方的文化一樣，傳統(tǒng)也有好的與壞的之分，哪些是我們應該傳承的，哪些是我們應該摒棄的，我們應該弘揚什么，應該拋卻什么。出路是我們必須正確對待傳統(tǒng)文化，尤其要重視儒家文化，否則，我們將迷失自我。至于如何重視、重視哪些，則是要繼續(xù)探討的問題。我們不能象五四時期那樣，打倒孔家店，也不能象文革時那樣，破四舊、打倒“孔老二”。,（三）幾個問題的解答 第一，提倡弘揚儒家文化是復古嗎？ 不是。古為今用。退一步說，歷史不能重新回到過去，即使真的想復古也不可能。如余英時先生說：儒學不是一種單純的哲學或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個人自生至死的

5、整個歷程，到家國天下的構成，都在儒學的范圍之內。過去兩千多年中，通過政治、社會、經濟、教育種種制度的建立，儒學一步步滲透進國人日常生活的每一個角落。雖然傳統(tǒng)儒學不能與傳統(tǒng)制度畫等號，但它確實托身于后者。因此，隨著辛亥革命以后大一統(tǒng)皇權政治制度的崩潰，儒學也就失去了其安身立命的依托，變成一個游離于現代建制之外的“游魂”。,第三，提倡中國傳統(tǒng)，是否意味著因民族本位而拒絕學習其他民族的先進文化呢？ 不是。全球化的時候，世界文化漸趨一體，更需要有自己的個性。在全球化、世界經濟政治一體的情況下，更需要突出本民族的獨特性，有自己的定位。只有民族的，才是世界的。 （比如，在市場經濟一體化的情況下，我們都要穿

6、一樣的衣服嗎？）,（四）對儒家應取的態(tài)度是什么？ 必須認真、謹慎、科學地思考和看待儒家文化。古為今用，批判繼承。 1對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如周易大傳中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，論語中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，孟子中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，春秋公羊傳中強調的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。,2對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為

7、今天新文化建設有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義。今天我們仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。 3對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”

8、的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。,（一）商 商，從甲骨文的字型來看，下部是祭祀時所設的靈臺，其上置薪，焚燒而祭天。商為國家的象征，商王才有祭天的權利。,二、儒商,甲骨文中有的下面有口（佚853），有的沒有（甲727），商尊上也有口?？谑茄哉Z，大概是祭祀時候的言語禱告。 商朝建立以前，本是舜時的一個族，名商，為畜牧、貿易之族。商族的祖先亥，很有才干，發(fā)明了牛車，用牛車承載貨物四處貿易。亥在有易氏部落進行貿易的時候，被那里的人殺死了，牛車和財物也被搶走。后來他的后人上甲為他報仇，打敗了有易氏。商族繼續(xù)從事貿易活動。商者，行走貿易也（坐商為賈）。商是中國有文字的文明史開端，是中國歷史上第

9、一個有記載歷史的朝代，今宋、殷、衛(wèi)、孔、商等姓氏原出商。據史書載，朝鮮為箕子封地。,（二）儒與商 儒家本來是一種政治理想和政治學術，其主要的功能在運用道德理想主義行王道之政，其次，它是士大夫所遵行的入世為官的學說。 儒家學說因其在社會上的廣泛傳布，漸漸地為商人所接納，進而成了傳統(tǒng)社會中優(yōu)秀商人所奉行的經營哲學。儒與商的結合，即儒商。,（三）儒商 1.有文化修養(yǎng)的商人 國際儒商學會主席潘亞暾教授的概念：凡有較高的文化素養(yǎng)、品格高尚、見利思義、對社會有所貢獻的成功商人，就可以稱為儒商。,2.由儒士轉而經商的人 家業(yè)儒，而轉入經濟界的，這樣的商人可以稱之為“儒商”；他們在內心深處，仍執(zhí)著地信奉中國傳

10、統(tǒng)文化，特別是儒學。,儒商熊大木與他的出版事業(yè),3.以中國傳統(tǒng)文化為精神支柱的商人 蔡伯元先生說：“儒商在中國乃至在世界上，已成為中華文化孕育出的商人形象。它的比較穩(wěn)定的內涵大體是：受中國傳統(tǒng)文化哺育，有良好的文化教養(yǎng)及職業(yè)道德，人際關系和諧，商務活動文明而精明，效益良好。”,（四）儒商的特征 第一，儒商應該是具有知識素養(yǎng)、文化氣質的商人。 第二，儒商應該是受中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化影響，并將這些文化觀念滲透到經營活動中去，從而具有獨特的經營觀念和行為風范的商人。 第三本書所講的儒商是具有較高文化素養(yǎng)，篤信中國傳統(tǒng)思想（主要是儒家思想）的中國本土或旅居海外的華裔商人。,（一）儒商精神釋義

11、1.所謂儒商精神，是指儒家倫理和價值觀在商人及其在商業(yè)經營實踐中的體現，它包括商業(yè)經營管理倫理和商人自身人格兩個層面。所謂現代儒商精神，則是指傳統(tǒng)儒商精神的價值再創(chuàng)造。 2.所謂儒商精神是儒商在長期的商業(yè)實踐中，把傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化與商品經濟法則互補整合而形成的一種具有中國特色的商業(yè)文化精神。,三、儒商精神,(二）儒商精神內容 1.以經世濟民、創(chuàng)家立業(yè)為基本取向的商業(yè)價值觀； 2.以勤奮自律，團結合作為特征的工作倫理； 3.以義利統(tǒng)一、誠信為本為基本原則的商業(yè)道德； 4.以“商道”與“世道”相結合為核心的經營之道；,5.以人為本，以和為貴的管理思想； 6.以穩(wěn)健求實、溫和儒雅為特色的經商

12、風格。 7.現代儒商精神是以現代科學理性及其開拓創(chuàng)新精神作為自己的精神基礎的。,（三）傳統(tǒng)儒商精神 朱貽庭儒商精神包括四個方面： 第一，勤儉； 第二，誠信不欺； 第三，敬業(yè)； 第四，和為貴。,其核心是義利統(tǒng)一，它集中地體現了儒與商結合的本質和特征，也是貫穿于其他精神表現之中的靈魂。具體來說，可包括以下幾個方面的內容： 1、價值觀與經營哲學：經商即行道；良賈何負閎儒 2、商業(yè)道德：先義后利、誠信不欺 3、組織行為：家族、商幫、行會 4、經營管理理念：以人為本、和氣生財 5、發(fā)展之道：士商互動、官商一體,儒家傳統(tǒng)對傳統(tǒng)儒商而言，是一把雙刃劍，它所產生的影響是雙重的： 一方面它通過把儒家價值觀滲入其

13、經商活動中，使他們的經濟活動與傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范保持了高度的和諧，形成了勤、誠、儉、信等工具理性式的特點，從而使得傳統(tǒng)儒商最初得以順利生存，繼而迅速發(fā)展，最終壯大，在明清時期享盡風流；,另一方面，正是在這種儒家價值觀的影響之下，使傳統(tǒng)儒商的經濟活動局限在傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范中，始終未能掙脫傳統(tǒng)文化的束縛而激發(fā)出資本主義精神。儒商總是依附于士、官文化而不能自立，不具有獨立的商人人格。商，經常的表現為仕途失利的不得已的抉擇，或者是進入仕途的一塊敲門磚。,2002年的儒商讀本，對現代儒商精神與傳統(tǒng)儒商精神的區(qū)別做了這樣的描述：現代儒商精神是以現代科學理性及其開拓創(chuàng)新精神作為自己的精神基礎的。缺乏對合理性和效率性的認定，忽視科學和理性，沒有開拓和創(chuàng)新精神，這樣的企業(yè)家是不可能具有現代儒商精神的。,四、現代儒商（新儒商）,新儒商概念的界定應立足秉承中國傳統(tǒng)人文美德，融匯世界上一切優(yōu)秀文化成果，具有現代管理意識的商人。新儒商的出現，既是對“官商”的否定，也是對“奸商”的鞭笞，既是對“盲商”（蠻干）的否定，也是對“俗商”（一個單純地以投入產出來計算一切的商人）的揚棄。,現代新儒商要從儒家和儒商傳統(tǒng)中汲取有益的方面，而摒棄有害的東西。 因傳統(tǒng)儒商與等級制、官