教育學(xué) 各章檢測題庫一

1、各章檢測試題一及參考答案導(dǎo) 論一、概念解釋1學(xué)記我國先秦時(shí)期的學(xué)記，是我國儒家學(xué)派按照自己的世界觀和方法論總結(jié)出來的教育經(jīng)驗(yàn)和理論的概括，它闡明了教育和政治的關(guān)系，教育的目的、任務(wù)、制度、內(nèi)容、原則、方法以及教學(xué)過程中師生關(guān)系等，體系比較嚴(yán)密，可以說是世界上最早的一部教育專著。2大教學(xué)論-1632年捷克教育家夸美紐斯發(fā)表的大教學(xué)論近代最早的一部對后世有深遠(yuǎn)影響的教育學(xué)巨著。在這本著作中，他提出了普及初等教育，建立適合學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證了班級授課制，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容，提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡明性與迅捷性的原則，高度評價(jià)了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用。書中貫穿了他的“泛智教

2、育”思想，探討了“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。3教育學(xué)研究范式-范式這個概念代表了從事某一特殊領(lǐng)域研究的學(xué)者所持有的共同信念、傳統(tǒng)、理論和方法。教育學(xué)的研究范式是一個綜合概念，它包括了教育學(xué)研究的價(jià)值取向、基本理念和主要的方式方法。教育學(xué)的研究范式不是教育學(xué)的理論體系，不是教育學(xué)的研究方式，也不僅僅包括教育學(xué)的研究取向。二、問題簡答1前教育學(xué)階段的基本特征有哪些？參考答案：自從有了教育活動，就有了人們對教育活動的認(rèn)識，但是在近代之前，人們對教育的認(rèn)識活動主要停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平，還沒有系統(tǒng)的理性認(rèn)識，沒有成為教育之“學(xué)”。因此，可以把這一教育認(rèn)識活動階段稱為“前教育學(xué)時(shí)期”。這一階段

3、，人們對教育的認(rèn)識呈現(xiàn)出以下幾個基本特點(diǎn)。第一，對教育的認(rèn)識有一定的概括和總結(jié)，但這種概括和總結(jié)還沒有形成系統(tǒng)的理論體系。第二，對教育的論述已經(jīng)不少，但這些論述還散見在哲學(xué)、倫理等著作中，還沒有形成教育學(xué)的話語體系。2教育學(xué)形成一門學(xué)科的標(biāo)志是什么？為什么這樣說？參考答案：教育學(xué)真正成為一門學(xué)科，標(biāo)志性的事件是1806年赫爾巴特普通教育學(xué)的出版。理由：首先，普通教育學(xué)這本教育學(xué)的巨著已經(jīng)完全脫離了哲學(xué)的體系，形成了教育學(xué)自身的話語體系。其次，赫爾巴特還指出：“假如教育學(xué)希望盡快地嚴(yán)格地保持自身的概念，并進(jìn)而培植出獨(dú)立的思想，從而可能成為研究范圍的中心，而不再有這樣的危險(xiǎn)像偏僻的、被占領(lǐng)的區(qū)域一

4、樣受到外人治理，那么情況可好得多?！笨傊?，赫爾巴特在普通教育學(xué)這一論著中從一定的理論基礎(chǔ)出發(fā)，應(yīng)用一系列的教育基本概念，建構(gòu)了完整的獨(dú)立的教育理論體系，形成了赫爾巴特獨(dú)有的教育學(xué)話語體系和研究典范。3實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？參考答案：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物是德國教育學(xué)家梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是：第一，反對以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辨的教育學(xué)，認(rèn)為這種教育學(xué)對檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣毫無用途。第二，提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。第三，把教育實(shí)驗(yàn)分為三個階段：首先就某一個問題構(gòu)成假設(shè)，然后根據(jù)假設(shè)制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，最后將實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)用于

5、實(shí)際，以證明其正確性。第四，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)和心理實(shí)驗(yàn)的差別在于心理實(shí)驗(yàn)是在心理實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的，而教育實(shí)驗(yàn)則要在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行。第五，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個基本范式。4實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？參考答案：實(shí)用主義教育學(xué)是20世紀(jì)初在美國形成的一股教育思潮，代表人物是美國哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威和克伯屈。基本觀點(diǎn)有：第一，教育即生活，教育的過程和生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。第二，教育即個人經(jīng)驗(yàn)的增長，教育在于讓學(xué)生

6、在真實(shí)的情境中增長自己的經(jīng)驗(yàn)，這是教育的最終目的。第三，教育是生活，是個人經(jīng)驗(yàn)的增長過程，其原因在于學(xué)校就是一個雛形的社會，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)實(shí)際上就是一個在社會成長的過程。第四，學(xué)校的課程是以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心的，打破了原來以學(xué)科為中心的課程體系。第五，教育教學(xué)中不再以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，學(xué)生才是教育教學(xué)的中心。第六，在教育教學(xué)過程中，要注重兒童的創(chuàng)造性的發(fā)揮，提倡讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中獨(dú)立探討、發(fā)現(xiàn)。5教育學(xué)的研究對象是什么？參考答案：教育學(xué)所關(guān)注的更多的是教育中的實(shí)際問題，而且是已經(jīng)意識到的現(xiàn)代教育問題。其研究對象是教育現(xiàn)象、教育事實(shí)（問題），目的的透過現(xiàn)象揭示教育規(guī)律。三、

7、觀點(diǎn)辨析 1古人講“半部論語治天下”，論語中提出了“教學(xué)相長”、“因材施教”等教育思想，對中國教育產(chǎn)生了巨大影響。我們可以把它看作一部較為完善的教育學(xué)論著。參考答案：這種說法不完全正確。論語中雖然有眾多對教育的論述，但是對教育的認(rèn)識有一定的概括和總結(jié)，但這種概括和總結(jié)還沒有形成系統(tǒng)的理論體系。在前教育學(xué)階段，雖然對教育活動的論述已經(jīng)不少，但是在論述教育問題時(shí)往往還停留在對現(xiàn)象的描述、形象的比喻和簡單形式邏輯的推理上，即使有些論述比較深刻，也顯得比較零散，沒有系統(tǒng)的理論論述，并不是真正意義上的教育學(xué)著作。2教育現(xiàn)象也可以作為教育學(xué)的研究對象。參考答案：所謂教育現(xiàn)象，指的是存在于社會中的有關(guān)教育活

8、動的一種客觀實(shí)在。教育現(xiàn)象是客觀地存在并且融合在整個的社會現(xiàn)象當(dāng)中，不管有沒有意識到，教育現(xiàn)象都是客觀存在的。我們之所以說教育現(xiàn)象不是現(xiàn)代教育學(xué)的研究對象，一是因?yàn)椴皇撬械慕逃F(xiàn)象都能被人們意識到，因?yàn)榻逃F(xiàn)象是存在于社會客觀現(xiàn)實(shí)之中，但是這些教育現(xiàn)象有時(shí)和其他社會現(xiàn)象并沒有明顯的區(qū)別，人們并沒有把它當(dāng)作是教育現(xiàn)象。既然不把它當(dāng)作是教育現(xiàn)象，就談不上將它作為教育學(xué)的研究對象。二是教育現(xiàn)象即使被意識到，也不是所有的教育現(xiàn)象都是現(xiàn)代教育學(xué)的研究對象，因?yàn)楝F(xiàn)代教育學(xué)更關(guān)注的是現(xiàn)代社會的教育，更關(guān)注的是教育的現(xiàn)代特性。3對新中國教育學(xué)理論模式影響最大的是美國的教育理論。 參考答案：這種說法是錯誤的。

9、對新中國教育學(xué)理論模式影響最大的是前蘇聯(lián)的教育理論。蘇聯(lián)的教育學(xué)家凱洛夫主編的教育學(xué)幾乎中小學(xué)教師人手一本，凱洛夫主編的教育學(xué)就是當(dāng)時(shí)中國教育學(xué)的代名詞，這一時(shí)期的教育學(xué)理論體系直到今天還留有深刻的痕跡。四、理論闡述1試述教育學(xué)的發(fā)展歷程。答案要點(diǎn)：前教育學(xué)階段教育學(xué)形成階段-教育學(xué)多樣化階段。2簡述教育學(xué)研究范式的發(fā)展趨向。參考答案：作為一門學(xué)科，教育學(xué)的發(fā)展歷史并不算悠久，但在它的發(fā)展進(jìn)程中，教育學(xué)的研究范式卻在不斷發(fā)展。概括講，其發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，教育學(xué)研究范式逐步走向多元化。這一方面是指教育研究范式日益增多。隨著哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，教育學(xué)研究的理論基礎(chǔ)不斷

10、拓寬，一些新興的理論和學(xué)派給教育學(xué)的研究帶來了新的發(fā)展動力，更主要的是給教育學(xué)帶來新的理念和方法，教育學(xué)研究新觀念、新做法不斷出現(xiàn)，教育學(xué)的研究范式逐漸增多，這是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。教育學(xué)研究范式多元化的另一含義是指教育學(xué)研究中某一種范式“一統(tǒng)天下”的局面被打破，形成了多種研究范式共存的局面。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等等各種研究范式因?yàn)殛P(guān)注的重點(diǎn)和研究特點(diǎn)各不相同，相互之間取長補(bǔ)短，互為支持和補(bǔ)充，形成了一種個性張揚(yáng)、多元并存的新局面。第二，教育學(xué)的研究范式在不斷革新。在教育學(xué)的研究過程中，由于教育實(shí)踐的不斷發(fā)展，已有的教育學(xué)理論難以對新的實(shí)踐起到指導(dǎo)作用，甚至難以對這些教育實(shí)踐中的新現(xiàn)象做出

11、解釋，于是便要求教育學(xué)的研究范式不斷革新。第三，我國的教育學(xué)研究范式還處在引進(jìn)和借鑒的起步階段，還沒有形成有影響的研究流派。如前所述，盡管我國有豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有悠久的教育歷史，但真正學(xué)科意義上的教育學(xué)在我國發(fā)展較晚，20世紀(jì)初才得以起步，而且在20世紀(jì)80年代以前，對教育學(xué)的研究基本上還處在一個引進(jìn)國外研究成果，借鑒他人研究方法的階段，對教育學(xué)還缺乏獨(dú)立的科學(xué)研究。80年代之后，隨著改革開放的逐步深入，各種教育思潮涌入中國，一些研究者在積極吸納國外的一些理論成果的同時(shí)，也開始建構(gòu)本土的教育學(xué)理論體系。第一章 現(xiàn)代教育的本質(zhì)一、概念解釋 1四書五經(jīng)-四書五經(jīng)是我國儒家教育的經(jīng)典文集。四

12、書是大學(xué)、中庸、論語、孟子這四部著作的總稱。五經(jīng)是易、詩、書、禮、春秋。2終身教育-法國成人教育專家保羅朗格朗最早（1968年的終身教育引論）提出終身教育理論，指出接受教育應(yīng)當(dāng)是人一生不斷、反復(fù)的過程；提出把工作與學(xué)習(xí)交替起來，把學(xué)校與社會、家庭聯(lián)系起來，把各種正規(guī)教育與非正規(guī)形式教育聯(lián)系，在人們需要教育的時(shí)候，能以最好的形式為人們提供最好的教育，使教育能貫穿全人生，從出生（甚至生命的形成時(shí)）到墳?zāi)埂?“產(chǎn)婆術(shù)”-“產(chǎn)婆術(shù)”是古希臘大哲學(xué)家、教育家蘇格拉底提出來的一種教育方法。他認(rèn)為教育即為施教者對受教者的引導(dǎo)，施教者只不過是學(xué)生新思想的“助產(chǎn)”者。教師就是“產(chǎn)婆”，其任務(wù)在于幫助學(xué)生“生產(chǎn)”

13、-新思想、觀念的產(chǎn)生。4教育功能-教育功能有教育作用、教育職能等不同的稱呼，它是指教育作為社會一個子系統(tǒng)所具有的職責(zé)和功能或作用。二、問題簡答 1簡要評述教育的幾種起源論。參考答案：(1)教育的神話起源說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。(2)教育的生物起源論。這種觀點(diǎn)是把人類教育的起源歸結(jié)于動物的本能行為，歸結(jié)于天生的生物行為，認(rèn)為教育是一種普遍存在的生物現(xiàn)象而非一種特殊的社會現(xiàn)象，教育過程是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動。(3)教育的心理起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于兒童對成人的無意識模仿。(4)教

14、育的勞動起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動是整個人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身；勞動是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。(5)教育生活起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生活與勞動是并列關(guān)系，教育不僅要傳遞勞動經(jīng)驗(yàn)，還要傳遞生活經(jīng)驗(yàn)，正是在適應(yīng)和滿足人類生活需要的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了教育教育的生活起源論看到了教育生活之間的聯(lián)系，認(rèn)識到了教育源于生活，要求教育與生活的融合，提升教育的情景性、經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)切性，豐富了教育實(shí)踐理性，賦予了教育以生活的活力。2原始社會教育的基本特征有哪些？參考答案：原始社會的教育具有如下特征：第一，基于低下生產(chǎn)力水平，教育具有原始性。第二，教育與宗教等活動密切聯(lián)系，教育具有宗教性。第三，教育對象沒有等級

15、的區(qū)分，教育無階級性。3古代社會教育的基本特征有哪些？參考答案：古代社會教育的基本特征有：第一，出現(xiàn)了學(xué)校教育，教育目標(biāo)狹窄。第二，教育為統(tǒng)治階級服務(wù)，教育性質(zhì)具有階級性。第三，以倫理道德/宗教經(jīng)典為主要內(nèi)容，教育內(nèi)容封閉。第四，呆板的知識傳授、強(qiáng)迫的道德灌輸，教育方法機(jī)械。第五，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，獲得了逐步的科學(xué)教育認(rèn)識。4東西方教育都有哪些特點(diǎn)？參考答案：東方教育的特點(diǎn)：第一，東方教育重視教師教育中的主導(dǎo)甚至支配作用。當(dāng)然，在其他民族的傳統(tǒng)教育之中，注重教師在教育中的主導(dǎo)作用、強(qiáng)調(diào)教師的支配作用也是一種占主流的思想、行動。第二，東方教育重視系統(tǒng)的書本知識學(xué)習(xí)甚至偏于書本理論掌握。這一現(xiàn)

16、象，一直到現(xiàn)在還濃厚地存在于東方教育之中，使得東方教育特別是中國教育中的學(xué)生在基本的知識技能方面具有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。第三，東方教育具有強(qiáng)制性。當(dāng)然西方教育中也一些強(qiáng)制性的問題，但究其嚴(yán)格性與程度而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及東教育。西方教育的特點(diǎn)：第一，在西方教育中，強(qiáng)調(diào)熱愛兒童、尊重學(xué)生，教師注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師的支配作用較少，此反映了西方教育中教師引導(dǎo)作用之特點(diǎn)。第二，學(xué)生自然才是教育中的真正主體，在西方教育中，自然主義教育思潮、學(xué)生中心論盛行之故也就在于此，此反映西方教育中學(xué)生主體作用之特點(diǎn)。第三，教學(xué)的全部過程不能缺少學(xué)生的自動參與，包括確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式等，教師只為學(xué)習(xí)環(huán)境的制造

17、者、學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的自動者，教育中少有教師強(qiáng)制、嚴(yán)格紀(jì)律約束等現(xiàn)象，此反映西方教育中自動性之特點(diǎn)。5教育的基本屬性有哪些？參考答案：根據(jù)對現(xiàn)有的研究材料總結(jié)發(fā)現(xiàn)，人們從教育的歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。教育的永恒性，教育的生產(chǎn)性，教育的歷史性，教育的繼承性，教育的相對獨(dú)立性，教育的長期性，教育的民族性，此外，在階級社會中，教育具有階級性。6社會主義教育和資本主義教育各有哪些個性？參考答案：資本主義教育因其教育賴以存在的社會基礎(chǔ)的制約，因而其教育表現(xiàn)出自己的特殊性：一是在教育目的上兼顧各個階層的需要。二是建立了體系比較完備的現(xiàn)代學(xué)校制度。三是不斷推進(jìn)師生關(guān)系的民主化。社會主義教育也受

18、其賴以存在的社會基礎(chǔ)的制約，因而表現(xiàn)出自己的特殊性：一是要求教育培養(yǎng)社會主義人才。二是倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。三是堅(jiān)持馬克思主義的教育方法觀。三、觀點(diǎn)辨析 1教育不是人類社會所特有的現(xiàn)象，早在人類出現(xiàn)之前，自覺的教育、指導(dǎo)和學(xué)習(xí)就已經(jīng)普遍地存在于動物界。從動物界分化出來以后，人類只不過繼承和改進(jìn)了動物界業(yè)已存在的教育形式，使其獲得了一些新的性質(zhì)而已。參考答案：這種說法不完全正確。雖然看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性，但其沒有把握人類教育的目的性和社會性、沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為之間的差別，把動物為適應(yīng)環(huán)境、求得生存而進(jìn)行的本能性活動作為人的教育的基礎(chǔ)，把復(fù)雜的社會

19、現(xiàn)象簡單地、機(jī)械地還原為生物現(xiàn)象，忽視了人的教育與動物的本能性生物行為之間客觀存在的本質(zhì)區(qū)別，否認(rèn)了人與動物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會性。2甲說：“教育就是為國家培養(yǎng)人才！”乙說：“教育就是為了學(xué)生個體的發(fā)展！”你認(rèn)為呢？ 參考答案：這兩種說法都不完全正確。我認(rèn)為在論及教育的功能時(shí)首先是要堅(jiān)持發(fā)揮教育的基本功能。即發(fā)揮教育對人的影響、選擇教育對人正面的影響-促進(jìn)發(fā)展功能，即在目標(biāo)上培養(yǎng)全面發(fā)展的人，在內(nèi)容上實(shí)施全面的教育內(nèi)容，在過程中完成個體社會化與社會個體化過程，使人趨向真、善、美的境地。其次是要重視教育的擴(kuò)展功能。即發(fā)揮教育培養(yǎng)社會人才，通過所培養(yǎng)人才的社會活動而促進(jìn)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、

20、科技、道德、人口等方面的全面進(jìn)步；并充分發(fā)揮教育對社會的科技支撐與文化服務(wù)的功能，使社會朝著文明、富裕、和諧的方向前進(jìn)。四、理論闡述 1試述現(xiàn)代教育的共同特征。參考答案：當(dāng)大機(jī)器生產(chǎn)替代手工生產(chǎn)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)替代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、民主政治替代宗法專制，以及由此而引起的社會系統(tǒng)的全面變革時(shí)，世界教育也表現(xiàn)出許多共同性。第一，不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性?，F(xiàn)代教育面向全體公民，培養(yǎng)具有相應(yīng)智能與品格的勞動者就現(xiàn)代社會對教育提出的必然要求。同時(shí)，現(xiàn)代社會教育還重視教育的公平性，為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會和服務(wù)，努力做到受教育的機(jī)會均等，把傳統(tǒng)教育目的觀由精英教育轉(zhuǎn)變到精英教育與大眾并重。第二，教育密

21、切聯(lián)系社會，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性?，F(xiàn)代社會急劇變化的教育挑戰(zhàn)與現(xiàn)代教育的社會人才培養(yǎng)、社會服務(wù)功能，使得教育與社會緊密聯(lián)系起來。教育功能在與社會高度聯(lián)系中得到體現(xiàn)，現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性日漸強(qiáng)大。第三，學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性。現(xiàn)代社會的教育內(nèi)容，無論是從教育內(nèi)容的時(shí)代分類，還是教育內(nèi)容種類劃分，都是十分廣泛的，為古代社會教育所不能比的?，F(xiàn)代教育的內(nèi)容富于變革性，不斷地調(diào)整課程、編寫新教材，刪去或壓縮原有課程、教材中陳舊的部分，把當(dāng)代科技的新成果補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中。第四，重視教育立法，教育具有法制性。民主政治、以法治國、教育的生產(chǎn)性、普及教育等因素促使了教育立法的發(fā)展、以法治教的實(shí)施。重視教

22、育立法是現(xiàn)代教育的一大特征。 第五，教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。由于科技創(chuàng)新速度加快、社會急劇變革，要求人們不斷地接受教育訓(xùn)練，因而終身教育越來越成為普遍的觀念。法國成人教育專家保羅朗格朗最早提出終身教育理論。當(dāng)然，終身學(xué)習(xí)是受教育者個人的認(rèn)識、態(tài)度問題；終身教育是實(shí)現(xiàn)個人終身學(xué)習(xí)的教育保證，而學(xué)習(xí)化社會則是實(shí)現(xiàn)終身教育的社會保障。第六，重視教育的交流與合作，教育具有國際性?，F(xiàn)代教育的國際性是指現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教者從小就為一個國際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。現(xiàn)代教育在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同和愛國主義精神的同時(shí)，也要使他們具備從事國際業(yè)務(wù)的意識、知識、

23、情感和技能。第七，重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。同歷史以經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)教育相比，現(xiàn)代教育則注重科學(xué)指導(dǎo)，由此使得教育科學(xué)研究獲得重視?？傊?，從總體看，現(xiàn)代教育比之于古代教育，富于高度的革命性。2給出教育的概念并說明之。參考答案：教育是一種培養(yǎng)人才的社會活動，它是在一定社會條件促進(jìn)個體社會化和社會個性化的活動。對此“教育”概念的界定，做如下說明：第一，此概念注意抓住教育的基本矛盾-人類自身欠成熟與社會要求既成熟的矛盾。教育中個體的社會化與社會的個體化之活動，其目的就是要解決自然人（人類自身永遠(yuǎn)不能完成而又必須不斷趨于完成的未完成性，表現(xiàn)為身心發(fā)展的欠成熟）與社會人（為一社會所預(yù)期要求的社會成員，表

24、現(xiàn)為身心較為發(fā)達(dá)、自然性與社會性均較為成熟）之基本矛盾；此概念界定對此教育基本矛盾的把握使得該概念的界定與對教育本質(zhì)的認(rèn)識保持一致。第二，此概念凸現(xiàn)教育的目的-個體的社會化與社會的個體化。通過個體的社會化，完成共性的形成；通過社會的個體化，完成個性的形成，作此目的之概括，拋去了具體社會化與個體化的內(nèi)容，使概念更為抽象，更具概括性。此概念的界定中，兼顧社會和個體兩個方面的要求。第三，此概念展現(xiàn)了教育的過程-完成個體的社會化與社會的個體化。教育對象個體的社會化與社會知識技能、法律道德的個體化，作為同一問題兩個方面的，揭示了教育的過程性；此概念界定也能涵括過去的經(jīng)驗(yàn)操作式定義，揭示了“教育”概念的抽

25、象性、教育活動的實(shí)踐性。第四，此概念揭示了教育活動的諸多屬性-交往性、動力性、社會性。教育作為個體的社會化與社會的個性化兩個方面的耦合，把教育看作是“個體社會”的交往過程，是一種社會性的活動過程；在此過程中，學(xué)生個體與社會影響之間的作用是互動的，突出教育的動力性特征-施教者的引導(dǎo)與受教者的主動，教育對象的發(fā)展就在此過程中通過社會性的/主動型的交往而得以實(shí)現(xiàn)。第五，此概念的界定也涵括廣義與狹義教育的層次性：廣義教育是指有目的地影響人身心發(fā)展的一切活動，包括各級各類的教育；狹義教育則專指學(xué)校教育，它是一種有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教者施加系統(tǒng)的影響，促使受教育者獲得生動活潑主動地發(fā)展的活動。第二

26、章 現(xiàn)代教育目的一、概念解釋 1教育目的-教育目的是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需人才的總要求，是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。2全面發(fā)展教育-全面發(fā)展教育是指教育者根據(jù)社會發(fā)展要求和人的身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者實(shí)施的旨在促進(jìn)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)全面、和諧、充分發(fā)展的系統(tǒng)教育。3個體本位論-個體本位論主張教育目的應(yīng)以個人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的精神性需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。4社會本位論-社會本位論主張教育目的應(yīng)以社會價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。5應(yīng)試教育-應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學(xué)什

27、么”的教育，它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，突出教育的篩選、甄別功能，是一種“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。6素質(zhì)教育-素質(zhì)教育是根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。二、問題簡答 1教育目的有哪些特點(diǎn)？參考答案：教育目的具有以下特點(diǎn)：第一，宏觀性。它是國家指導(dǎo)全國教育事業(yè)的總的要求，是制定各項(xiàng)教育政策和教育法規(guī)的依據(jù)，它規(guī)定了一定歷史時(shí)期的教育的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)。第二，預(yù)期性。它是指社會或個人對教育對象未來發(fā)展?fàn)顩r的期望，所展現(xiàn)的是一種預(yù)期的狀態(tài)。第三，強(qiáng)制性。它在內(nèi)容上體現(xiàn)了國家的意志、政府的主張和政黨的利益。第四，時(shí)代性。任何一個教育目的都具有

28、時(shí)代的氣息。2基于教育主體的教育目的類型有哪幾種？參考答案：基于教育主體的教育目的類型有以下兩種：第一，外在的教育目的和內(nèi)在的教育目的：所謂外在的教育目的，即作為主體的社會既定的教育目的，是一種通過合法化形式（法律法規(guī)、政策文件）而表現(xiàn)出來的教育目的，因而又稱為“正規(guī)的教育目的”；所謂內(nèi)在的教育目的，則是作為個體主體的教育過程中當(dāng)事人的目的，是一種實(shí)實(shí)在在對參與教育活動者的教育行為起作用的目的。第二，指令性教育目的和指導(dǎo)性教育目的：所謂指令性教育目的是指立法與執(zhí)政部門、執(zhí)政黨等制定主體以法定文獻(xiàn)的形式規(guī)定的一定社會的受教育者的質(zhì)量和規(guī)格；所謂指導(dǎo)性教育目的是那些不擁有政治權(quán)力的部門和團(tuán)體制定的

29、。3確立教育目的有哪些客觀依據(jù)？參考答案：確立教育目的有以下三個客觀依據(jù)：第一，生產(chǎn)力的影響。社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。第二，生產(chǎn)關(guān)系的影響。一定的社會生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系對教育目的的規(guī)定起著直接的決定性的影響。第三，受教育者身心的制約。首先，我們要考慮受教育者的身心特點(diǎn)。其次，我們要考慮受教育者的自身發(fā)展的需要。4應(yīng)試教育與素質(zhì)教育有何區(qū)別？參考答案：素質(zhì)教育和應(yīng)試教育有以下四個方面的區(qū)別：教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育的價(jià)值觀深受中國傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀影響；素質(zhì)教育的價(jià)值觀是以現(xiàn)代社會的期望的方向促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向和尺度的。 教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教

30、育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容；素質(zhì)教育著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。教育方法不同。應(yīng)試教育是一種“授之以魚”的方法；素質(zhì)教育是一種“授之以漁”的方法。教育評價(jià)不同。應(yīng)試教育僅以考分為尺度來評價(jià)學(xué)生，以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)老師；素質(zhì)教育以全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高作為對學(xué)校教育工作的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。5全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容有哪些？參考答案：我國教育目的所規(guī)定的全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育五個方面所組成。德育：德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會的要求，有目的、有計(jì)劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會的思想觀點(diǎn)、社會意識

31、、道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個體思想品質(zhì)的教育。智育：智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識、技能和發(fā)展學(xué)生智力的教育。體育：體育是指向?qū)W生傳授體育運(yùn)動和健身知識與技能，發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動能力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)的教育。美育：美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和文明素養(yǎng)的教育。勞動技術(shù)教育：勞動技術(shù)教育是向?qū)W生傳授勞動技術(shù)知識和技能，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勞動觀念和勞動習(xí)慣的教育的。勞動技術(shù)教育包括勞動教育和技術(shù)教育兩個方面。6應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)是什么？應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)有以下三個方面：應(yīng)試教育是中國傳統(tǒng)考試制度的產(chǎn)物。應(yīng)試教育也是當(dāng)前我國生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的

32、產(chǎn)物。教育機(jī)會競爭激烈。應(yīng)試教育是我國教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。三、觀點(diǎn)辨析 1在教育實(shí)踐中我們對待五育，要堅(jiān)持“五育”并舉，使五育均衡發(fā)展。參考答案：此觀點(diǎn)錯誤。對于五育，我們要防止重此輕彼、顧此失彼，要堅(jiān)持“五育”并舉，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。但“五育”并舉并不是均衡發(fā)展。在教育工作中，要承認(rèn)學(xué)生的個性特點(diǎn)及學(xué)生之間的差異，把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來。處理五育的關(guān)系時(shí)，我們即不能只看到它們之間的聯(lián)系，也不能只看到它們的區(qū)別，我們要辨證統(tǒng)一的看待五育在全面發(fā)展中的關(guān)系。2我們對待應(yīng)試教育應(yīng)該全盤否定，而對待素質(zhì)教育應(yīng)該全盤接受。參考答案：此觀點(diǎn)錯誤。應(yīng)試教育有很多弊病和危害，

33、素質(zhì)教育有很多優(yōu)點(diǎn)和好處，但我們要辨證的認(rèn)識素質(zhì)教育和應(yīng)試教育。素質(zhì)教育不是萬能的，因?yàn)榻逃旧砭筒皇侨f能的。影響人的發(fā)展有多方面的因素，教育僅僅是一種影響而已。此外，我國素質(zhì)教育作為一種新的教育理念，走入實(shí)踐沒多久，素質(zhì)教育理論這方面還準(zhǔn)備的不足。應(yīng)試是作為一種教育手段，學(xué)生具有應(yīng)試能力，也是學(xué)生的綜合能力之一，也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。此外，教育離不開考試手段，考試具有選拔和評價(jià)功能，素質(zhì)教育的結(jié)果同樣需要考試進(jìn)行衡量，高素質(zhì)的人才也需要考試來選拔。3教育實(shí)踐中，“應(yīng)然”的教育目的基本上等同于“實(shí)然”的教育目的。參考答案：此觀點(diǎn)錯誤。由于國家教育目的在理解、貫徹執(zhí)行過程中容易受當(dāng)事人價(jià)值觀的

34、影響，所以，“應(yīng)然”的教育目的并不等同于“實(shí)然”的教育目的，教育活動當(dāng)事人觀念中的教育目的也并不必然地反映社會總體的教育目的意識。在教育實(shí)際生活中發(fā)揮直接作用的，往往是“實(shí)然”的或“內(nèi)在”的教育目的。四、理論闡述 1論述我國當(dāng)代教育的目的觀發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？參考答案：當(dāng)代教育目的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有以下兩種：第一，由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)的教育目的論，都沒有把人作為主體來培養(yǎng)，也沒有發(fā)揮人在教育過程中的主體地位。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的發(fā)展決定了社會的發(fā)展，教育要根據(jù)人的發(fā)展規(guī)律為未來的社會培養(yǎng)人，這種人不是社會的工具，而是自身和社會發(fā)展的主體，培養(yǎng)變革社會、推動社會的主體人，必須實(shí)行以

35、建構(gòu)受教育者主體性為目標(biāo)的主體性教育?！敖?gòu)”不是把人作為客體進(jìn)行塑造，也不是人的自然發(fā)展，它是在人的已有發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到新的發(fā)展的過程。它把人的發(fā)展同社會的發(fā)展，主體的發(fā)展水平與教育的要求（教育目的）等之間的矛盾協(xié)調(diào)統(tǒng)一了起來。第二，“占有性個人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變：1416世紀(jì)，西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動啟蒙了個人的主體意識。從此，確立個人的主體地位，弘揚(yáng)個人的主體精神。但這種主體性在滿足對自然的統(tǒng)治之后，人類的生存家園也遭到了極大的破壞，在人統(tǒng)治他人之時(shí)，人與人之間的矛盾也加劇了。因此人們希望生活在一個充滿愛的社會環(huán)境和一個可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境之中，這促使人們開始對傳統(tǒng)的個人主義的理

36、性主體性或占有性個人主體性進(jìn)行反思，呼喚一種新主體性，一種共存的類主體性。教育也從培養(yǎng)孤立的個人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體，從發(fā)展占有性個人主體向共存的類主體轉(zhuǎn)變。這樣的類主體教育，包含兩層含義：第一，它不只是以個人發(fā)展為目的，而是以整個人類的共同發(fā)展為目的。第二，類主體教育作為面向個人主體的教育，它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認(rèn)知方面，而是人的完整人格即真善美的統(tǒng)一，它發(fā)展的不是以征服占有為目的的個人主體性，而是人的“共存”或“交互”主體性。2歷史上具有代表性的教育目的觀有哪些？ 參考答案：歷史上具有代表性的教育目的觀有以下：自然主義教育目的觀：18世紀(jì)中葉，盧梭提出培養(yǎng)所謂“自然人”的教育目的取向

37、。即培養(yǎng)“自然人”。所謂自然人，完全是為他自己而生活的，有其自己的獨(dú)立的價(jià)值。其人格特點(diǎn)是：自愛、自主、自立、自制。新人文主義教育目的觀：新人文主義是18世紀(jì)、19世紀(jì)之交主要在德國興起的帶有啟蒙色彩的哲學(xué)、文化、藝術(shù)思潮，它是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動傳統(tǒng)在德國的反彈。新人文主義的教育目的取向旨在弘揚(yáng)更加純正的古希臘文化，發(fā)揚(yáng)古希臘文化的自由精神，其核心理念集中體現(xiàn)為后來長期流行的口號：“一切潛在能力的和諧發(fā)展?！被颉暗隆⒅?、體和諧發(fā)展”。完滿生活的教育目的觀：19世紀(jì)中葉，英國教育家斯賓塞提出帶有功利色彩的所謂“個人完滿生活準(zhǔn)備”說的教育目的論。所謂“完滿的生活”，包括：直接有助于自我保全的活動；

38、從獲得生活必需品而間接自我保全的活動；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；同維持正常社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動；在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛好和感情的各種活動。這是一種帶功利主義色彩的教育目的論，其出發(fā)點(diǎn)為“個人生活”，只是在個人生活中注入社會內(nèi)容。社會本位的教育目的觀： 19世紀(jì)末，為矯正“人本位”教育目的論之偏，產(chǎn)生了“社會本位”教育目的取向，其代表人物是法國社會學(xué)家涂爾干。他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)同自己肩負(fù)的職責(zé)相適應(yīng)，即個人不能不適應(yīng)社會分工的需要而專業(yè)化。他還認(rèn)為，教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵與發(fā)展，以適應(yīng)整個社會在總體上對兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求”。同時(shí)他還認(rèn)

39、為 “教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化?！泵總€個體都具有雙重人格：“個體我”與“社會我”?！八茉焐鐣?，這就是教育的目的?！?談?wù)勀闼斫夂偷摹八刭|(zhì)教育”。參考答案：素質(zhì)教育是根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。它是凸現(xiàn)以提高學(xué)生創(chuàng)新力為核心的主體教育，在教育與人的關(guān)系上堅(jiān)持以學(xué)生為中心，它是“造就適合于學(xué)生的教育”它是一種促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的教育，它包括學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等等。素質(zhì)教育是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育，其終極目標(biāo)是以個體素質(zhì)和全民素質(zhì)的提高為基礎(chǔ)的人的現(xiàn)代化，即在發(fā)展個性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的現(xiàn)代

40、化，以增強(qiáng)個人適應(yīng)社會的生存能力和改造社會的創(chuàng)造能力。素質(zhì)教育是體現(xiàn)教育的連續(xù)性和一貫性，強(qiáng)調(diào)學(xué)前經(jīng)驗(yàn)和學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)合，學(xué)校和學(xué)校后實(shí)踐活動的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)各級教育在組織和內(nèi)容上的一體化，體現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會的一體化，體現(xiàn)教育與生產(chǎn)生活的密切結(jié)合的教育。第三章 現(xiàn)代教育與人的發(fā)展一、概念解釋 1人的全面發(fā)展-指的是人的勞動能力的發(fā)展，是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2二因素論-主要指的是人的生物因素和環(huán)境因素，也就是遺傳和教育對于人的發(fā)展的決定性。3道德內(nèi)化-把社會道德轉(zhuǎn)化為個人品德。道德內(nèi)化的過程一般包括四個環(huán)節(jié)，即道德認(rèn)識、道德情感、道德意志

41、、道德行為，簡稱知、情、意、行。4學(xué)人本觀-人的本質(zhì)是自然人與社會人的統(tǒng)一，自然人是人作為生物體與動物共有的特質(zhì)；社會人是人作為社會的動物，是一切社會關(guān)系的總和，是要接受教育和進(jìn)行實(shí)踐的社會人。二、問題簡答 1簡述影響人發(fā)展的各種因素。參考答案：影響人類身心發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育和個體的實(shí)踐四個方面。其中遺傳是生物基礎(chǔ)；環(huán)境是外在的因素，它包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境三個方面；教育影響人的生理和心理的發(fā)展；而個體實(shí)踐是人最終走向社會必不可少的，也是人要發(fā)展的最主要動力。2簡述教育活動對人的生理發(fā)展的促進(jìn)作用。參考答案：教育活動對人的生理發(fā)展的促進(jìn)作用。受“用進(jìn)廢退”的自然法則的支配

42、，因而通過教育，特別是個體的學(xué)習(xí)活動，可以對個體的生理成熟發(fā)生影響。3簡述現(xiàn)代教育對人的全面發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面。參考答案：第一，教育對人的勞動能力和其他才能、興趣和愛好的發(fā)展，都有直接的影響作用，其中對勞動能力的影響作用最大。第二，教育對人的道德面貌也有影響作用。純粹的勞動能力、藝術(shù)才能和自然科學(xué)的學(xué)習(xí)是不存在的，都包含有政治教育的因素和哲學(xué)觀點(diǎn)的教育。因此，教育是人的全面發(fā)展的一個重要條件。第三，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種有效方法。第四，從教育本身而言，教育是傳播和發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體，是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃，是提高全民族和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。4請

43、簡要回答遺傳影響人發(fā)展的辯證性。參考答案：遺傳影響人的發(fā)展只是一個必要的條件，而不是決定的條件。人的發(fā)展水平、發(fā)展方向，不完全取決于遺傳素質(zhì)，而還要取決于后天的環(huán)境和教育?！斑z傳決定論”或“先天決定論”是錯誤的。不能認(rèn)為兒童智力水平和品質(zhì)早已在生殖細(xì)胞的基因中就被決定了，后天環(huán)境和教育的影響只是對這些“智力種子”的萌發(fā)或者只能延遲或者加速這些先天的遺傳能力的實(shí)現(xiàn)而已。三、觀點(diǎn)辨析1人的全面發(fā)展就是腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的發(fā)展。參考答案：這種說法不科學(xué)。 人的全面發(fā)展，指的是人的勞動能力的發(fā)展，是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。 2個體的活動就

44、是人的生命活動。參考答案：說法不正確。 個體的活動包括生命活動、心理活動和社會實(shí)踐活動。生命活動是人的心理活動的社會實(shí)踐活動的前提， 心理活動使人們獲得了對世界和自己的認(rèn)識，形成了各種心理活動的能力和個性。 而人最終要成為一個社會的人，要從事一定的職業(yè)，要扮演一定的社會角色，社會實(shí)踐活動是必不可少的。 3龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞。參考答案：此種說法有一定合理性。 它集中體現(xiàn)了生物特征DNA的遺傳是父輩通過基因遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì)，是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。遺傳是指人從上代繼承下來的生理特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等，也俗稱天資、天賦、稟賦，是人與生俱來的特征，人生長發(fā)

45、育最基本的前提。 四、理論闡述 1環(huán)境影響人發(fā)展的具體表現(xiàn)。參考答案：環(huán)境影響人發(fā)展的表現(xiàn)自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境對人發(fā)展的影響：自然環(huán)境與人的發(fā)展。自然環(huán)境中的構(gòu)成因素眾多，它包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置。比如光照、空氣是生命生長發(fā)育的最終能量，它為生命的群體、人類的個體的生長發(fā)育提供能源。社會環(huán)境與人的發(fā)展。社會環(huán)境包括各種性質(zhì)的社會關(guān)系。顯而易見，這一切對人的發(fā)展、尤其是社會性的發(fā)展具有重要作用。如生活在不同制度下的人們，對某一特定制度下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的認(rèn)識是有其共同性的特征的。家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學(xué)校，是個體的啟蒙教育地。它對個體身心發(fā)展的影

46、響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的特殊單位，既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，同時(shí)又是教育單位。它對個體身心發(fā)展的意義是重大的。2馬克思主義的全面教育觀的基本內(nèi)涵。參考答案：第一，從個體心理素質(zhì)而言，通過德育、智育和美育，追求智力、道德和情感全面和諧的發(fā)展，塑造真善美三者相融合的理想化個性。第二，從心理素質(zhì)與生理素質(zhì)的和諧統(tǒng)一而言，通過體育與德智美諸育的結(jié)合而追求個體身心的全面發(fā)展。第三，從人格體系的開放性而言，全面發(fā)展的大教育應(yīng)當(dāng)追求個體與外部世界的既有廣度又有深度的有機(jī)榫合，追求陶行知先生那種“教育即生活，社會即學(xué)?！钡慕谈睦硐?。五、案例分析 1閱讀材料：一位教師教“因式分解”這

47、一單元時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的基礎(chǔ)差異大，于是對幾位成績好的學(xué)生提出了不同的要求，讓他們自學(xué)課外讀物，同時(shí)讓他們集體選編了幾十道有代表性的習(xí)題。教師把有關(guān)內(nèi)容有選擇性地分別介紹給其他同學(xué)，并讓學(xué)生分組學(xué)習(xí)和討論，使該班提前5個課時(shí)完成了“因式分解”這一單元的教學(xué)任務(wù)。這位老師的做法符合或違背了哪些教學(xué)原則？ 答案要點(diǎn)：因材施教的原則，按照不同學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)的不同，采取不同的教學(xué)方法，使不同層次的學(xué)生都能得到指導(dǎo)，接收到不同深度的知識。 2閱讀材料：在一項(xiàng)家庭調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家庭和睦以及父母有較多時(shí)間陪同孩子學(xué)習(xí)和娛樂的家庭，大多數(shù)的孩子在學(xué)校表現(xiàn)為尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂于助人，而家庭中父母不合，多有爭吵的家

48、庭以及父母多忙于工作無暇顧及與子女的親子活動的家庭中出來的孩子中，有很大一部分對集體漠不關(guān)心，對他人的事事不關(guān)己。請問從這點(diǎn)我們可以看出在孩子的成長過程中，家庭的重要性有哪些？參考答案：家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學(xué)校，是個體的啟蒙教育地。它對個體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的特殊單位，既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，同時(shí)又是教育單位。它對個體身心發(fā)展的意義是重大的。家庭作為人生的起步地，它的教育具有啟蒙性特點(diǎn)；家庭作為基本的常存教育單位，教育的時(shí)間具有開放性，能滿足孩子學(xué)習(xí)的隨機(jī)性要求；家庭的血緣性使得家庭教育中父母與子女可以是無所不談。當(dāng)然，家庭中的許

49、多元素也影響家庭教育的結(jié)果，如父母的學(xué)歷和職業(yè)、父母對子女教育的重視程度、家庭的氣氛、物質(zhì)條件等等都影響著兒童的身心發(fā)展。因此，“家庭是孩子第一所學(xué)?！辈啪哂懈爬?，才具有感召力。第四章 現(xiàn)代教育與社會的發(fā)展一、概念解釋 1.教育功能-教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。2.教育結(jié)構(gòu)-指構(gòu)成教育體系的各個部分之間的比例關(guān)系及其結(jié)合方式。這里的教育結(jié)構(gòu)主要是指學(xué)校教育結(jié)構(gòu)，主要包括各級學(xué)校的比例構(gòu)成、各類學(xué)校的比例構(gòu)成、各級教育內(nèi)部各類教育之間的比例構(gòu)成、學(xué)校系科的專業(yè)設(shè)置以及學(xué)校的布局結(jié)構(gòu)等。3.教育公平-其核心理念是每個學(xué)生都有接收教育的機(jī)會，在教育面前人人平等。包括政

50、治上的公平和經(jīng)濟(jì)上的公平。二、問題簡答 1.簡述經(jīng)濟(jì)對教育的影響。參考答案：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響教育內(nèi)容選擇與傳遞； 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約教育結(jié)構(gòu)； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響教育發(fā)展速度； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響教育改革進(jìn)程； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響教育公平落實(shí)。 2.簡述教育與政治的關(guān)系。參考答案：政治對教育的影響：政治制度制約著教育目的；政治制約著教育內(nèi)容和教育方式；政治制度制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；政治制度制約著受教育者的權(quán)利。 教育對政治的影響：教育促進(jìn)政治民主化；教育有助于政治信息的加工與傳播；教育有助于世界政治求同存異共同發(fā)展；教育在社會流動中的作用。 3.簡述教育與科技的關(guān)系。參考答案：科技對教育的影響：科學(xué)技術(shù)影響教育內(nèi)容；科

51、學(xué)技術(shù)革命影響教育模式和教學(xué)手段的變革；科學(xué)技術(shù)影響教育改革進(jìn)程。 教育對科技的影響：教育是科技人才培養(yǎng)的搖籃；教育有利于科技知識的傳承與創(chuàng)新；教育有利于國民科技意識和科學(xué)精神的養(yǎng)成。 4.簡述教育與文化的關(guān)系。參考答案：文化對教育的影響：文化水平影響教育發(fā)展水平；文化傳統(tǒng)制約教育活動過程；文化變遷影響教育發(fā)展變革。 教育對文化的影響：現(xiàn)代教育有利于對社會主流文化的批判與繼承；現(xiàn)代教育有利于多元文化的發(fā)展；現(xiàn)代教育有利于文化創(chuàng)新。 三、觀點(diǎn)辨析 1.任何歷史時(shí)期，教育都應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。參考答案：該說法錯誤。教育先行并非教育無限制地先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是有一個限度。教育不能脫離經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)有條件而盲目

52、發(fā)展，教育無論怎樣優(yōu)先發(fā)展都必然反映經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際，必須考慮本國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生產(chǎn)發(fā)展水平對教育的限制。教育的發(fā)展都是立于本國經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，絕對不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀而無限制地發(fā)展教育，即使有，也終將受到經(jīng)濟(jì)的懲罰。 2.學(xué)校教育就是文化教育。參考答案：該說法是錯誤的。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過程中起決定性作用，學(xué)校教育等推動文化的進(jìn)步，是文化教育的重要形式。文化教育是傳承文化的教育，是文化變遷的主要推動力。 3.教育是科技發(fā)展的動力和源泉。參考答案：該說法正確。因?yàn)榻逃强萍既瞬排囵B(yǎng)的搖籃；教育有利于科技知識的傳承與創(chuàng)新；教育有利于國民科技意識和科學(xué)精神的養(yǎng)成，所以唯有發(fā)展教育才能不斷推動科技

53、發(fā)展與進(jìn)步，教育是科技發(fā)展的動力與源泉。四、理論闡述1.試論“教育先行”參考答案：教育可以先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。教育不能無限制的先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。教育先行總是由一定社會歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況所決定。2.試運(yùn)用教育學(xué)相關(guān)理論闡釋“科教興國”提出的戰(zhàn)略意義。參考答案：教育的經(jīng)濟(jì)功能：教育提高勞動生產(chǎn)率；教育為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供可能性；教育能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化；對我國“科教興國”戰(zhàn)略的意義。五、案例分析1閱讀材料：馬克思認(rèn)為“教育會生產(chǎn)勞動能力工人階級的再生產(chǎn)，同時(shí)也包括技能的世代傳授和積累?！瘪R克思指出：“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓(xùn)練。

54、”人的勞動能力的性質(zhì)，也稱質(zhì)量和素質(zhì)，主要是指提高體力勞動者的智力水平，把一個非熟練的勞動力提高成為一個熟練勞動力。而體力勞動者的智力水平主要指其教育程度和生產(chǎn)技術(shù)水平，其中教育程度和教育水平又是主要的。上述材料蘊(yùn)涵的主要觀點(diǎn)有哪些？參考答案：教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段，教育可以再生產(chǎn)人的勞動能力。教育可以改變?nèi)说膭趧幽芰Φ男再|(zhì)和形態(tài)。2閱讀材料：材料1：教育活動與其他社會活動在一個開放的社會系統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，在融合中不失其相對獨(dú)立，在對峙中體現(xiàn)超越。因此，不難看出，教育既可成為阻礙社會進(jìn)步的樊籬，也可以成為社會發(fā)展的驅(qū)動器，歸根結(jié)蒂要看教育的性質(zhì)及其表現(xiàn)形式，但不管怎樣，教育

55、地位的合法性是顯而易見的。材料2：教育是促進(jìn)學(xué)生成長的自覺實(shí)踐，是一種獨(dú)特的社會活動，說它獨(dú)特，是因?yàn)槭澜缟显僖舱也坏搅硗庖环N活動像教育這樣以明確的目的、精選的內(nèi)容、系統(tǒng)的方法去培養(yǎng)人的，人才的成長有自身規(guī)律;知識的掌握、能力的形成、品德的提高、身心的健康必須遵從認(rèn)識活動的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，“教育科學(xué)”作為一個學(xué)科群，就是探討教育活動的內(nèi)外規(guī)律性特征的。承認(rèn)教育的相對獨(dú)立性，就是把教育作為一項(xiàng)特殊的社會活動來看待，它有相對獨(dú)立的“問題域”與觀念系統(tǒng)，因此，必須遵循自身發(fā)展的規(guī)律。前幾年關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與教育的討論中，有一種觀點(diǎn)，就是要讓經(jīng)濟(jì)規(guī)律來取代教育規(guī)律，讓教育在市場經(jīng)濟(jì)的洪流中自生自

56、滅，持這種觀點(diǎn)的人如果不是有預(yù)謀地殘害教育，也是出于對教育的無知。材料3：教師是一種職業(yè)，教師有自己的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)知識技能、職業(yè)道德。他們依靠對學(xué)生知識、思想的影響，主導(dǎo)著社會的智力狀況和思想走向，是一股特殊的不客忽視的力量；學(xué)生是社會上一種特殊的群層，并有著獨(dú)特的文化；教育設(shè)施是標(biāo)志教育存在狀態(tài)的一類獨(dú)特存在；教育活動是一類獨(dú)特的社會實(shí)踐活動，它有自身運(yùn)行的規(guī)律；學(xué)校中的課程雖來源于社會文化，但自有內(nèi)在規(guī)律，并自成體系。上述材料表達(dá)了一個什么樣的觀點(diǎn)？參考答案：教育存在是合法的、合理的；教育活動具有相對獨(dú)立觀念系統(tǒng)及運(yùn)行規(guī)律；教育受社會因素影響，與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等緊密相聯(lián)，教育是相對

57、獨(dú)立的。第五章 現(xiàn)代教師與學(xué)生一、概念解釋 1教師-根據(jù)一定社會或階級的需要以自己的知識、智慧和思想品德向青年一代傳播人類知識財(cái)富和思想意識，并把他們培養(yǎng)成一定社會所需要的人。2教師專業(yè)發(fā)展-就是指教師在整個專業(yè)生涯中，通過終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得教育專業(yè)知識技能，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，并逐步提高自身從教素質(zhì)，成為一個良好的教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長過程。3發(fā)展性教師評價(jià)-指以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和未來發(fā)展為目標(biāo)的一種教師評價(jià)制度。它是一種雙向的教師評價(jià)過程，建立在評價(jià)雙方相互信任的基礎(chǔ)上，和諧的氣氛貫穿評價(jià)過程的始終。而且，它不是指某種單一的評價(jià)方式，而是指一系列促進(jìn)教師成長和發(fā)展的評價(jià)理念和評價(jià)方式的總稱。4教育行動研究-是一種以參與和合作為特征、以教師為研究者、以實(shí)踐情境為研究場所的研究形式。由于行動研究強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐者就是研究者，注重“研究”與“實(shí)踐效果”的有機(jī)結(jié)合，因而它不僅能在較短時(shí)間內(nèi)促進(jìn)教師教學(xué)效果的提高，而且也有利于教師的專業(yè)成長。5教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校-它不是作為大學(xué)研究基地的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，也不同于我國師范院校所設(shè)立的附屬學(xué)校，更不是在現(xiàn)有的大學(xué)和中小學(xué)校之外重新設(shè)立的新的學(xué)校形式，它是在原有中小學(xué)校的基礎(chǔ)上與大學(xué)的教育系或?qū)W院合作形成的，融合教師職前培訓(xùn)、在職進(jìn)修和學(xué)校改革為一體的學(xué)校形式。它在認(rèn)可中小學(xué)校對于