專題十思想方法與唯物論、認(rèn)識(shí)論.ppt

1、專題10，思想方法和唯物主義，認(rèn)識(shí)論2012，3第一部分，專題知識(shí)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，第二部分，考試點(diǎn)突破點(diǎn)1，哲學(xué)基本知識(shí)1，世界觀和哲學(xué)差異：意義：世界觀3360人對(duì)整個(gè)世界、人和世界觀有整體的看法和根本的觀點(diǎn)。哲學(xué)：系統(tǒng)的理論世界觀。特征：世界觀是分散的，自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化、自覺(jué)形成的。存在：世界觀不是每個(gè)人都有，哲學(xué)不是每個(gè)人都有。連接哲學(xué)和世界現(xiàn)在的研究對(duì)象都以世界哲學(xué)為內(nèi)容，世界觀將哲學(xué)表現(xiàn)為最高，反對(duì)錯(cuò)誤的傾向，反對(duì)簡(jiǎn)化哲學(xué)，將片面的、無(wú)意識(shí)的世界觀作為哲學(xué)學(xué)說(shuō)。反對(duì)將哲學(xué)神秘化，哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的工作(哲學(xué)和世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)的區(qū)分)，2，世界觀和方法論的關(guān)系(1)差異：世

2、界觀3360人對(duì)全世界和人和世界觀有總的看法和根本的觀點(diǎn)。方法3360人們知道世界，知道改造世界的根本原則和根本方法。(2)方法論反映世界觀哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(:世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)茄子方面。世界是什么，什么根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，改造世界，成為方法論。)，3，哲學(xué)和具體科學(xué)(1)差異：研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究世界特定領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究全世界的本質(zhì)和規(guī)律。(2)。與具體科學(xué)的聯(lián)系是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)，為具體科學(xué)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。(3)。錯(cuò)誤的傾向認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的蔑視

3、哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的地圖作用，都是錯(cuò)誤的，都是有害的。(哲學(xué)和具體科學(xué)是共性和個(gè)性，一般和特殊，抽象和具體關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系)，4，哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)茄子內(nèi)容：思維和存在的第一個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的最重要方面，對(duì)牙齒問(wèn)題的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在是否能正確認(rèn)識(shí)同一性的問(wèn)題，即思維是否能正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)牙齒方面的其他回答形成了哲學(xué)上的不可知論和不可知論。5.哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義(一)。唯物主

4、義的基本觀點(diǎn)和唯物主義的三個(gè)茄子基本歷史形態(tài)唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)茄子基本派別。唯物主義和唯心主義的分歧圍繞物質(zhì)和意識(shí)展開(kāi)，圍繞誰(shuí)是本院的問(wèn)題展開(kāi)。唯物主義的基本觀點(diǎn)是物質(zhì)是本源，首先是物質(zhì)，有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯物主義的三種茄子基本形式：古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。(2)。唯心主義的基本觀點(diǎn)和唯心主義的兩種茄子基本形式唯心主義的基本觀點(diǎn)是意識(shí)是本院，藥物依賴在意識(shí)中，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義的基本形式：主觀唯心主義：把人的主觀精神(目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)視為世界的本源，認(rèn)為客觀事物都依賴于人的主觀精神。內(nèi)外(盤(pán)

5、古開(kāi)卷，新創(chuàng)世記)柏拉圖：理念論黑格爾：絕對(duì)觀念論老子：道生日，終身2，2，3生萬(wàn)物朱熹：字典，今生萬(wàn)物客觀唯心主義3360 “8”是頭，喜鵲傳來(lái)喜訊。彗星的出現(xiàn)是不祥的預(yù)兆。指紋、損傷、星座、帶、風(fēng)水決定人的命運(yùn)，試驗(yàn)點(diǎn)2、物質(zhì)1、辯證唯物主義物質(zhì)概念(1)的意義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，而能反映在人的意識(shí)中的客觀現(xiàn)實(shí)。(2)正確理解物質(zhì)的概念，可以從物質(zhì)的意義上知道物質(zhì)的屬性：1)堅(jiān)持客觀真實(shí)性徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2)知性：堅(jiān)持辯證唯物主義不可知論，與不可知論劃清界限。物質(zhì)的唯一特征是客觀現(xiàn)實(shí)性。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特

6、殊性、共性、個(gè)性的關(guān)系。1)物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)之間的聯(lián)系：物質(zhì)只能以各種物質(zhì)的具體形態(tài)概括和概括，物質(zhì)只能以物質(zhì)的具體形態(tài)存在，具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2)物質(zhì)和物質(zhì)的具體形式的差異：物質(zhì)可以被創(chuàng)造、變化、消亡，物質(zhì)的具體形式可以被創(chuàng)造、變化、消亡。2，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(1)自然是物質(zhì)。(2)人類社會(huì)物質(zhì)性。人類社會(huì)是物質(zhì)世界器官發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會(huì)本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。牙齒三個(gè)茄子都是客觀物質(zhì)的要素。這些因素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)物質(zhì)性。(3)人的意識(shí)從一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，在勞動(dòng)中，人

7、和人類社會(huì)共同產(chǎn)生。(。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義筆記。世界的物質(zhì)性原理內(nèi)容全世界是不依賴于人類意識(shí)而存在的物質(zhì)世界。世界的本院要求以物質(zhì)方法，一切都要在實(shí)際的踏實(shí)傾向?qū)嶋H工作中進(jìn)行。違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義，3，哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，(1)哲學(xué)上說(shuō)的運(yùn)動(dòng)，(2)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：密切聯(lián)系，不可分割的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。(運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì))反對(duì)兩種茄子錯(cuò)誤傾向。離開(kāi)體育扭矩會(huì)形而上學(xué)物質(zhì)。離開(kāi)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)會(huì)講故事，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。注意：物質(zhì)的唯一特性或根本特性是客

8、觀現(xiàn)實(shí)性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。4，運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的差異：意義不同。哲學(xué)上說(shuō)的運(yùn)動(dòng)是指宇宙之間的一切事物，現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止的意義，一方面，事物發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期內(nèi)，其根本性質(zhì)沒(méi)有變化。另一方面，物體與任何參考框架相比沒(méi)有發(fā)生任何運(yùn)動(dòng)，或者物體在特定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行任何特殊的運(yùn)動(dòng)。(阿爾伯特愛(ài)因斯坦，Northern Exposure(美國(guó)電視電視劇)，對(duì)象)具有不同特征的：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。連接：運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)時(shí)辯證統(tǒng)一，兩者相互依存，相互影響，在一定條件下可以徐璐轉(zhuǎn)換。靜止是不明顯的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展都

9、是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。牙齒原則要求絕對(duì)不能分割運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義和詭辯。5，法則(1)法則的意義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的連接。內(nèi)在的不是主觀添加的(如烏鴉賠償)，本質(zhì)的不是現(xiàn)象牙齒(如蘋(píng)果著陸)，必然的不是偶然的牙齒(如樹(shù)樁)穩(wěn)定的不是牙齒(如價(jià)錢(qián)波動(dòng))(2)定律的客觀性和普遍性原則：它不能被創(chuàng)造或消滅，自然界，人類社會(huì)，人類的思維，其運(yùn)動(dòng)的變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。(3)規(guī)律的客觀性和普遍性原則的方法論要求：必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，違反規(guī)律渡邊杏。否則將受到有規(guī)律的處罰。人們可以

10、在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。注意：人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用并不意味著人可以改變、改造、消滅規(guī)律。規(guī)律是客觀的，但規(guī)律不是永恒的。規(guī)律隨著客觀事物本身性質(zhì)的變化而變化。(亞里斯多德)，注：尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系的原則內(nèi)容。規(guī)律是客觀的，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律不能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是以尊重規(guī)律為前提的。方法論要求我們把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。錯(cuò)誤傾向反對(duì)分割兩者關(guān)系的機(jī)械論、宿命論、唯心主義。告示點(diǎn)3，意識(shí)1，意識(shí)是什么，(1)在意識(shí)的起源上，意識(shí)是物質(zhì)世界器官發(fā)展的產(chǎn)物。(2)在意識(shí)的生理基礎(chǔ)上，意識(shí)是人類大腦的功能。(3)從意

11、識(shí)的內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)是客觀存在的主觀影像。意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在于人腦中的主觀形象。提示 (1)客觀實(shí)際客觀存在是指除個(gè)人主觀以外的一切，包括客觀實(shí)際存在、物質(zhì)的具體形態(tài)、他人的意識(shí)等。(2)意識(shí)的內(nèi)容和形式意識(shí)中反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式(如感覺(jué)、判斷等)是主觀的。因?yàn)檠例X，對(duì)同一客觀事物可以形成不同的意識(shí)。2，意識(shí)的作用(意識(shí)的能動(dòng)性動(dòng)作用，意識(shí)能動(dòng)性)(1)意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：目的性，計(jì)劃性；主動(dòng)創(chuàng)造性，自覺(jué)選擇性。(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：人能主動(dòng)了解世界，人不僅能掌握事物的外部現(xiàn)象，還能掌握事物的本質(zhì)和規(guī)則。人不僅能知道現(xiàn)在，還能回溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。人能能動(dòng)地改造世界，人的意識(shí)對(duì)改造客

12、觀世界有地圖作用，對(duì)人體的生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。方法要求：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，有意識(shí)地確立正確的意識(shí)。錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)意識(shí)主動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)主動(dòng)作用的觀點(diǎn)。愜意地意識(shí)的功能動(dòng)作用和意識(shí)的反作用不是一回事。意識(shí)的反作用只是意識(shí)的功能動(dòng)作用的一個(gè)方面。像“精神、路線、方針、政策、道德、法律、觀念、思想、認(rèn)識(shí)、理論、方案”這樣的語(yǔ)言哲學(xué)，是意識(shí)主動(dòng)作用于物質(zhì)的?？荚圏c(diǎn)4，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論)1，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的基本知識(shí)1，實(shí)踐的意義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)。它有兩個(gè)茄子的基本意義：(1)以人為和客觀的事物為對(duì)象的物質(zhì)活動(dòng)。(2)是直接的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。牙齒兩個(gè)方

13、面就是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。改造主觀世界是指改造自己的思想、認(rèn)識(shí)、主觀世界和客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界的同時(shí)，改造主觀世界，改造主觀世界，有助于更好地改造客觀世界。，2，實(shí)踐的基本特征(1)客觀物質(zhì)性第一，實(shí)踐的組成部分：主體、手段、對(duì)象是客觀的。第二，實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約也是客觀的。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹唯物主義的思想。(2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐是有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹辯證法的思想。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，二者徐璐滲透，不可分割，不能并行，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物

14、質(zhì)性制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性制約。(3)實(shí)踐是社會(huì)歷史第一，具有社會(huì)性：不是一個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。第二，歷史：根據(jù)歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模、水平各不相同。(4)實(shí)踐的三個(gè)茄子基本特征是徐璐不可分割的。三者的統(tǒng)一反映了實(shí)踐問(wèn)題的唯物主義、辯證法和統(tǒng)一，在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿唯物主義和辯證法思想，3、實(shí)踐的基本形式體現(xiàn)了P43專家評(píng)論(1)自然改造的生產(chǎn)實(shí)踐。(2)變革社會(huì)實(shí)踐；(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。提示這里說(shuō)的不是具體的形式，而是實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的具體形式豐富多彩。你知道什么？認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)

15、象的認(rèn)識(shí)。合理理解：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的理解。認(rèn)識(shí)形成過(guò)程：實(shí)踐，感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)，感覺(jué)器官，抽象思維認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體和事物相互作用而產(chǎn)生的。提示 (1)“意識(shí)源于物質(zhì)”、“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”、“意識(shí)源于物質(zhì)”主要是指意識(shí)中反映的內(nèi)容來(lái)自物質(zhì)世界?！罢J(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”意味著認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中形成的。兩者徐璐從不同的角度說(shuō)，不是矛盾。對(duì)意識(shí)中物質(zhì)的反應(yīng)必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。混淆的話會(huì)渡邊杏。如果不能說(shuō)“認(rèn)識(shí)來(lái)自物質(zhì)”。(2)“認(rèn)識(shí)的袁泉”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種茄子方法。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)直接實(shí)踐獲得的，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)學(xué)習(xí)和傳遞獲得的。兩者的區(qū)別是相對(duì)的。我親

16、身經(jīng)歷，對(duì)別人來(lái)說(shuō)是間接經(jīng)驗(yàn)，所以兩者最終都來(lái)自實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)不一定比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證。要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，不能停止紙上談兵。(2)實(shí)踐是理解發(fā)展的根本動(dòng)力。第一，實(shí)踐不斷提出新的問(wèn)題。第二，實(shí)踐提供了更加完善的認(rèn)識(shí)工具。第三，實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)能力(改造主觀世界)提示實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一的動(dòng)力。(3)實(shí)踐是驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真正理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第一位。真理是正確的認(rèn)識(shí)，主觀是對(duì)客觀事實(shí)的反映。第二，只有實(shí)踐才能比較和對(duì)比主觀和客觀，驗(yàn)證主觀是否符合客觀性。實(shí)踐是主觀客觀的活動(dòng)。也就是說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐，人們可以將觀念的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，對(duì)比二者，判斷

17、主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀事物一致。(4)實(shí)踐是理解的目的和目的地。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有正確的認(rèn)識(shí)，但脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，這種認(rèn)識(shí)就會(huì)失去其實(shí)際意義。(威廉莎士比亞，哈姆雷特)認(rèn)識(shí)要為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界，才能體現(xiàn)其實(shí)際意義?！咎崾尽空J(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。2.認(rèn)識(shí)的反作用(認(rèn)識(shí)地圖實(shí)踐)(1)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起反作用，根據(jù)性質(zhì)對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)起反作用。(2)正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有消極的障礙作用。注：1，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原則內(nèi)容：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)真實(shí)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確認(rèn)識(shí)可以促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論在實(shí)踐中起著重大的地圖作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)妨礙實(shí)踐的發(fā)展。方法要求：我們要重