淺談意義理論中人的主體地位

1、淺談意義理論中人的主體地位【摘要】本文圍繞語(yǔ)言哲學(xué)中歷久彌新的話題意義展開討論。通過(guò)對(duì)意義的指稱論和使用理論進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，闡述這一轉(zhuǎn)變給予我們的啟示：人，作為的主體，參與了意義的建構(gòu)過(guò)程，并使語(yǔ)言及其意義具有不可磨滅的主觀性，人既是語(yǔ)言，語(yǔ)言既是人。研究語(yǔ)言的意義也必須研究人的因素。【關(guān)鍵詞】意義的指稱論；意義的使用論；人的主體地位意義一直是語(yǔ)言學(xué)家以及哲學(xué)家們感興趣的話題。不過(guò)習(xí)慣上把對(duì)意義的哲學(xué)研究叫做意義理論，把對(duì)意義的語(yǔ)言學(xué)研究叫做語(yǔ)義學(xué)。（陳嘉映2003）關(guān)于意義的理論也有很多，多是仁者見仁，沒有統(tǒng)一的令人滿意的完滿解釋。其中具有代表性的是：意義的指稱論，意義的觀念論，意義的途徑論，

2、意義的行為論，意義的使用論等。本文主要討論兩種理論，意義的指稱論和意義的使用理論。在意義的指稱論中，將簡(jiǎn)單梳理弗雷格，羅素等人的指稱論思想，繼而闡述這一理論的問(wèn)題，正是這些問(wèn)題迫使意義的解釋走向語(yǔ)境的介入，也就是意義的使用理論。在這一過(guò)程中，人的主體地位凸顯出來(lái)，某種程度上說(shuō)，從分析哲學(xué)的意義研究向現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的一種回歸，對(duì)日常語(yǔ)言的研究要考慮到人的主體性地位及作用。本文還將談到，弗雷格，維特根斯坦等雖是分析哲學(xué)的代表，但其在分析意義時(shí)同時(shí)也蘊(yùn)含了意義的主觀性可能。1、關(guān)于指稱，指稱對(duì)象，指稱關(guān)系等幾個(gè)概念的明確指稱：把語(yǔ)言表達(dá)式或詞和指稱對(duì)象聯(lián)系起來(lái)的行為叫指稱。指稱在這里指一種行為。指稱對(duì)

3、象：語(yǔ)言表達(dá)式或詞等所指代的對(duì)象。它可以是現(xiàn)實(shí)世界中的具體的，個(gè)別的。也可以是類，或概念。指稱關(guān)系：語(yǔ)言表達(dá)式或詞和現(xiàn)實(shí)世界中具體事物的聯(lián)系叫指稱關(guān)系。在羅素的后期思想中，意義正是出于這種聯(lián)系。通常在閱讀文獻(xiàn)和書籍時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者專家在使用對(duì)指稱和指稱對(duì)象這兩個(gè)概念的區(qū)分不夠明確。例如：陳嘉映：“所謂指稱，主要是通名和專名所指的對(duì)象，也包括限定摹狀詞，不定摹狀詞所指的對(duì)象以及語(yǔ)句所指的對(duì)象?！痹谶@段話中我們可以看出陳氏所說(shuō)的指稱等同于指稱對(duì)象。這種情況很多見，所以在看到指稱二字時(shí)要明確出到底是何種涵義。2、意義的指稱論意義的指稱論或簡(jiǎn)稱“指稱論”，是一種特定的意義理論，不同于“指稱理論”。

4、“指稱理論泛指研究語(yǔ)詞和它所指稱的東西的理論，指稱論則是關(guān)于如何確定語(yǔ)詞意義的一種主張。（陳嘉映2003）這一理論主張語(yǔ)言表達(dá)式和現(xiàn)實(shí)世界的事物具有對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，例如“王老五”這個(gè)詞的意義就是叫王老五的這個(gè)人，“莫邪”就是指叫做“莫邪”的那把寶劍。那個(gè)人和那把寶劍分別是“張三”和“莫邪”的意義。哲學(xué)家試圖通過(guò)這種方法找到語(yǔ)言（含意義）和現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。阿爾斯頓（1964）在Philosophyoflanguage中對(duì)意義的指稱理論的主要思想有精當(dāng)總結(jié)：“（意義）指稱論把表達(dá)式的意義等同于它所指稱的對(duì)象，或者等同于那種指稱關(guān)系?！?.1弗雷格“命題的涵義和指稱”。弗雷格把表達(dá)式、語(yǔ)詞、專名統(tǒng)稱為指

5、號(hào)，甚至把句子也作為名稱或指號(hào)來(lái)對(duì)待，提出句子的涵義是命題，指稱是真值。弗雷格在分析語(yǔ)詞即指號(hào)時(shí)，只是從日常語(yǔ)義來(lái)分析語(yǔ)詞的涵義與所指，而分析語(yǔ)句時(shí)，則用邏輯方法來(lái)分析句子的邏輯語(yǔ)義，從邏輯語(yǔ)義學(xué)來(lái)分析日常語(yǔ)句，語(yǔ)句的涵義便是命題，指稱是真值?！罢Z(yǔ)句的意義是命題的真值條件”這一理論便由此提出，并由羅素繼續(xù)發(fā)展完善。但是令人不解的是弗雷格把句子的指稱看作真值。一般來(lái)說(shuō)，指稱作用是由名稱（專名和限定摹狀詞）來(lái)完成，反映語(yǔ)言與對(duì)象之間的聯(lián)系，句子如果有指稱的話，也應(yīng)該是指稱事實(shí)。2.2羅素的指稱論。羅素首先區(qū)別了專名和摹狀詞。它們的區(qū)別在于：專名直接指向命名對(duì)象，專名的意義其實(shí)是對(duì)象的意義。而摹狀詞

6、不直接指向?qū)ο?，我們知道它指向這個(gè)對(duì)象是由于這個(gè)對(duì)象與摹狀詞所描述的屬性相符合。羅素強(qiáng)調(diào)：詞的意義與其所指對(duì)象是同一的；語(yǔ)言表達(dá)式的內(nèi)涵就是其指稱。他認(rèn)為，“飛馬”、“金山”、“上帝”等語(yǔ)詞由于沒有對(duì)象和它們相聯(lián)系因而無(wú)意義。由此我們可以說(shuō)羅素持的是“意義即指稱”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)受到英國(guó)著名牛津?qū)W派哲學(xué)家斯特勞森的責(zé)難，他認(rèn)為：如果意義等于指稱，那么人們就可以在衣袋里掏出“手帕”這個(gè)名稱的意義。2.3指稱論的弊端。指稱論存在問(wèn)題。如果一個(gè)語(yǔ)詞的意義就是他所指稱的對(duì)象的話，那么我們是否可以說(shuō)“借我一塊橡皮”的同時(shí)也借走了“橡皮”的意義？除了專名，通名，還有很多詞語(yǔ)和命題的指稱對(duì)象是不存在的，難道

7、說(shuō)這些詞和句子都沒有意義？3、斯特勞森的意義使用理論弗雷格用邏輯分析語(yǔ)句的邏輯意義，關(guān)心語(yǔ)句的真值，語(yǔ)句的真值條件也就是該語(yǔ)句的意義即弗雷格所說(shuō)的命題。羅素進(jìn)一步用謂詞邏輯分析指稱詞組，提出摹狀詞理論，并用指稱詞組在其中出現(xiàn)的整個(gè)命題來(lái)定義摹狀詞，也就是分析指稱詞組在整個(gè)命題中的邏輯意義。對(duì)于語(yǔ)言的日常使用與日常意義，則不是那么的關(guān)心。斯特勞森提出了他自己的指稱理論，正是為了反對(duì)以羅素為代表的邏輯語(yǔ)義傾向。斯特勞森受后期維特根斯坦的影響，從語(yǔ)言的使用來(lái)分析語(yǔ)詞或語(yǔ)句的意義和指稱，他認(rèn)為，“語(yǔ)詞的意義是為了把這個(gè)語(yǔ)詞使用于指稱或者提到一個(gè)特定對(duì)象或特定的人而提出的一般的指導(dǎo)，語(yǔ)句的意義是為了把這

8、個(gè)語(yǔ)句使用于構(gòu)成某些真的或假的論斷而提出的一些一般的指導(dǎo)?！边@些指導(dǎo)包括規(guī)則、習(xí)慣和約定。語(yǔ)詞與語(yǔ)句的指稱也是同樣與使用緊密關(guān)聯(lián)，在使用中才發(fā)生的。3.1意義使用理論的意義斯特勞森從語(yǔ)言使用的角度，在對(duì)語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義和指稱作了新的闡述，引入了說(shuō)話者和語(yǔ)境的因素，使人這一主體在意義理論上有了參與者的身份。說(shuō)話人的目的不同，語(yǔ)言的使用和表達(dá)的意義一定不同。說(shuō)話人這一因素是研究意義的一個(gè)重要突破和方向。意義的使用理論這也是一種語(yǔ)境論的意義和指稱理論，關(guān)心語(yǔ)言的日常使用而不單純是語(yǔ)言的邏輯意義。從某種程度上說(shuō)把人們的目光從分析哲學(xué)傳統(tǒng)下的意義研究引向日常語(yǔ)言的分析。4、從意義的指稱論到意義的使用理論

9、，人的主體地位轉(zhuǎn)化指稱論關(guān)心的是語(yǔ)言表達(dá)式與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，以及怎樣聯(lián)系。沒有考慮到意義在語(yǔ)言使用中的獲得，更加不會(huì)考慮到人在其中的重要作用。指稱論中人的主體地位沒有顯現(xiàn)出來(lái)，而是被忽略。斯特勞森的使用理論引入語(yǔ)境因素，強(qiáng)調(diào)必須在語(yǔ)言、語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言的說(shuō)出之間做出嚴(yán)格的區(qū)分。語(yǔ)詞本身也說(shuō)不上指稱了什么東西，因?yàn)橥徽Z(yǔ)詞在不同的時(shí)間或不同的場(chǎng)合有不同的使用。講話者，語(yǔ)詞和所對(duì)應(yīng)事物是斯特勞森語(yǔ)義關(guān)系的三個(gè)點(diǎn)，處于中心位置的是使用。雖然我們能夠看出斯特勞森似乎更關(guān)注使用。但是我們要看到，在此種語(yǔ)義理論下，說(shuō)話人第一次被涉及，人的主體地位從指稱論的無(wú)到使用理論的有是一種進(jìn)步，得到強(qiáng)化。結(jié)語(yǔ)：語(yǔ)言哲學(xué)研究語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。可是我要強(qiáng)調(diào)人是語(yǔ)言的本質(zhì)特征，人是語(yǔ)言的主體，以往的指稱論試圖通過(guò)詞或語(yǔ)言表達(dá)式和現(xiàn)實(shí)世界建立聯(lián)系，沒有考慮到人的主體地位，所以我們可以說(shuō)這種理論是靜態(tài)的。詞和句子都要放在使用中才能表達(dá)涵義，才是活的語(yǔ)言。維特根斯坦曾在說(shuō)“意義即使用”。在意義的使用理論中我們看到了人的主體地位的提高，說(shuō)話人，受話人都成為組成意義，實(shí)現(xiàn)指稱，使語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)的主體。人是語(yǔ)言的靈魂，要想揭示語(yǔ)言的本質(zhì)，意義的真相，就必定加入人的主體地位?！緟?/p>