西安市高三上學(xué)期語文第二次模擬考試試卷D卷

1、西安市高三上學(xué)期語文第二次模擬考試試卷D卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共5題；共10分)1. （2分） (2018高三上七臺河期末) 下列句中劃線成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是（ ）小李考慮問題總是出于公心，勇?lián)?zé)任，從不患得患失 ， 所以在這個(gè)有著十年奮斗歷程的團(tuán)隊(duì)中 威望很高。我攀過陡峭的崖壁，歷盡艱辛，登上絕頂，放眼望去，天無涯際，頓覺自己渺小，登高自卑之感 油然而生。為化解部分旅客的不滿情緒，他們設(shè)立了“旅客投訴中心”，此舉說明他們不光有良好的服務(wù)意識，還有聞過則喜的雅量。一名慣偷在車站行竊后正要逃跑，兩位守候多時(shí)的反扒隊(duì)員突然攔住他的去路，二人上下其手地 將他摁倒，結(jié)果

2、人贓俱獲。司機(jī)張師傅冒著生命危險(xiǎn)解救乘客的事跡，一經(jīng)新聞媒體報(bào)道，就被傳得滿城風(fēng)雨 ， 感動了無數(shù)市民?！吧膬r(jià)值在于厚度而不在于長度，在于奉獻(xiàn)而不在于獲取”院士的一番話入木三分 ， 讓我們深受教育。A . B . C . D . 2. （2分） 下面是一組順序混亂的語句，請你重新排序，連接最順暢的一項(xiàng)是（ ）有人說，一個(gè)時(shí)代是一片樹林，城市則是這樹林中的大樹。古代貴陽盛產(chǎn)竹子，以制作樂器“筑”而聞名，故簡稱“筑”，“金筑”等。貴陽也是一座千百年來具有獨(dú)特人文氣息與時(shí)代氣息的城市。貴陽因位于貴山之南而得名，延用至今，已有400多年歷史。當(dāng)這片樹林在時(shí)代風(fēng)云中嘩嘩作響時(shí)，貴陽，這棵云貴高原上的

3、大樹，也正努力地吮吸著時(shí)代的養(yǎng)分，在歲月中枝展葉發(fā)。A . B . C . D . 3. （2分） (2019高二上深圳月考) 下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ） A . 首屆魯迅文學(xué)獎從數(shù)以千計(jì)的作品中精選出6篇授獎，鎮(zhèn)長之死也忝列其中，作者陳世旭對此感到非常激動。B . 王編輯為他的小說提出了幾條修改意見，他對王編輯說：“感謝您對拙著不吝指正。我將遵照您的意見認(rèn)真修改，再請您審閱?！盋 . 今天是我兒子與兒媳的大喜之日，作為家父，我代表我們?nèi)覍Ω魑坏墓馀R表示衷心的感謝和熱烈的歡迎。D . 本店喜迎十周年店慶，為了答謝顧客多年的厚愛，凡光臨本店消費(fèi)滿100元的顧客，本店將惠贈精美禮品一份。

4、4. （2分） (2018江蘇) 對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期天娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時(shí)隨地必須得客觀公正、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)前的姿態(tài)。A . 沒有思想的人往往更容易產(chǎn)生偏見。B . 即使有思想的人也常常會懷挾偏見。C . 人無法做到隨時(shí)隨地保持客觀公正。D . 對思想而言偏見自有其存在的價(jià)值。5. （2分） (2017高一上湛江期中) 下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ） A . 既然你已經(jīng)認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，并且及時(shí)改正，沒有造成嚴(yán)重的后果

5、，我就高抬貴手，不再追究。B . 在朋友的聚會上，偶遇了一位人力資源經(jīng)理，我很客氣地說：想了解貴公司，望指點(diǎn)，不勝感激。C . 超市周年慶典促銷活動的宣傳單上寫著“周年慶典，歡迎光臨，我們有最低折扣，這是你的榮幸”。D . 在一次討論會上，我首先發(fā)言說：作為這個(gè)行業(yè)較早的參與者，各位如果有需要幫助的地方，我一定會鼎力相助。二、 詩歌鑒賞 (共1題；共10分)6. （10分） (2018新鄉(xiāng)模擬) 閱讀下面這首唐詩，完成小題。曉發(fā)公安（作者原注：數(shù)月憩息此縣）桂甫北城擊柝復(fù)欲罷，東方明星亦不遲。鄰雞野哭如昨日，物色生態(tài)能幾時(shí)。舟楫眇然自此去，江湖遠(yuǎn)適無前期。出門轉(zhuǎn)眄已陳跡，藥餌扶吾隨所之?！咀ⅰ?/p>

6、大歷三年，詩人離開公安前往岳陽。明星：啟明星。語出孔子家語：“若是哭也，其野哉?？鬃訍阂翱拚??？拚呗勚旄闹??！蔽锷褐肝?。生態(tài)：指人。轉(zhuǎn)眄（min）：轉(zhuǎn)眼。扶：陪著；維護(hù)。（1） 下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)中的“擊柝“明星”點(diǎn)明標(biāo)題中的“曉”字，“復(fù)”字便見得前此已飽聞。B . 第二句中的“亦不遲”意謂柝聲一歇，啟明星也出現(xiàn)了，仿佛催人早早出發(fā)。C . 頷聯(lián)寫聽到鄰雞之鳴和野外的哭聲而引發(fā)感慨，“能幾時(shí)”透露出幻滅感。D . 第七句照應(yīng)頸聯(lián)，第八句照應(yīng)頷聯(lián)，形成尾聯(lián)分別呼應(yīng)頸聯(lián)和頷聯(lián)的結(jié)構(gòu)。E . 全詩敘寫曉發(fā)公安之見聞感受，以人生感觸為主線，景中融情，語言

7、老到。（2） 本詩抒發(fā)了怎樣的思想感情？請簡要回答。 三、 句子默寫 (共1題；共8分)7. （8分） (2019高二下杭州期中) 補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。 （1） _，新浴者必振衣，_，受物之汶汶者乎？（楚辭漁父） （2） 潦水盡而寒潭清，_。儼驂騑于上路，_。（王勃滕王閣序） （3） 巫醫(yī)樂師百工之人，_，_，其可怪也歟?。n愈師說） （4） _，而后人哀之；_，亦使后人而復(fù)哀后人也。（杜牧阿房宮賦） （5） 耳得之而為聲，_；取之無禁，_。（蘇軾赤壁賦） 四、 現(xiàn)代文閱讀 (共4題；共45分)8. （12分） (2020高二上揭陽期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 賣蔥侯德云朋

8、友老劉在晚宴上講一個(gè)賣蔥的故事，剛起頭我就笑。老劉瞪我一眼，說，笑什么笑？我說，我想起手機(jī)里的賣蔥。老劉發(fā)愣，手機(jī)里賣蔥？電子商務(wù)啊。我說不是，作家劉震云有個(gè)長篇小說叫手機(jī)，里邊有個(gè)賣蔥的故事。老劉說，奧。老劉沒問手機(jī)里怎么賣蔥。他不問我也得說，話頭趕到這里了嘛，對不對？我說，手機(jī)里邊的主角叫嚴(yán)守一，哎哎，拍成電影了嘛，電影也叫手機(jī)，老劉你沒看過？老劉搖頭。我用眼睛掃掃別人，也都搖頭。嗨，你說這都是些什么人啊我接著講賣蔥。嚴(yán)守一他爹老嚴(yán)，跟誰一起賣蔥（那人我給忘了），一天說話不超過三句的人，跟那誰賣蔥，賣得眉開眼笑，都會講笑話了。老嚴(yán)的變化，讓嚴(yán)守一覺得，世上最好的事，好不過賣蔥。只不過年底時(shí)

9、老嚴(yán)跟那誰算總賬，那誰在賬上做子手腳，還背地里罵老嚴(yán)是二傻，讓老嚴(yán)聽見，那個(gè)氣啊，從此不賣蔥。老嚴(yán)委屆啊，說一輩子就遇到一個(gè)能說上話的，還罵我傻。老劉笑了，說手機(jī)里的賣蔥，不如我說的賣蔥。我趕緊收起下巴，說，你說你說。旁邊哥兒幾個(gè)也催促，你說你說。下邊是老劉講的賣蔥。很長時(shí)間的事，時(shí)隔現(xiàn)在十七八年。那時(shí)候，錢還真當(dāng)錢，不像這陣兒，一百塊的票子，你剛掏出來，嗖一聲，沒了。我記得那時(shí)候我的工資也就千把塊錢。東山早市，有兩口子，四十多歲的樣子，天天來賣蔥。不賣別的，只賣蔥，一輛三輪車，裝滿滿一車蔥。半頭晌散市，賣光的時(shí)候比較少，大多時(shí)候要剩一些。這兩口子長相怪有意思，男的細(xì)長，女的墩粗，還沒脖子，像

10、個(gè)碾盤倭瓜說到這里，老劉張開兩手比劃了一下，碾盤倭瓜你們知道吧？哥兒幾個(gè)都點(diǎn)頭，誰不知道呢，就是扁乎乎圓咚咚的那種大倭瓜嘛?？次覀凕c(diǎn)頭，老劉放心了，接著說，女的那腦袋，像個(gè)碾盤倭瓜直接放在倒置的寶葫蘆上。兩個(gè)人的腳也一樣，對比強(qiáng)烈。男的細(xì)而長，三五鞋的寬度四五鞋的長度；女的寬而短，四五鞋的寬度三五鞋的長度。倆人擱在一塊兒，看著特滑稽。他們的三輪車也滑稽。一個(gè)車轱轆，指定是手推車轱轆。另一個(gè)，指定是自行車轱轆。也不知怎么安上的。三輪車的車座，一般都是六根彈簧上面蒙一層皮革。他們的車座不是，是三根彈簧上面纏幾道塑料布，透明的。還沒車閘。車架子上綁一塊膠皮，膠皮就是車閘。膠皮拖地，需要剎車時(shí)，男的用

11、右腳，猛踩膠皮。天天踩，鞋底的前半截，磨出一道溝?？傊@兩口子，從人到車，都是一副尷尬相，看著讓人心酸。我常去買他們的蔥，因?yàn)楸葎e處便宜嘛。時(shí)間長了，混個(gè)臉熟，有時(shí)還互相嘮幾句閑嗑。趕上星期天，閑著沒事，我會在蔥攤旁站一會兒，看他們忙著賣蔥。我覺得挺有意思。那天我去得晚，他們的蔥已經(jīng)賣完。7月的頭晌，有燒烤感，兩人卻不急著走。女的在清點(diǎn)賣蔥的錢，男的在一邊看。兩人臉上都笑瞇瞇的。我也在一旁看。我看那兩口子，兩口子不看我。女的清點(diǎn)完錢，對男的說，今天不賴，凈掙三十六塊一毛五。說完咧開大嘴，無聲一笑。男的也咧開嘴，也是無聲一笑。女的瞅男的，說，二十塊，給咱爹買點(diǎn)兒東西。男的瞅女的，點(diǎn)頭，說嗯。女的

12、說，十塊，給咱閨女買個(gè)裙子。男的點(diǎn)頭，說嗯，突然又說，閨女有裙子，你買件衣裳吧。女的說，我不買，我有衣裳，要不給閨女買個(gè)書包，她的書包太舊了。男的點(diǎn)頭，說嗯。女的說，六塊，給你買兩包煙一瓶酒，晚上你喝點(diǎn)兒。男的努起嘴唇，是飛吻的姿勢，然后咧開嘴，說，你呢，你什么都不買？女的說，還有一毛五，買根冰棍，我咂咂就行了。說完，有些不好意思的樣子，臉上綻開一朵大麗花。我看見男的突然變成頓號，愣在那里不說話，眼圈漸漸泛紅。我不忍心再看下去，扭過身子，快走幾步，看別的菜攤。等我再回頭時(shí)，兩口子已經(jīng)蹬上三輪車，準(zhǔn)備出發(fā)的樣子。我沖他們擺擺手。男的背對我，沒看見。女的看見了，也擺擺手。女的好像對男的說了句什么，

13、隨后男的扭頭看我，笑笑。我原地不動，看著他們，直到他們的背影在我眼前消失。老劉的賣蔥故事，起初，引起酒桌上一陣陣哄笑。有人笑得直拍桌子，有人笑得岔氣，還有人不斷插話?？墒窃酵?，笑聲越少，結(jié)尾處，全場靜默。故事講完，老劉的話還在繼續(xù)。老劉說，那天，我想了很多事，想自己的種種不如意，想到最后，想開了，我怎么就不能用別人的陽光來照亮自己呢？話音剛落，桌上響起掌聲。老劉臉色通紅。（選自天池2018年第1期）（1） 下列對小說相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 小說以“賣蔥”為題目，概括了主要情節(jié)，并以此來統(tǒng)率全篇，展開小說細(xì)節(jié)，塑造鮮明人物形象，表現(xiàn)深刻主題。B . 聽到女的

14、只想“買根冰棍”“咂咂就行了”，“男的愣在那里，眼圈漸漸泛紅”的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了男子內(nèi)心的落寞和不忍。C . 老劉講故事，大家先是哄笑、拍桌子，后來靜默無聲，大家哄笑的是滑稽的形象和車輛，靜默于對人間溫情的感動。D . 老劉對賣蔥夫妻所用的三輪車的細(xì)致描寫，主要目的是通過描寫車輛簡陋滑稽，來說明夫妻二人生活的艱辛和困窘。（2） 請簡要分析本文是如何塑造賣蔥夫妻二人的形象的。 （3） 小說的主要內(nèi)容是老劉講述的賣蔥的故事，卻在開頭插入手機(jī)中賣蔥的情節(jié)，這樣寫有何藝術(shù)效果？ 9. （9分） (2016高三上清城期末) 閱讀下面的文字，完成下列各題。毫無疑問，西游記是佛教文本。其本事為唐代高僧玄奘大師西

15、天取法的歷史事件，并以佛教“原罪消業(yè)解脫”的教義體系為基本情節(jié)模式，宗教傾向上雖然佛道并舉，但“重佛輕道”更為明顯，因而在書寫風(fēng)格上清淡脫俗，字里行間洋溢佛光禪意。但是，令我們深感詫異的是:西游記在后來的演化中逐漸脫離了佛教軌道，最終被道教徒攘奪。眾所周知，西游記中“圣僧出世”的故事，有“褻瀆圣僧”之嫌，久為佛家詬病，直接導(dǎo)致佛教徒主動疏遠(yuǎn)、拒絕，放棄西游記這塊本屬佛教的陣地。而且，“圣僧出世”的故事，對佛教徒打擊最大，但卻完全符合道教的教義，成為西游記道教化的重要一環(huán)。因?yàn)槲饔斡洸捎蒙衲≌f的載體形式，唐僧形象被矮化和丑化。在神魔精魅世界中，唐僧作為凡人最為愚昧、軟弱，與孫悟空“上天入地、莫

16、能禁止”的無量神通相比，作為師父的唐僧黯然失色，從形象到性格幾乎乏善可陳。對歷史上首屈一指的文化偉人做如此顛覆性的“異化”，引起佛教徒的強(qiáng)烈反感。這與史書記載和歷代各種“西游”故事完全不一樣，“神魔”這一載體形式對于“唐僧取經(jīng)”定型、傳播的是非功過，值得研究。相對于佛教徒的主動退讓，道教徒卻對西游記充滿熱情，他們從一些故事情節(jié)和文字中看到了客觀存在的道教內(nèi)容，于是大肆闡發(fā)，甚至不惜惡意增刪、篡改，做道教化“誤讀”，最終將西游記拉入道教的彀中。西游記的道教化“誤讀”始于清初康熙年間。時(shí)有“奉道弟子”汪澹漪，傾盡全力，將西游記評點(diǎn)、篡改為西游證道書。為了實(shí)現(xiàn)西游記道教化目的，汪澹漪不擇手段。除了在

17、文本中充塞大量道教內(nèi)容之外，還將西游記作者定為宋元之交全真教道祖邱處機(jī)；又附錄一篇長春真君傳，歌頌邱處機(jī)歷時(shí)四載遠(yuǎn)赴雪山勸化成吉思汗的“一言止殺”的仁德功業(yè)，并以此暗喻唐玄奘大師西行壯舉；再編撰一篇玄奘大師行狀，揭示西游記之原型。應(yīng)該承認(rèn)，汪澹漪不愧為一個(gè)高明的圖書包裝策劃師，從此，西游證道書大行其道，成為首屈一指的道教典籍。后來流行的西游記文本，如西游真詮西游原旨西游正旨都是脫胎自西游證道書的道教評本。道教徒怎么會如此看重和覬覦一部佛家稗說呢? 考察佛道兩教發(fā)展實(shí)際，結(jié)合西游記的相關(guān)描寫，可以看出道教徒攘奪西游記并非偶然。在中國宗教史上，佛道兩教多有纏夾，其關(guān)系可概括為共存、互滲、競賽和論爭

18、。道教教義蕪雜，修煉方法繁雜不得要領(lǐng)，成仙無可證實(shí)，尤其“老子化胡”一說荒誕不經(jīng)，不能使人信服，所以歷史上佛道論衡的總體趨勢是佛勝道負(fù)。清代，隨著外來宗教和民間宗教的崛起，道教日顯衰落，失去主導(dǎo)地位。再者，明清之際，實(shí)學(xué)昌盛，西風(fēng)東漸。在這一社會文化大背景下，道教徒感受到自身危機(jī)，急于將自家思想回歸正統(tǒng)，以及對其內(nèi)部各種旁門邪說進(jìn)行清理、批判。凡此可見，從汪澹漪開始，道教徒一直堅(jiān)持對西游記做道教化“誤讀”,直至它花落道家。（選自竺洪波 為何被清代道教徒攘奪，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 西游記的字里行間充盈佛光禪意，書寫風(fēng)格上清淡脫俗側(cè)重佛家，而且在宗教傾

19、向上“佛道并舉”的特點(diǎn)更為明顯。B . 在西游記神魔精魅的世界中，唐僧被矮化、丑化。佛教徒對這位文化偉人被如此顛覆性“異化”有強(qiáng)烈抵觸情緒。C . 汪澹漪將西游記作者定為全真教道祖邱處機(jī)，歌頌他勸化成吉思汗的“一言止殺”的仁德功業(yè)，都是為了使西游記道教化。D . 西游記從清初康熙年間開始被道教化“誤讀”，許多道教徒對其大肆闡發(fā)，惡意修改，最終將其拉入道教范圍。（2） 下列不屬于道教攘奪西游記的原因的一項(xiàng)是（ ）A . 從中國宗教史來看，佛道兩教之間的確存在著許多糾纏，這種糾纏關(guān)系可以概括為互相滲透、競爭、論辯和共存。B . 道教教義雜亂，修煉方法繁雜不得要領(lǐng)，有的內(nèi)容不能使人信服，導(dǎo)致歷史上兩

20、教的論衡呈現(xiàn)佛勝道負(fù)的總體趨勢。C . 明清之際，實(shí)學(xué)發(fā)展興旺，西方文化等流入中國。清代，外來和民間宗教崛起，道教漸漸衰落，失去主導(dǎo)地位。D . 在當(dāng)時(shí)的社會文化背景下，道教徒感受到自身的危機(jī)，著急讓自家思想回到正統(tǒng)的軌道上，并想使其內(nèi)部變得純正。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 西游記這塊佛教陣地被佛教徒主動放棄，直接原因是其中“圣僧出世”的故事有“褻瀆圣僧”之嫌，久為佛家詬病。B . 西游證道書成為首屈一指的道教典籍，是從汪澹漪對西游記不擇手段的評點(diǎn)、篡改，進(jìn)行一系列的包裝策劃開始的。C . 采用神魔小說的載體形式，是西游記故事區(qū)別于史書記載和歷代各種“西游”

21、故事，得以定型、傳播的主要原因。D . 考察佛道兩教發(fā)展實(shí)際，結(jié)合西游記的相關(guān)描寫，可以看出道教徒看重和覬覦西游記是有其必然性的。10. （9分） (2019高三上四川開學(xué)考) 閱讀下面的材料，完成小題。 材料一詩詞，除了課堂與考試，也可以變成“中國詩詞大會”這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追捧；二胡，除了街頭與舞臺，也可以走進(jìn)直播平臺，中央民族樂團(tuán)中胡首席蔡陽的一次演出，吸引215萬觀眾；故宮，除了景點(diǎn)與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額達(dá)10億元傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時(shí)代。日前，中辦國辦印發(fā)國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要，其中提到“厘清中華優(yōu)秀

22、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”“普及中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫等，舉辦經(jīng)典誦讀、國學(xué)講堂、文化講壇、專題展覽等活動。鼓勵(lì)媒體開辦主題專欄、節(jié)目。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。這為傳統(tǒng)文化的開發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時(shí)代的創(chuàng)意。談及傳統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重。同時(shí)，任何一種文化，其生命力也來源于開放性與多義性，來源于多維度闡釋的可能。古語云：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故?！眰鹘y(tǒng)文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲琵琶行，在陳寅恪先生的筆下，成就了元白詩箋證稿這樣的名著；在今天“90后”“00后”

23、的手中，變成了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因?yàn)榭梢匀≈唤?，文化才能呈現(xiàn)出多元豐富的包容。季羨林先生留學(xué)德國時(shí)，選修了一門梵文課，課堂上只有他一個(gè)學(xué)生，“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，就不能只有“陽春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節(jié)目中國詩詞大會的觀眾人數(shù)累計(jì)達(dá)到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩詞？有多少普普通通的人，感受到了詩詞的韻味？詩詞變身綜藝，樂器走進(jìn)直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點(diǎn)，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來滿足所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒有下限的，它不能

24、走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫，自有它的魅力。對傳統(tǒng)文化的詮釋，如果從形變變成了神變，模糊了本來的面貌，反而是打著弘揚(yáng)的旗號，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄。（摘自光明日報(bào)2017年5月10日期）材料二一場二胡直播吸引215萬用戶，一位古箏主播年收入超千萬元平日里許多傳統(tǒng)藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)直播平臺的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、琵琶這些普通人在古詩詞里讀到，卻沒有什么機(jī)會看到的樂器，正由演奏者在直播平臺上真實(shí)展現(xiàn)。平日里“冷門”的傳統(tǒng)樂器，為什么放到網(wǎng)絡(luò)直播平臺上就“火”了？這首先要?dú)w功于互聯(lián)網(wǎng)傳播

25、的助力。比如，中央民族樂團(tuán)中胡首席蔡陽，平時(shí)如果到國家大劇院演出，觀眾最多的時(shí)候也不過2000人左右。這還是在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時(shí)空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看。（摘自“人民網(wǎng)”2017年4月7日）材料三全國政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護(hù)專家田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”。田青委員坦言，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)問題上自己是“保守派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)持自己本質(zhì)的東西，不能“轉(zhuǎn)基因”?！稗D(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅(jiān)持和創(chuàng)造?！碧锴嗾J(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味

26、保持自己的基因不變非常重要?！凹偃鐬榱擞夏贻p人，所有的戲劇都改成流行音樂了，那干嗎還要200個(gè)劇種，”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)持自己的底線，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因?yàn)槁牨姮F(xiàn)在還沒達(dá)到這一修養(yǎng)就迎合。（摘自中國日報(bào)2015年3月3日）（1） 下列針對上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A . 材料一中，傳統(tǒng)文化深邃與厚重，傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒有下限的，對傳統(tǒng)文化的詮釋，如果從神變變成了形變，模糊了本來的面貌，反而是打著弘揚(yáng)的旗號，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄。B . 材料一、材料二都談到利用互聯(lián)網(wǎng)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。材料二側(cè)重談利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力，使藝術(shù)

27、傳播突破時(shí)空障礙。C . 從材料二可知，傳統(tǒng)藝術(shù)一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播就會突破了時(shí)空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看。這種直播形式比在音樂廳、劇場表演的傳統(tǒng)形式效果更好。D . 材料三中，田青委員認(rèn)為，“假如為了迎合年輕人，所有的戲劇都改成流行音樂了，那干嗎還要200個(gè)劇種”?？梢娝鞔_反對將戲劇改成流行音樂。（2） 下列針對上述材料的分析，合理的一項(xiàng)是（ ） A . 材料一的第一段，以“中國詩詞大會”、二胡為例，說明傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時(shí)代。B . 材料一以季羨林的故事為例，來說明我們的傳統(tǒng)文化不能像德國的“梵文”那樣“陽春白雪”，需要親近普通民眾。C

28、 . 材料二運(yùn)用數(shù)字說明，通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺，無論是觀看人數(shù)還是經(jīng)濟(jì)收入，傳統(tǒng)表演藝術(shù)家都可能得到體面的回報(bào)。D . 材料三強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)持自己的底線，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因?yàn)槁牨姮F(xiàn)在還沒達(dá)到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播。（3） 為了更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，應(yīng)該注意哪些方面？請根據(jù)三則材料概括。 11. （15分） (2015高一上哈爾濱期中) 閱讀下面的文字，完成文后小題。詩本身是最具經(jīng)典性的藝術(shù)。它不但是語言藝術(shù)的最高形式，還常常是社會變革的前驅(qū)，甚至是革命的“號角”。雪萊說：“詩人們是世界上未經(jīng)公認(rèn)的立法者?！薄傲⒎ㄕ摺睂懗龅淖髌樊?dāng)然應(yīng)該稱為“經(jīng)典”

29、。詩在富有“詩教”傳統(tǒng)的古代中國更具有經(jīng)典性。很多中國文人都將曹丕的名言牢記于心：“蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！痹娢耐ǔＪ侵袊娜藢?shí)現(xiàn)“鐵肩擔(dān)道義”這一兼濟(jì)天下理想的重要工具。然而社會功能的過多承載往往傷及新詩的審美意蘊(yùn)，也在一定程度上弱化了新詩的經(jīng)典意識。經(jīng)典常常與傳統(tǒng)相依相存。新詩是以反對甚至徹底打倒崇尚經(jīng)典的古代漢詩的“造反者”角色登上歷史舞臺的，堅(jiān)持的是反傳統(tǒng)立場。這種“出身”在很大程度上決定了新詩是一種缺乏經(jīng)典意識，甚至抵制經(jīng)典化的特殊文體。清末的“詩界革命”和民初的“白話詩運(yùn)動”都不僅僅是純粹的文體革命，更是巨大的反傳統(tǒng)運(yùn)動，新詩革命的領(lǐng)袖們的理想是賦予普通人寫詩的權(quán)利和能

30、力。新詩產(chǎn)量較高，1988 年出版的中國新詩大辭典就收入了1917年以來70年間詩人、詩評家764人，詩集4244部，詩評論集306部。最近20年產(chǎn)量更高。新詩的詩體建設(shè)是最薄弱的，卻也建立起了四種準(zhǔn)定型詩體：現(xiàn)代格律詩、散文詩、小詩和長詩。優(yōu)秀詩人和詩作更多，僅在新詩草創(chuàng)期就有：胡適的朋友、劉半農(nóng)的曉、沈尹默的三弦、郭沫若的天狗、聞一多的死水、徐志摩的再別康橋、戴望舒的雨巷但是總的說來，過去百年新詩嚴(yán)重缺乏經(jīng)典意識甚至精品意識，有優(yōu)秀詩人少詩歌大師，多庸品少精品，堪稱經(jīng)典的詩作更少。新詩史上的一些經(jīng)典作品與某種詩體的出現(xiàn)與成熟休戚相關(guān)。如劉半農(nóng)的曉標(biāo)志著中國散文詩的問世，沈尹默的三弦則是這種

31、詩體成熟的標(biāo)志。再如冰心的繁星和春水，系新詩草創(chuàng)期“小詩運(yùn)動”的代表作，具有相當(dāng)重要的“歷史價(jià)值”，所以通常情況下，新詩史只能稱其為“經(jīng)典”了。由此可以把新詩史的“經(jīng)典”結(jié)論為四種產(chǎn)生方式的結(jié)果：著名文體造就的經(jīng)典，著名詩人造就的經(jīng)典，著名詩派造就的經(jīng)典和優(yōu)秀作品自成經(jīng)典，前三者，特別是第二和第三者占大多數(shù)，卻是最不可靠的，產(chǎn)生了很多偽經(jīng)典。另外，新詩缺乏經(jīng)典也是新詩沒有地位甚至缺乏文體“合法性”的重要原因。在解構(gòu)主義思潮盛行的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)詩歌的繁榮帶來了新詩新一輪的世俗化和反經(jīng)典化。很多詩人急于在網(wǎng)上發(fā)表，不愿意使用剪刀與磨石，詩人更會缺乏精品意識和經(jīng)典意識，導(dǎo)致大量“垃圾詩歌”問世。當(dāng)前，中

32、國社會進(jìn)入改革發(fā)展重要時(shí)期，新詩在積累了百年建設(shè)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，十分必要倡導(dǎo)創(chuàng)作的經(jīng)典意識，通過詩歌教育、詩歌研究、詩體建設(shè)等手段使新詩邁向經(jīng)典化道路。（選自人民日報(bào)，有刪減）（1） 下列有關(guān)“新詩為何難有經(jīng)典”原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 詩歌常常肩負(fù)社會責(zé)任，而新詩過多承載社會功能會傷及審美意蘊(yùn)，也在一定程度上弱化了新詩的經(jīng)典意識。B . 新詩堅(jiān)持反傳統(tǒng)立場，這在很大程度上，決定了新詩是一種缺乏經(jīng)典意識，甚至抵制經(jīng)典化的特殊文體。C . 過去百年的新詩創(chuàng)作，優(yōu)秀詩人太少，又普遍缺乏經(jīng)典意識甚至精品意識，詩作多庸品少精品，堪甚至稱經(jīng)典的詩作更少。D . 網(wǎng)絡(luò)詩歌的繁榮，帶來了新詩新一輪

33、的世俗化和反經(jīng)典化；很多詩人急功近利，不再推敲琢磨。（2） 下列各項(xiàng)中，對文章內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是（ ）A . 雪萊和曹丕有關(guān)詩歌的闡述，表明詩歌在社會變革時(shí)期都具有特別重要的地位和作用。B . 通過“詩界革命”“白話詩運(yùn)動”，普通人不僅具有了寫詩的權(quán)利也提高了寫詩的能力。C . 新詩產(chǎn)量高，不乏優(yōu)秀作品，而詩體建設(shè)雖取得了一些成就，但相對而言是最薄弱的。D . 在詩歌領(lǐng)域，新詩沒有地位甚至缺乏文體的“合法性”，是新詩缺乏經(jīng)典的原因。（3） 下列各項(xiàng)中，根據(jù)原文內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)（ ）A . 中國新詩大辭典收入了1917 年以來70 年間詩人、詩評家764 人，詩集4244 部，詩評

34、論集306 部，最近20 年產(chǎn)量更高，但經(jīng)典作品卻不多。B . 著名文體造就經(jīng)典，著名詩人造就經(jīng)典，著名詩派造就經(jīng)典，優(yōu)秀作品自成經(jīng)典，所以造就著名詩人，形成著名詩派就能產(chǎn)生很多經(jīng)典詩作。C . 劉半農(nóng)的曉標(biāo)志著中國散文詩的問世，沈尹默的三弦則是這種詩體成熟的標(biāo)志，可以說新詩史上的一些經(jīng)典作品與某種詩體的出現(xiàn)與成熟密切相關(guān)。D . 由于我們正處在重要變革時(shí)期，也積累了豐富的詩歌建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，如果再努力倡導(dǎo)創(chuàng)作的經(jīng)典意識，新詩就有可能走上經(jīng)典化道路。五、 材料作文 (共1題；共5分)12. （5分） (2017高三上黃陵開學(xué)考) 閱讀材料，完成作文。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡

35、，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！边@句話是老子用水來比喻有高尚品德者的。他認(rèn)為，他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。這樣的人可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。請結(jié)合材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，所寫內(nèi)容必須在材料范圍之內(nèi)。六、 文言文閱讀 (共1題；共11分)1

36、3. （11分） (2019高二下賓陽月考) 閱讀下面的文言文，完成各題。 張衡傳范曄張衡，字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng) ， 貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃擬班固兩都作二京賦，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。衡善機(jī)巧，尤致思于天文陰陽歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇機(jī)之正，作渾天儀，著靈憲、算罔論，言甚詳明。順帝初，再轉(zhuǎn) ， 復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載

37、復(fù)還。陽嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍，機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺動，京師學(xué)者咸怪其無征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。時(shí)政事漸損，權(quán)移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者?；鹿賾制錃Ъ?，皆共目之，衡乃詭對而出。閹

38、豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚仗，幽微難明，乃作思玄賦以宣寄情志。永和初出為河間相時(shí)國王驕奢不遵典憲又多豪右共為不軌衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨 ， 征拜尚書。年六十二，永和四年卒。（節(jié)選自后漢書，有刪節(jié)）（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 永和初/出為河間/相時(shí)國王/驕奢不遵典/憲又多/豪右共為不軌/B . 永和初/出為河間相/時(shí)國王驕奢/不遵典憲/又多豪右/共為不軌/C . 永和初/出為河間相/時(shí)國王驕奢/不遵典憲又多/豪右共為不軌/D . 永和初/出為河間/相時(shí)國王/驕奢不遵典憲/又多豪右/共為不軌/（2） 下列對文中加下劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “遂通五經(jīng)，貫六藝”中“五經(jīng)”是指：詩、書、禮、易、春秋五部經(jīng)書；“六藝”是指：禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。B .