語文（心得）之三大范式：語文教學(xué)研究的新視角

1、語文論文之三大范式：語文教學(xué)研究的新視角 接觸范式這一概念，是在20年前。那時正在參加由湯一介先生創(chuàng)辦的“中國文化書院”所主辦的“中西文化比較函授班”函授學(xué)習。其中的一本教材名為比較方法論，由劉大椿先生主編，全書共40多萬字，有專章介紹。從那個時候開始，對范式的接觸就比較多，對它的內(nèi)涵也有一些模糊的了解。但僅僅停留在一般的了解上，并沒有把它作為思考教育教學(xué)的視角。今天，拜讀了李沖鋒博士的語文教學(xué)范式研究一書，才真正明確了范式在語文教學(xué)研究中的重要價值。李博士從范式這一角度，給了我們這些思考這一問題的人一個非常獨特，非常有價值，有意義的啟示。 我們的語文教學(xué)研究，已經(jīng)有不短的歷史了。人們從各個不

2、同的角度，分別探討了語文教學(xué)及其發(fā)展的各個不同的側(cè)面。比如，有從性質(zhì)入手的，得出了語文教學(xué)性質(zhì)的學(xué)說；有從目標切入的，論證了語文教學(xué)的目標論；有從本體入手的，得到了語文教學(xué)本體的看法；還有從教師、學(xué)生或者教材的角度進行的，也分別創(chuàng)造了新的學(xué)說。這些研究，大大豐富了語文教學(xué)研究的百花園，讓我們從各個不同的側(cè)面，看到了語文教學(xué)的一個個內(nèi)在奧秘。對語文教學(xué)歷史的研究，人們要么從歷史發(fā)展的階段入手，探討各個階段取得的成果；要么從流派切入，探究各個流派的邏輯發(fā)展；或者在各個歷史階段中，分別介紹單個人物的語文教育教學(xué)思想。例如張隆華先生主編的中國語文教育史綱，雖然不是專門的教學(xué)史，但也可以反映出其基本的體

3、例。他是從古代、近代、現(xiàn)代這三個歷史階段入手，分別介紹發(fā)展的基本狀況，然后介紹語文教育著名人物的思想。其它的，如王偉教授主編的當代中學(xué)語文教育專家研究，則是分別介紹人物的思想及具體做法，最后加以評價。這些研究，都是必要的，也是語文教學(xué)研究領(lǐng)域所必不可少的。然而，以歷史發(fā)展的階段為經(jīng)，是一種與歷史的政治發(fā)展緊密聯(lián)系的，有政治代替語文的因素，難以反映語文教學(xué)本身的邏輯發(fā)展歷程。對每位專家的研究，更多的關(guān)注于個體，忽視了他們的共同點或相似處，不利于從中觀的層面總結(jié)成功的歷史經(jīng)驗。而李博士的這一研究，卻讓我們又實實在在地窺見了語文教學(xué)的又一個側(cè)面。因為范式既不同于流派，也不同于模式，更不同于個體的理論

4、，是一種新的觀察與思考的角度。更為重要的是，他讓我們明白了，語文教育及其發(fā)展史的研究，還有一個非常引人注目的視角，即范式的視角。 什么是范式？李博士在進行了一番考察與綜合之后，對范式這一概念進行了廓清。他告訴我們：范式就是“語文教師群體對語文教學(xué)共同的認識、公認價值和常用技術(shù)的總稱?！彼皇蔷唧w的操作層面的東西，而指的教學(xué)思想、教學(xué)觀念。在李博士的這本著作中，他選取了三個比較具有代表性的范式：接受范式、導(dǎo)學(xué)范式和對話范式。這三個范式的選擇，是非常有眼力的。 首先，這三個范式，可以說基本上代表了語文教學(xué)發(fā)展的三個鮮明的發(fā)展階段。接受范式，可以說是我國傳統(tǒng)的教學(xué)范式，它在中國延續(xù)了幾千年。自古以來

5、，我們的語文教學(xué)，就基本上是以學(xué)生的接受，教師的傳授為主。古人所謂的“傳道”“授業(yè)”“解惑”就是典型的解釋。教師講，學(xué)生聽?？梢哉f，接受范式是傳統(tǒng)語文教學(xué)的代表。導(dǎo)學(xué)范式呢？則基本上是一種過度的范式，是一種由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過度。這是對傳統(tǒng)接受范式的反撥，是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演變過程的一個過度階段的教學(xué)現(xiàn)狀，強調(diào)的是教師的“導(dǎo)”。在導(dǎo)學(xué)范式中，教師的作用在于一個“導(dǎo)”字。教師只是學(xué)生學(xué)習的一個引導(dǎo)者，一個引路人。在這里，學(xué)生的主體作用就更為明顯了。對話范式呢，則完全式一種現(xiàn)代式的教學(xué)范式，強調(diào)的是師生的平等，師生各自的主體地位，用今天的話來說，那就是主體間性，是教師與學(xué)生兩個主體的對話，教師只不過是對

6、話當中的“平等中的首席”。這是歷史的一種進步，是與人的現(xiàn)代發(fā)展相適應(yīng)的。 需要指出的是，在語文教學(xué)領(lǐng)域，范式的存在，并不必然像自然科學(xué)領(lǐng)域那樣，是一個比較徹底的“革命性”的發(fā)展與演變，是一種線性的一個范式代替另一個范式的過程。相反，倒可能是幾個范式并存的局面。換句話說，很有可能在歷史的某一個階段，幾個范式并存。像今天，接受范式、導(dǎo)學(xué)范式和對話范式，就并存在一些人的頭腦中或某一些學(xué)校，或某一些地方，它們很可能糾纏在一起。但是，在所有的社會科學(xué)研究中，主要看的是其主流，看其發(fā)展的勢頭，發(fā)展的方向。就像當年英國著名歷史學(xué)家湯因比，在他的著名的歷史研究這部宏篇巨著當中，就考察了20多中文明，而且是并存

7、的文明形態(tài)。但多種文明形態(tài)，作者仍然考察出了他們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，看出了它們各自發(fā)展的歷史方向。 所以，這里說李博士選擇的三種范式，代表了語文教學(xué)發(fā)展的三個歷史形態(tài)，主要是就其方向，就其主流而言。 其次，這三個基本范式基本折射出語文教育發(fā)展的主要思潮?？梢哉f，每一種語文教學(xué)范式的產(chǎn)生與流行，都是某一種占主導(dǎo)地位的語文教育思潮在實踐中的反映。沒有一定時期語文教育思潮的影響，任何范式的產(chǎn)生也都是沒有土壤的。以接受式范疇為例。它基本上就是我國傳統(tǒng)語文教育思想的反映。在那個社會尚不怎么發(fā)達的時代，對學(xué)習者而言，教師是知識的唯一來源，除了學(xué)校教師，他們就再也沒有其它的獲取知識的渠道了。那個時候，教師就成了名副

8、其實的知識的權(quán)威，要求教師有盡可能多的知識來滿足學(xué)生的需求。因此，學(xué)生除了認認真真地聽老師的講解之外，還能夠從哪里獲取知識？這就決定了接受范式是那個時代的唯一可取的范式，除此別無他途。對話范式呢？則是現(xiàn)代社會語文教育思潮的反映?，F(xiàn)代人，日益追求平等，追求自由；而且，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們獲知途徑的日益多樣化，課堂上，那種以教師教授為唯一獲知途徑的時代，已經(jīng)早已成為歷史。學(xué)生與教師，作為現(xiàn)時代的兩個平等的主體，通過對話獲得發(fā)展，則是最為重要的方式。而且，更為重要的是，不僅僅是學(xué)生，即便是教師，也是通過與學(xué)生的對話而獲得發(fā)展的，是在與學(xué)生的對話中，與學(xué)生共同提高。 在對三個基本范式進行的論述中，

9、李博士用力最多的，是對話范式的論述?？梢钥吹贸?，李博士是把對話范式作為一個重點進行闡述的。因為在當前，對話式的教學(xué)，基本上是主流，是方向。這樣的論述，就可以個讀者更清晰地認識到對話范式的特點與優(yōu)勢以及實踐中的問題。對這三個范式的分析與闡釋，他主要從這么幾個方面進行：教學(xué)設(shè)喻、教學(xué)目的觀和教學(xué)指導(dǎo)觀、教學(xué)方法論?？梢哉f，這樣的層面，基本上涵蓋了作為教學(xué)思想的主要內(nèi)涵。這里，僅舉他的三個教學(xué)設(shè)喻，談?wù)効捶ā?對于接受范式，他的比喻為：教學(xué)是倒水。這是一個傳統(tǒng)的，著名的比喻。要讓學(xué)生有一杯水，老師要有一桶水。一句話，老師所具備的水，一定要多于學(xué)生。為什么？因為學(xué)生所需求的水，只能從教師那里得到。如果

10、教師所儲備的水不夠多，就不能滿足學(xué)生對水的需求。這樣的比喻，比較形象地概括了接受范式的一個基本理念：學(xué)生是接受知識的容器。導(dǎo)學(xué)范式，李博士的設(shè)喻是，教學(xué)是導(dǎo)戲。其實，他是把教與學(xué)比作演戲。學(xué)生是演員，教師是導(dǎo)演。一出戲的成功與否，既取決于演員，更取決于導(dǎo)演。而導(dǎo)演，則更是起決定性作用的人，是引導(dǎo)者，指導(dǎo)者。這個過程中，配合是很重要的， 沒有協(xié)調(diào)的配合，是不可能成功的。 對話范式，他的比喻是：教學(xué)是游戲。這是一個比較新穎的比喻。他把教學(xué)的過程看作是一場游戲。教師和學(xué)生，都是游戲的積極參與者，是平等的一對。游戲的成功與否，取決于師生雙方的采參與狀態(tài)。李博士的這一比喻，是得時代之精髓的。這三個比喻，透視出李博士在這幾個范式研究中的功力。筆者向來都主張教育即游戲。當然，我不是比喻的意義上觀