2024-2025學(xué)年同步試題 語文（統(tǒng)編版選擇性必修中冊）5.人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》同步練習(xí)一、【語言文字運(yùn)用】閱讀下面的文字，完成1—3題。蘇格拉底和雅典的第四個(gè)沖突事關(guān)對(duì)宗教的理解。雖然蘇格拉底在辯論中證明自己不是無神論者，但他心目中的神顯然與雅典人理解的神________。蘇格拉底曾經(jīng)有一個(gè)對(duì)話，尤敘弗倫說，因?yàn)樗母赣H犯罪了，所以我控告他是正當(dāng)?shù)模褚踩绱俗?。蘇格拉底引導(dǎo)出一個(gè)問題：某種東西是神喜歡它才正當(dāng)，還是因?yàn)槠浔旧硎钦?dāng)?shù)纳癫畔矚g它。其意思明顯就是，神也不可能使二加二不等于四。這說明有比神更高的真理。蘇格拉底心目中的神，()蘇格拉底引進(jìn)雅典的不是什么新神，而是哲學(xué)的________。真正讓雅典人無法接受的，是蘇格拉底似乎把哲學(xué)放在了比諸神更高的位置。在他這里，諸神不是最高的，最高的是“好”，如果諸神做的事不好，那他寧愿相信這些事不是諸神做的。蘇格拉底還是用自己的倫理________來衡量神了。蘇格拉底動(dòng)搖的，不是諸神的地位，而是雅典人關(guān)于神的知識(shí)。所以雅典人控告他不虔誠也非________。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．背道而馳思想依據(jù)欲加之罪B．大相徑庭理念標(biāo)準(zhǔn)空穴來風(fēng)C．背道而馳理念標(biāo)準(zhǔn)空穴來風(fēng)D．大相徑庭思想依據(jù)欲加之罪2．下面填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．一定是好的，不可能有不義之舉，不可能有相互的仇怨和爭斗，更不會(huì)做連人都不會(huì)做的壞事。B．一定是好的，不可能有相互的仇怨和爭斗，更不會(huì)做連人都不會(huì)做的壞事，不可能有不義之舉。C．不可能有相互的仇怨和爭斗，更不會(huì)做連人都不會(huì)做的壞事，一定是好的，不可能有不義之舉。D．不可能有相互的仇怨和爭斗，不可能有不義之舉，更不會(huì)做連人都不會(huì)做的壞事，一定是好的。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．蘇格拉底曾經(jīng)有一個(gè)對(duì)話，尤敘弗倫說，因?yàn)槲业母赣H犯罪了，所以我控告他是正當(dāng)?shù)?，神也如此做。B．蘇格拉底曾經(jīng)有一個(gè)對(duì)話，尤敘弗倫說，我的父親犯罪了，所以我控告他是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)樯褚踩绱俗觥．蘇格拉底曾經(jīng)有一個(gè)對(duì)話，尤敘弗倫說，因?yàn)槟愕母赣H犯罪了，所以我控告他是正當(dāng)?shù)?，神也如此做。D．神也如此做。蘇格拉底曾經(jīng)有一個(gè)對(duì)話，尤敘弗倫說，他的父親犯罪了，我控告他是正當(dāng)?shù)摹?.下面是某校疫情防控應(yīng)急處置流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表達(dá)準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個(gè)字。二、【課內(nèi)閱讀】閱讀下面文字，回答5—8題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等。現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對(duì)意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對(duì)，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會(huì)，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對(duì)嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險(xiǎn)，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對(duì)嗎？格黎東說得很對(duì)。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當(dāng)然是。蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個(gè)人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？格黎東很明顯?！K格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？這個(gè)部分就是身體，對(duì)嗎？格黎東對(duì)的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對(duì)我們的說法，只能聽從那一個(gè)深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對(duì)的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對(duì)。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。5．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰。B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。D．從對(duì)話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會(huì)大不如前。6．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)7．下列對(duì)蘇格拉底的語言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅(jiān)決)B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)8．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？三、【高考鏈接】閱讀下面的文字，完成下列9—13題。材料一：世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？說來話長。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個(gè)問題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。毫無疑問，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（摘編自《人為什么要講道德》）材料二：雖然現(xiàn)在經(jīng)常可以在媒體上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。一種常見的說法是，我們要建立適合市場經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤。現(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。我們應(yīng)該明確中國社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的《中華人民共和國刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。9.下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.在人類社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。B.“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問題，因?yàn)槿藗冞@樣問之前，“人可不可以不講道德”的問題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。C.“崇高性論證”通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。D.之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。10.下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()當(dāng)代中國基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過反思和選擇之后的產(chǎn)物。中國社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。11.根據(jù)原文提供的信息，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．比爾?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。C．人類之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國卻遭遇誤解，這可能與百年中國激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。12.請(qǐng)簡要分析材料二的論證思路。13.有人說，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際簡要闡述你的理由?！敬鸢浮?.B2.A3.B【解析】1.“背道而馳”，比喻方向、目標(biāo)完全相反。對(duì)象不符?！按笙鄰酵ァ保硎颈舜讼嗖詈苓h(yuǎn)或矛盾很大。“標(biāo)準(zhǔn)”與后文的“衡量”搭配合適?！坝又铩保爰幼镉谌?，不愁找不到罪名。搭配不當(dāng)?！翱昭▉盹L(fēng)”，比喻消息和傳說不是完全沒有原因的，現(xiàn)多用來指消息和傳說毫無根據(jù)。2.括號(hào)前的句子不完整，只有主語部分，可以確定“一定是好的”總領(lǐng)其他三句，排除C、D兩項(xiàng)。從遞進(jìn)關(guān)系來看，“更不會(huì)做連人都不會(huì)做的壞事”應(yīng)放在最后，排除B項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.由“神也如此做”中的“也”可確定該句應(yīng)放在最后，據(jù)此排除D項(xiàng)。由“在他這里，諸神不是最高的……”可推知：在雅典，諸神是最高的，即神怎樣做，人就隨之效仿。所以應(yīng)當(dāng)選擇“因?yàn)樯褚踩绱俗觥?，表示?duì)神的效仿。據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)。4.為防控疫情，學(xué)校實(shí)行晨午檢制度。檢查結(jié)果為正常的學(xué)生可入班學(xué)習(xí)；異常的需臨時(shí)隔離，學(xué)校通知家長接回就醫(yī)，之后追蹤確認(rèn)學(xué)生情況，將該情況報(bào)告主管部門。確認(rèn)學(xué)生恢復(fù)正常后可使其入班學(xué)習(xí)?！窘馕觥勘绢}考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。要整體把握全圖，然后依照一定的順序進(jìn)行表述，考生要關(guān)注以下細(xì)節(jié)：流程圖的題目是“疫情防控應(yīng)急處置流程圖”；首先找到話頭，根據(jù)圖示，即箭頭所示，流程圖的開端為“晨午檢”；注意對(duì)“正?！焙汀爱惓！眱煞N情況分別表述；經(jīng)過“追蹤確認(rèn)”，學(xué)生健康情況恢復(fù)正常后可以入班學(xué)習(xí)。注意語言的準(zhǔn)確與連貫，不要遺漏相關(guān)信息。5.D6.C7.A8.被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽(yù)，維護(hù)了道義，堅(jiān)守了正義?！窘馕觥?.A項(xiàng)，曲解文意，推斷“蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰”沒有合理的依據(jù)。B項(xiàng)，無中生有，原文沒有對(duì)“大眾提出的追求”的表述，蘇格拉底也沒有聽從眾人勸他越獄的建議。C項(xiàng)，蘇格拉底說話謙和，以理服人，議論沒有明顯的氣勢。6.“本性流露”即提倡真誠，文中沒有闡述。7.分析的時(shí)候，注意回歸原文，結(jié)合語境。蘇格拉底和格黎東對(duì)話始終是謙和的。8.理解重要句子含義，注意結(jié)合文章的主要內(nèi)容和中心論點(diǎn)。9.B10.D11.C

12.①文章整體采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論