《子路曾皙冉有公西華侍坐》課件高中語(yǔ)文必修下冊(cè)(3)2

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐導(dǎo)入

同學(xué)們，大家不妨先思考一下，你們的理想是什么？是成為救死扶傷的醫(yī)生，還是教書育人的老師，亦或是在商場(chǎng)縱橫捭闔的企業(yè)家？其實(shí)，在遙遠(yuǎn)的古代，人們也有著自己的理想與抱負(fù)。今天，讓我們一同穿越回兩千多年前的那個(gè)場(chǎng)景，去看看孔子和他的四位弟子子路、曾皙、冉有、公西華圍繞理想展開的一場(chǎng)精彩對(duì)話——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。在這篇文章中，我們將見證弟子們的理想抱負(fù)，也能感受孔子因材施教的教育智慧，一同開啟這場(chǎng)跨越時(shí)空的思想之旅。學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。思維發(fā)展與提升：賞析人物形象。審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)會(huì)從對(duì)話中分析人物性格，評(píng)價(jià)四子志向。文化傳承與理解：追求理想，樹立正確的價(jià)值觀，做一個(gè)有理想敢擔(dān)當(dāng)?shù)挠袨榍嗄辍Ｗ哌M(jìn)作者作者簡(jiǎn)介

孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中身通六藝者（六藝：詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋）七十二人。

孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。（1）孔子的倫理思想——仁。“仁”最簡(jiǎn)單的表述就是“愛人”，即對(duì)人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論——“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄?guó)主張，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛民，施行仁政。（3）孔子的教育觀——有教無(wú)類。他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展?？鬃拥闹饕枷雽懽鞅尘?/p>

孔子十分推崇周禮儀，周禮分為“禮”和“樂”兩個(gè)部分，周公制禮，把它當(dāng)度作社會(huì)道德、行為的準(zhǔn)則；把制樂作為教化的規(guī)范。西周禮樂制度從天子一直推行到社會(huì)底層，如有些樂器只有天子可以享用，如果諸侯士大夫享用便是越禮，低階層享有的樂器樂師數(shù)量不能超過(guò)高階層。在周禮的教化下，上至天子諸侯士大夫，下至百姓農(nóng)工商，舉止大方，談吐風(fēng)雅；社會(huì)風(fēng)氣為之一新，國(guó)民道德水準(zhǔn)為歷朝之巔。初讀作品朗讀詞，把握節(jié)奏

“侍”是倍侍長(zhǎng)者，長(zhǎng)者是孔子，孔子在文中被省略了，沒有寫出來(lái)，是學(xué)生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個(gè)片段。

本文通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度?！蹲勇贰⒃鴷?、冉有、公西華侍坐》題目解讀子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔門十哲”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。性情剛直，好勇尚武，跟隨孔子周游列國(guó)，做孔子的侍衛(wèi)。

曾點(diǎn)喜歡彈琴唱歌。信奉儒學(xué)。崇拜孔子，父子同師孔子，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，并付諸實(shí)踐，但未與孔子周游列國(guó)。他痛恨當(dāng)世禮教不行，立志改變現(xiàn)狀，孔子認(rèn)為他是有進(jìn)取心的狂放之士。冉求，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國(guó)人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學(xué)者、孔子門徒?？组T七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。公西赤，姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華，春秋末年魯國(guó)學(xué)者，72賢人之一，比孔子小四十二歲。孟武伯曾經(jīng)向孔子問起公西赤，孔子回答說(shuō)：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也?！痹诳鬃拥茏又校鞒嘁蚤L(zhǎng)于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國(guó)活動(dòng)。曾點(diǎn)先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于鄫，公元前557年莒滅鄫。鄫世子巫奔至魯國(guó)，去邑為曾。

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)。《論語(yǔ)》常識(shí)基礎(chǔ)積累

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因?yàn)?，介詞。年紀(jì)比你們大乎：于。比不要如，連詞，表假設(shè)?；?，不定代詞，有人。知，了解。閑居，平時(shí)以通“已”，停止子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著。孔子說(shuō):“你們不要因?yàn)槲业哪挲g比你們長(zhǎng)一些就受拘束而不敢說(shuō)話。(你們)平時(shí)常說(shuō):'沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”名稱作狀賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置句則以何哉孔子敘志第一部分：孔子問志從孔子問志的方式中感受：孔子是一位怎樣的老師？1.用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件，創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。2.引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k？從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。和藹可親平易近人循循善誘

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。即率然，輕率急忙的樣子等到合乎禮儀的行事準(zhǔn)則微笑這里略帶譏諷。饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。指軍隊(duì)。有軍隊(duì)來(lái)侵略它夾春秋時(shí)四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。因：繼治理子路急忙回答說(shuō):“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃?，微微一笑。狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置四人述志“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！笨v橫六七十里的小國(guó)或者使動(dòng)用法，使……足。可以使百姓豐衣足食至于等待“冉有，你怎么樣?”（冉有)回答說(shuō):“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子了?！彼娜耸鲋尽俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！倍耍憾Y服，章甫：禮帽名作動(dòng)，穿禮服，戴禮帽相，儐相。諸侯祭祀會(huì)盟時(shí)主持贊禮及司儀的官。存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說(shuō)。如：或者諸侯不在規(guī)定時(shí)間朝見天子曰會(huì)；諸侯同見天子曰同。諸侯祭祀的事情，或諸侯會(huì)盟的事。宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場(chǎng)所“公西華，你怎么樣?

”(公西華)回答說(shuō):“我不敢說(shuō)能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”勝任，能做到語(yǔ)氣助詞四人述志

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”通“稀”，鼓瑟的聲音逐漸稀疏擬聲詞，指曲子終了的琴音；也有人說(shuō)“鏗”地一聲，指彈奏終了時(shí)的最后一聲高音作，起身傷，妨礙。有什么妨礙呢？名作動(dòng)，：彈奏“曾晳，你怎么樣?

”(曾晳)彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō):“我和他們?nèi)说牟拍懿煌！笨鬃诱f(shuō):“那有什么關(guān)系呢?不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！狈畔聞?dòng)作名，才能四人述志曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”通“暮”，暮春沂，沂水。狀語(yǔ)后置，乎沂浴風(fēng)，名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。狀語(yǔ)后置，乎舞雩風(fēng)長(zhǎng)嘆的樣子與，贊同(曾晳)說(shuō):"暮春時(shí)節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經(jīng)穿著了。(我和)五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家?！翱鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō):"我是贊成曾皙的想法呀!"已經(jīng)男子二十歲行冠禮少年，未成年的男子表修飾四人述志三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！币岩?，罷了。也已以，語(yǔ)氣詞連用，表示肯定語(yǔ)氣的加強(qiáng)。罷了為什么走在后面謙讓是故，因此，所以。以：用。狀語(yǔ)后置，以禮為國(guó)子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(孔子):"他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣?"孔子說(shuō):"也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了!“(曾晳)說(shuō):"你為什么笑子路呢?"代詞，那<動(dòng)>治理孔子評(píng)志唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?"基礎(chǔ)積累也與，語(yǔ)氣助詞，表疑問同“歟”或形容詞作名詞，小相形容詞作名詞，大相(孔子)說(shuō):"治理國(guó)家要講理讓，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國(guó)家嗎?怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國(guó)家呢?難道公西華所講的不是國(guó)家嗎?宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯的大事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那誰(shuí)能來(lái)做大事呢?"唯：語(yǔ)氣詞。冉求所講的就不是治理國(guó)家的事嗎？怎么，哪里非……而何？不是……，又是什么？孔子問“志”（1-2）四人述“志”（3-13）孔子評(píng)“志”（14-21）小結(jié)——本文結(jié)構(gòu)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐人物探究子路（仲由）志向：治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。性格：有抱負(fù)、自信、坦誠(chéng)，卻較魯莽、輕率?？梢詮摹奥薁柖鴮?duì)”的神態(tài)中窺見其人（神態(tài)、語(yǔ)言）側(cè)重強(qiáng)國(guó)志向：治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。性格：謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，他坦言自己能力不足，用禮樂教化人民的事情只有等到修養(yǎng)更高的君子來(lái)完成（語(yǔ)言）冉有（求）側(cè)重富民志向：能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。性格：更為謙恭，敏而好學(xué)。從他“非曰能之，愿學(xué)焉”的做事態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。（語(yǔ)言）

公西華（赤）側(cè)重以禮治邦志向：暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)20歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)性格：從容灑脫，淡泊功名（動(dòng)作、語(yǔ)言）曾皙（點(diǎn)）側(cè)重教化治國(guó)三位弟子“言志”的差異：(1).國(guó)土面積不一樣。子路“千乘之國(guó)”，冉有“方六七十，如五六十”公西華沒有提及。(2).面臨形式不同。子路內(nèi)憂外患“攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”，冉有、公西華沒提及。(3).自我設(shè)想不同。子路說(shuō)“可使有勇，且知方也?！比接小翱墒棺忝瘛?，公西華“端章甫，愿為小相焉。”(4).語(yǔ)氣態(tài)度不同。子路“率爾而對(duì)”自信急躁魯莽，冉有“方六七十，如五六十”謹(jǐn)慎謙虛，公西華“非曰能之，愿學(xué)焉”謙遜有禮。子路:

側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有:

側(cè)重富民公西華:

側(cè)重以禮治邦曾皙：側(cè)重教化治國(guó)但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.志向雖各有側(cè)重,合作探究1.怎樣理解孔子所說(shuō)的“吾與點(diǎn)也”？明確：

曾皙描繪的是一個(gè)太平盛世景象，社會(huì)安定，天下太平，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，每人都享受真善美生活的一個(gè)大同世界，這是孔子畢生追求的和諧社會(huì)。①用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件，創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。

2.孔子是怎樣問志的？由此反映出孔子怎樣的為師風(fēng)范？

②引