湖南省郴州市2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題（含答案）

湖南省郴州市2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的現(xiàn)代化最早是美國著名學者英克爾斯提出的，他認為人的現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的過程，這一點已基本成為學界共識。這一過程既包括個體的人的轉(zhuǎn)變，也包括人類整體的轉(zhuǎn)變。就個體而言，現(xiàn)代人的核心，關(guān)鍵在于彰顯“人的三性”，即主體性、創(chuàng)造性和文明性。主體性，就是要正確處理人與物的關(guān)系，是人支配物，而不是物支配人。在現(xiàn)代化過程中，人會不斷地創(chuàng)造物質(zhì)財富，但人不應(yīng)該成為物質(zhì)財富的奴隸，而應(yīng)該成為物質(zhì)財富的主人。也就是說，現(xiàn)代化的過程，應(yīng)該是人的主體性不斷彰顯的過程。創(chuàng)造性，就是指現(xiàn)代人勇于變革，敢于對傳統(tǒng)知識、觀念和行為提出挑戰(zhàn)。不像傳統(tǒng)人那樣簡單接受以前的知識、技術(shù)和生活觀念，簡單重復前人的生產(chǎn)方式和生活方式，而是具有創(chuàng)造性思維，不斷探索新的領(lǐng)域、新的知識，創(chuàng)造新的技術(shù)、新的生產(chǎn)和生活方式。文明性，就是指人在提高物質(zhì)生活水平的過程中還要不斷提升精神境界?，F(xiàn)代人不能只追求個人財富的增加、個人物質(zhì)生活品質(zhì)的提升，成為極端的利己主義者，而應(yīng)該關(guān)注社會、關(guān)注他人，推動整個社會的發(fā)展，在現(xiàn)代化的過程中不斷提升自身的道德修養(yǎng)和精神境界，使自己成為一個全面發(fā)展的文明人。就整體而言，人的現(xiàn)代化還包括人類社會整體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變涵蓋人類社會整個生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化、價值觀念的現(xiàn)代化和國家治理的現(xiàn)代化等內(nèi)容。為何人的現(xiàn)代化能從生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生活方式、物質(zhì)設(shè)施等現(xiàn)代化內(nèi)涵中脫穎而出，成為現(xiàn)代化的本質(zhì)？這是因為：首先，人的現(xiàn)代化是一切現(xiàn)代化的前提?，F(xiàn)代社會的產(chǎn)生，最初就是因為文藝復興后歐洲思想的解放，帶來了現(xiàn)代人的出現(xiàn)，由于一個個具有現(xiàn)代思想的人對科學的探索，科技水平有了巨大突破，才帶來了生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化；又由于一個個具有現(xiàn)代思想的人對國家、社會治理模式的探索，才有了現(xiàn)代民主、法治的出現(xiàn)，才帶來了國家治理方式的現(xiàn)代化。其次，人的現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化的目的。推進現(xiàn)代化，從根本上講是為了提高人的物質(zhì)生活水平，提升人的精神境界，改變?nèi)说纳a(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式。最后，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化具有高度的同質(zhì)性?，F(xiàn)代化的每一次進步，都會帶來人的現(xiàn)代化的進步；科學技術(shù)的每一次進展，都會促進更多人的知識水平的提升，由此帶來人們生產(chǎn)方式和生活方式的變革；國家治理理念的每一次進步，都會推動人的社會活動參與方式的變革。故此，現(xiàn)代化的過程就是人的現(xiàn)代化的過程，也就是說現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化。（摘編自龔松柏《什么是人的現(xiàn)代化》）材料二：現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。在新的歷史條件下，深刻領(lǐng)悟“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵要義，準確把握人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的相互關(guān)系，對于順利推進中國式現(xiàn)代化至關(guān)重要。“人的現(xiàn)代化”概念的提出，是從20世紀后半葉開始的。伴隨著世界現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的現(xiàn)代化問題日益凸顯，成為現(xiàn)代化研究中格外突出的重大課題。正是基于這樣的緣由，要理解、把握現(xiàn)代化，必須從人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系談起。社會現(xiàn)代化就其實際發(fā)展過程來看，并不是外在于人的純粹客體運動過程，而是基于人的能動創(chuàng)造的內(nèi)涵豐富的歷史運動過程。看一個社會是否實現(xiàn)現(xiàn)代化或其現(xiàn)代化程度的高低，不僅是以社會客體發(fā)展的程度來界定，而且是以發(fā)展的結(jié)果對主體的價值關(guān)系來確定的。完整意義上的社會現(xiàn)代化，是同人的發(fā)展及其價值實現(xiàn)直接相關(guān)的現(xiàn)代化。在唯物史觀視域中，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是融為一體的：人之所以要改變現(xiàn)實世界，促進社會現(xiàn)代化，目的就是改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價值得以充分發(fā)展和實現(xiàn)；而社會現(xiàn)代化的合理性也就體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展提供重要的社會條件，保障人的價值實現(xiàn)，從而促進人的全面發(fā)展。社會現(xiàn)代化作為一個總體性范疇，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，但不管何種領(lǐng)域、何種方面的發(fā)展，最后都要歸結(jié)為人的發(fā)展，并體現(xiàn)和服務(wù)于人的發(fā)展。就此而言，社會現(xiàn)代化的目的和實質(zhì)就是實現(xiàn)人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，離開了人的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化也就失去了其本來的意義。人的現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的目的，又是其手段。人作為社會生活的主體，始終是社會發(fā)展的中心和目的。研究現(xiàn)代化，始終不能偏離這一航向。但是，在堅持“人是目的”的前提下，不能忽視“人是手段”。因為目的的實現(xiàn)并不是自然而然的，而是需要通過運用一定的方法、經(jīng)由一定的手段來創(chuàng)造的。社會現(xiàn)代化就是人的創(chuàng)造活動的結(jié)果和產(chǎn)物，是人的現(xiàn)代化的積極展現(xiàn)。離開了人的現(xiàn)代化，就不可能有社會現(xiàn)代化。明確這一點，對于中國式現(xiàn)代化的推進非常重要。中國式現(xiàn)代化建設(shè)客觀上要求我們強化責任意識、擔當意識、實干意識，只有這樣，中國式現(xiàn)代化才能順利實現(xiàn)。（摘編自豐子義《深刻把握“人的現(xiàn)代化”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．英克爾斯在20世紀后半葉最早提出人的現(xiàn)代化的概念，他認為人的現(xiàn)代化其實是一個變化過程，即由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。B．現(xiàn)代人的“主體性”強調(diào)正確處理人與物的關(guān)系；“文明性”強調(diào)人的全面發(fā)展，與人們適當?shù)刈非髠€人財富、考慮自身利益并不沖突。C．如果人的本質(zhì)力量和價值沒有得到充分發(fā)展與實現(xiàn)，那么社會客體即使發(fā)展得較好，其現(xiàn)代化也是不完整的，現(xiàn)代化程度也不一定高。D．社會現(xiàn)代化是人的創(chuàng)造活動的結(jié)果和產(chǎn)物，擁有大批有責任意識、擔當意識、實干意識的優(yōu)秀人才，必能順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．實現(xiàn)人的現(xiàn)代化之后，傳統(tǒng)知識、觀念和行為都將受到質(zhì)疑或抵制，甚至被拋棄。B．現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，沒有人類整體的現(xiàn)代化，也實現(xiàn)不了生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化。C．文藝復興帶來了歐洲思想解放，現(xiàn)代人隨之出現(xiàn)，這是現(xiàn)代社會產(chǎn)生的重要因素。D．社會現(xiàn)代化因其基于人的能動性的歷史運動過程，故而成為現(xiàn)代化研究中的突出課題。3．下列選項不符合材料一中“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵的一項是（

）A．提供盲文優(yōu)秀讀物，捐建盲文閱覽室，幫助困境中的盲童打開知識的大門。B．資本是經(jīng)濟的重要生產(chǎn)要素，激發(fā)其活力可能會引發(fā)資本的逐利性行為。C．農(nóng)業(yè)科技人員在城市中利用無土溶液栽培技術(shù)種植蔬菜，節(jié)省了土地資源。D．不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，努力提升人的現(xiàn)代化水平。4．材料一第二段在論證時有較強的邏輯性，請簡要分析。5．請根據(jù)兩則材料，談?wù)劗敶嗌倌暝谏鐣F(xiàn)代化的進程中應(yīng)如何更好地實現(xiàn)自我價值。閱讀下面的文字，完成下面小題。院落三生劉廈村里的空房子越來越多。院子還在，屋子還在，只是人走遠了。屋里的舊床、舊柜、墻上的舊照片還在，院中的老甕、老樹、隨手扔在一旁的笤帚還在，但只有四季的風撫摸著這里的白天與黑夜，只有時光沒有忘記告訴它樹葉該綠了該黃了。我的村子，真的老了嗎？我看見門前那一處被遺忘的院落。我活得雖然不夠長，但已經(jīng)見證了它的三生。那個院落的第一生，在我十一二歲之前，準確地說，我的童年看見了它第一生的結(jié)尾。那時候，我家門前正好有一個彎，彎的那邊就是那家人的墻頭，墻頭只有一人高，為了減輕墻頭上半部分的重量，而壘成鏤空的，所以什么都擋不住。那家人的說話聲會跑出來，拾掇雜物的碰撞聲會跑出來，飯菜的味道會跑出來。多少個夏天的上午，我和幾個孩子在門前玩兒，就看見那高出墻頭好多的石榴花特別的紅。那時的我也因為石榴花的美麗而覺得那個院落里的人一定特別幸福。那時候，每個院落里都能聽到歡聲笑語，家家戶戶都過得踏實悠閑，人們看不見別處，仿佛這里就是世界的中央，這里就是最幸福的地方。后來，女婿的單位分了房子，老頭去世了，老太太就跟著閨女進城了。從此，留在院中的只有那棵石榴樹了。不知又過了多久，在一場大雨中，一聲轟鳴，那個院落的墻頭倒了。院中的石榴樹、水缸、低矮的藍磚房子都暴露在了胡同里，仿佛成了胡同的一部分，不再是誰的家。從那時候起，那個院落也進入了它的第二生。沒有墻頭的院子，被草占領(lǐng)了。窗前、水缸旁、倒塌的墻頭上，草茂盛著，有的還會開出幾朵小花。這個過道的人們把拆房留下的檁條、椽子放在這里。不用的水缸在院里礙眼，也搬到這里。這里不屬于誰，又仿佛屬于各家，是各家的回收站。這讓我感嘆，這一片廢園竟有如此大的包容，那么多的垃圾、污物聚集，它依然年年青草茂盛，冷落、蔑視和侮辱，反而讓它生機勃勃。它的第二生跟第一生相比，已經(jīng)面目全非了。唯一的證物只有那棵石榴樹和那三間低矮的藍磚北屋。石榴樹還會在初夏開花，花還是那么熱烈，還會在中秋掛滿裂開的石榴。而北屋就安靜多了。沒有鎖的木門，抽絲的窗欞，反堿的墻，一遍遍被雨水沖刷著，被風雕刻著。沒有人進進出出，它就變得越來越神秘了。直到一天早晨，我被三輪車的轟鳴聲吵醒。父親說對門回來了，正收拾呢。那片被丟棄太久的荒地仿佛一夜之間被主人意識到了珍貴。鄰居們看見了寒暄一番，問問有什么需要幫忙的，再問問主人的打算。主人依然笑得像有什么喜事一樣地說收拾收拾，再壘上院墻。人們便開始猜想主人的意圖，要賣了？要做買賣當廠房？但可能性最大的是老人要回來了，要在老家支應(yīng)喪事。我們村所有空院子在空了多年后，都會迎來一場熱鬧。死了的人會徹底留下來，活著的人們會繼續(xù)離開，直到再沒有力氣享用外面的一切了，再踏上真正的歸途。所以，有幾個院子已經(jīng)等來了幾場熱鬧，他們仿佛已經(jīng)成為一個家庭的專用喪事禮堂。有誰家還要的物件誰家搬走，許多人家都少了一塊擱置閑物的地方，有些失落卻也無話可說。剩下的就全是垃圾了。主人雇了短工，一車一車地往外拉垃圾，拉了好幾天，仿佛那一車車拉走的是這個院落多年的屈辱。那棵石榴樹又在五月開花了，火紅的小花看到久別的主人回來，仿佛在風中歡呼雀躍。沒幾天這里就干凈了，重新恢復了尊嚴。又過了幾天，順著胡同邊便站起來了高高的墻頭，大門垛氣派，黑鐵門嚴肅，那棵樹被關(guān)在了里面。面對全新的封閉，我看見，那個院落進入了它的第三生。這第三生卻是更加荒涼。再沒有扔東西的人進入這里，再沒有小動物出入這里，這個院落再也參與不到別人的生活中，再也見不到那些熟悉的人。下面的時間需要它自己度過，獨自面對春去秋來?；蛟S唯一的造訪者只是飛鳥和流云了。那棵石榴樹，在歡喜了一場后，面對孤獨的囚困，是否低頭垂淚呢。一年后并沒有看到對門任何動靜，人們有些不理解這家人如此折騰的意圖了。好像只是主人在土地越來越值錢的時候發(fā)現(xiàn)了自己的幸運，急于向人們昭告這個地盤是他的財產(chǎn)。我看不見院里的孤獨，卻看見巨大的孤獨在院外翻滾。人們心中刮起的那一陣陣小風，終于匯集成了浩蕩的風，掃蕩著整個村莊。這個村莊的每一個人都在奔忙，而奔忙的動力就是“落在外頭”。這成為一個城里人勢不可擋的流向，這個村莊里的每個人就像秋風中的事物，不能左右自己的命運?；蛟S，需要占地方的商人們會來利用這里慷慨實在的土地，那擁擠的都市人會來田野間尋找一份心靈的釋放，那游蕩在他鄉(xiāng)的游子會給故土系上一份鄉(xiāng)愁，或許那些會讓村莊再次熱鬧起來，但比城市遼闊多少倍的鄉(xiāng)野是否只是城市的附屬品、消費物？這里是否還有屬于它自己的靈魂？無論多么熱鬧，如果沒有人將夢放在這里，這里再熱鬧也是秋天的喧囂。生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢放在了遠處。他們的夢什么時候能回來呢？我看見，這被遺忘的院落，就像一位白發(fā)蒼蒼的老母親，她站在秋風中，默默地眺望著，眺望著。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．開頭寫院子和院子里的物品都還在，時間也按著既往的規(guī)律運轉(zhuǎn)，給人以物是人非之感，隱含著“我”的悲涼失落之情。B．墻頭倒塌后，各家把雜物都存放在院落里，“我”借此寫出院落所受到的冷落、蔑視，也暗含著對村里人自私心理的批評。C．面對鄰居的詢問，主人笑得像有什么喜事一樣，說明這一家人雖然搬離農(nóng)村多年，但一直對鄰居保持隨和坦誠的態(tài)度。D．“他們的夢什么時候能回來呢？”這里的“夢”指的是讓村莊再次熱鬧起來，而不是讓農(nóng)村成為城市的附屬品和消費物。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．在描述院落的第一生時，文中使用多個“跑出來”，生動形象地刻畫了院落里幸福美滿的生活場景。B．“院墻”在文中是個富有深意的意象，院墻倒下和重新修建分別是院落進入第二生和第三生的標志。C．文中多處寫“風”，開頭“四季的風”寫季節(jié)變化，后面“浩蕩的風”“秋風”體現(xiàn)了村莊環(huán)境的蕭瑟與荒涼。D．結(jié)尾將被遺忘的院落比作白發(fā)蒼蒼的老母親，她眺望在異鄉(xiāng)游走的人們，既掛念他們，也期盼他們的回歸。8．“石榴樹”是文中一個重要物象，具有生動、鮮明的形象特征，這一效果是如何取得的？請結(jié)合文中兩處畫線句子簡要分析。9．本文寫院落經(jīng)歷的三個階段，為什么說“第三生卻是更加荒涼”？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：傳語曰：“文王飲酒千鐘，孔子百觚?！庇允ト说率?，能以德將酒也。如一坐千鐘百觚，此酒徒，非圣人也。飲酒有法，圣人胸腹小大，與人均等。飲酒用千鐘，用肴宜盡百牛，百觚則宜用十羊。夫以千鐘百牛、百觚十羊言之，文王之身如防風之君，孔子之體如長狄之人，乃能堪之。案文王、孔子之體，不能及防風、長狄。以短小之身，飲食眾多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。案《酒誥》之篇，“朝夕曰：祀茲酒。”此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，則民化之。外出戒慎之教，內(nèi)飲酒盡千鐘，導民率下，何以致化？賜尊者之前，三觴而退，過于三觴，醉酗生亂。文王、孔子，率禮之人也，賞賚左右，至于醉酗亂身，自用酒千鐘百觚，大之則為桀、紂，小之則為酒徒，用何以立德成化、表名垂譽乎？世聞“德將毋醉”之言，見圣人有多德之效，則虛增文王以千鐘，空益孔子以百觚矣。（節(jié)選自《論衡·語增篇》）材料二：近有敦煌張?zhí)?、中山郎余令并稱著述者，自負史才。郎著《孝德傳》，張著《隋后略》。凡所撰今語，皆依仿舊辭。若選言可以效古而書，其難類者，則忽而不取，料其所棄者，可勝紀者？蓋江羋罵商臣曰：“呼！役夫，宜君王廢汝而立職①?！睗h王怒酈生曰：“豎儒，幾敗乃公事?！眴喂讨^楊康曰：“老奴，汝死自其分。”樂廣嘆衛(wèi)玠曰：“誰家生得寧馨兒②！”斯并當時侮嫚之詞，流俗鄙俚之說。而世人皆以為上之二言不失清雅，而下之兩句殊為魯樸者，何哉？蓋楚漢世隔，事已成古。魏晉年近，言猶類今。已古者即謂其文，猶今者乃驚其質(zhì)。夫天地長久，風俗無恒，后之視今，亦猶今之視昔。而作者皆怯書今語，勇效昔言，不其惑乎？茍記言則約附“五經(jīng)”，載語則依憑“三史”，是春秋之俗，戰(zhàn)國之風，與兩儀而并存，經(jīng)千載其如一，奚以驗今來古往質(zhì)文之屢變者哉？蓋善為政者，不擇人而理，故俗無精粗，咸被其化；工為史者，不選事而書，故言無美惡，盡傳于后。若事皆不謬言必近真庶幾可與古人同居何止得其糟粕而已？（節(jié)選自《史通·內(nèi)篇·言語》）【注】①職：商臣的庶弟。②寧馨兒：這樣的孩兒。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。若事A皆不謬B言必近C真D庶幾可與古人E同居F何止G得其糟粕而已？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．崇，崇高，與《諫太宗十思疏》“將崇極天之峻”的“崇”意思相同。B．以為，認為，與《離騷》“集芙蓉以為裳”的“以為”意思不同。C．類，類似，像，與《屈原列傳》“舉類邇而見義遠”的“類”意思不同。D．為，治理，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“為國以禮”的“為”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．圣人胸腹的大小，跟常人一樣，如果文王能喝千鐘酒、孔子能喝百觚酒，那么他們的身體就要長得跟防風之君、長狄之人那樣才能承受。B．從禮儀上說，長者賜酒，喝三觴就該退席，不然會生亂，文王、孔子都是講究禮儀的人，大到帝王，小到酒徒，他們都不會與之一起喝醉。C．江羋、漢王、單固、樂廣說的都是當時比較粗鄙的話語，但現(xiàn)在的人們覺得前兩人的話清雅，而后兩人的話粗魯，因為前兩人時代較遠。D．如果記載古人的言語都依照“五經(jīng)”“三史”，那么春秋戰(zhàn)國時的風俗就不會發(fā)生變化，古往今來文質(zhì)方面的變化也不能得到驗證。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）外出戒慎之教，內(nèi)飲酒盡千鐘，導民率下，何以致化？（2）夫天地長久，風俗無恒，后之視今，亦猶今之視昔。14．兩則材料都談到了語言表達存在的問題，各是什么？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·登多景樓陳亮①危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會？鬼設(shè)神施，渾認作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計？因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕。憑卻長江，管不到，河洛腥膻②無際。正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓③。小兒破賊④，勢成寧問強對⑤！【注】①陳亮：南宋愛國詞人。多景樓，位于今天的江蘇鎮(zhèn)江市北固山，北臨長江，為登臨圣地。②河洛：泛指中原；腥膻：代指金人。③中流誓：祖逖中流擊楫，立志蕩平外敵。④小兒破賊：淝水之戰(zhàn)時，晉軍勝，捷報傳來，謝安置書一旁，客問之，安徐答曰：“小兒輩遂已破賊?！碑敃r率軍作戰(zhàn)的是其弟、侄，故稱“小兒”。⑤強對：強敵。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．本詞開篇直抒胸臆，用反問句突出了“幾人曾會”的慨嘆，意在表明自己登高望遠實屬無奈之舉。B．本詞詞風豪放，從“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢”“正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓”等句可見。C．王謝諸人，此處借指南宋上層統(tǒng)治集團的某些人，“笑”傳達出詞人對他們的蔑視，“學”可見其丑惡嘴臉。D．本詞雖為登臨抒懷之作，但沒有先寫望中景物，內(nèi)容注重借古諷今，以議論形勢、陳述政見為主。16．有人說，這首詞與南宋詩人陸游的《書憤》都抒發(fā)了收復失地之愿，卻又存在差異，請談?wù)剝墒鬃髌吩谇楦猩系牟煌?。四、名篇名句默?7．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文老師講作文時說，為增加語言的詩意，可以在文中引用歌詞。古詩文中也常有引用“歌詞”的例子，比如《赤壁賦》中“，”兩句，就是關(guān)于月下劃船的歌詞。（2）“有朋自遠方來，不亦樂乎？”杜甫《客至》中“，”兩句，雖寫的是薄酒淡飯，但也讓人覺得其樂融融，體現(xiàn)朋友到來的歡喜。（3）古代詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)“泉”這一意象，它具有流淌不息、清澈透明等特點，既可以給人充滿活力之感，也可象征詩意的生活，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。都說“睡眠好的人會顯得更年輕”，睡眠不足對身體的影響是多方面的。除了關(guān)注睡得飽、睡得好，還有一點也很重要，那就是——規(guī)律睡眠。①根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，與規(guī)律的睡眠相比，②不規(guī)律的睡眠或可使生物年齡衰老9個月。③保持良好的睡眠習慣，④每天都保持差不多的入睡時間、起床時間，⑤有助于避免生物衰老過程。常見的睡姿有三種，分別是：仰臥、側(cè)睡（左側(cè)臥、右側(cè)臥和蜷縮式睡）、趴著睡。選擇合適的睡姿，能保證睡眠質(zhì)量。（甲），床墊和枕頭也很重要。合適的床墊和枕頭是保障良好睡眠質(zhì)量的關(guān)鍵。對于腰椎有問題的人來說，床墊要軟硬適中。腰椎包含5個椎體，相互之間通過椎間盤和韌帶連接，在平臥時，腰椎的形狀類似一座拱橋。如果床墊太硬，可能導致腰椎過度承受壓力；如果床墊太軟，可能無法提供足夠的支持，使腰椎過度彎曲?？傊矇|過軟、過硬都可能加重腰部的壓力，導致腰部疼痛，甚至可能導致慢性腰痛。選擇枕頭也需要注意其與頸椎的關(guān)系。合適的枕頭應(yīng)該能夠適應(yīng)頸椎的生理曲度，提供適當?shù)闹?。枕頭過高，會使頸椎過度屈曲；枕頭過低，則可能使頸椎過度后仰。這些都可能改變頸椎的正常曲度，對頸椎結(jié)構(gòu)造成壓力，影響頸部血液循環(huán)，進而可能導致頭痛、肩頸酸痛等問題。此外，（乙），過高或過低的枕頭都可能使呼吸道受到壓迫，影響呼吸的順暢。睡眠是人類生活中A的一部分，它對我們的健康、心理狀態(tài)和生活質(zhì)量都有深遠影響。對于睡姿，也沒有統(tǒng)一的答案。但至少，我們可以從認識到這些問題開始，根據(jù)自己的身體狀況，進行適當調(diào)整，為自己的健康B。18．諺語多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。請將文中第一段“睡眠好的人會顯得更年輕”改寫成諺語的形式，要求改成兩個短句，需押韻。19．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20．文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22．請分別用包含因果關(guān)系的句子概括上文第三、四兩段的主要內(nèi)容，每個句子不超過40個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。交換，是生活中常見的行為。原始社會的以物易物是交換，現(xiàn)代社會的商品買賣是交換；歌者“我用真情換此生”是交換，志士“以熱血換人間”也是交換。袁隆平奉獻一生換來了億萬民眾餐桌上的溫飽，張秉貴真心的服務(wù)換來了顧客的喜愛和尊敬……那么，對于交換，你有怎樣的思考呢？請寫一篇文章，表達你的認識。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。湖南省郴州市2024-2025學年高三上學期期末考試語文答案及簡析1.答案：D簡析：材料二提到強化相關(guān)意識是順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必要條件，而選項中“擁有……必能……”的表述將必要條件絕對化為充分條件，所以D項錯誤。2.答案：C簡析：A項，材料一說現(xiàn)代人勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，但并非所有傳統(tǒng)知識等都要被質(zhì)疑、抵制和拋棄，A項錯誤；B項，個體的現(xiàn)代化探索也能推動生產(chǎn)技術(shù)現(xiàn)代化，并非一定要人類整體現(xiàn)代化，B項錯誤；D項，材料二提到“人的現(xiàn)代化問題”是突出課題，不是“社會現(xiàn)代化”，且前后不存在因果關(guān)系，D項錯誤；C項與材料一表述相符，正確。3.答案：B簡析：材料一中“人的現(xiàn)代化”強調(diào)主體性、創(chuàng)造性和文明性。B選項只提及資本逐利性，未體現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵，A項幫助盲童體現(xiàn)文明性，C項創(chuàng)新技術(shù)體現(xiàn)創(chuàng)造性，D項提升人民幸福感體現(xiàn)主體性，均符合內(nèi)涵。4.答案：①采用總分總的結(jié)構(gòu)進行論證（或：按照提出問題、分析問題、解決問題的思路進行分析），論證過程從前提、目的和同質(zhì)性三個角度，按“首先、其次、最后”的順序展開，論證嚴密，邏輯清晰。②采用因果論證的方法，因果關(guān)系的明確闡述，使得讀者能夠清晰地理解人的現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化內(nèi)涵之間的內(nèi)在聯(lián)系。③關(guān)聯(lián)詞的使用，如“由于??才”“由此”等的使用，使語言表達周密，邏輯性強。簡析：從結(jié)構(gòu)上看，先提出人的現(xiàn)代化成為現(xiàn)代化本質(zhì)的問題，再從三個方面分析，最后得出結(jié)論，層次分明。因果論證方面，闡述各角度時都明確因果，如思想解放帶來人的現(xiàn)代化，進而推動其他現(xiàn)代化。關(guān)聯(lián)詞的運用使邏輯關(guān)系更緊密，如“由于……才”體現(xiàn)事物間因果順序，“由此”展示前后邏輯關(guān)聯(lián)。5.答案：①應(yīng)努力使自己成為“現(xiàn)代人”，彰顯主體性、創(chuàng)造性和文明性。學習創(chuàng)造物質(zhì)財富，但不能淪為物質(zhì)財富的奴隸；勇于變革，勇于探索，勇于創(chuàng)新；在提升物質(zhì)生活品質(zhì)的同時，不斷提升自己的精神境界，力爭成為全面發(fā)展的文明人。②應(yīng)兼顧個人現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化，將二者融為一體。當代青少年要認識到人是社會生活的主體，社會發(fā)展的目的是改善人的生存狀況，保障人的價值實現(xiàn)；同時也要強化自己的責任、擔當、實干意識，促進社會現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)自身價值。簡析：根據(jù)材料一，個體要彰顯“人的三性”。主體性上，不做物質(zhì)的奴隸；創(chuàng)造性上，積極探索創(chuàng)新；文明性上，提升精神境界。結(jié)合材料二，個人與社會現(xiàn)代化相互融合，青少年既要明確社會發(fā)展目的，也要強化自身意識，為社會做貢獻來實現(xiàn)自我價值。6.答案：A簡析：B項，文中沒有體現(xiàn)對村里人自私心理的批評；C項，主人沒有說明原因，不能體現(xiàn)坦誠；D項，“夢”指的是對生活的追求和希望，不是讓村莊熱鬧起來，A項理解正確。7.答案：C簡析：“浩蕩的風”指的是人們離開村莊外出打拼的愿望，不是體現(xiàn)村莊環(huán)境的蕭瑟荒涼，C項分析錯誤；A、B、D三項對文本藝術(shù)特色的分析均正確。8.答案：①擬人，賦予石榴樹人的情感?？吹街魅嘶貋?，石榴樹“歡呼雀躍”，主人走后，石榴樹可能會“獨自垂淚”。②對比，將石榴樹前后的生長環(huán)境和狀態(tài)進行對比，讓人感受從幸福到荒涼的變化。簡析：文中“歡呼雀躍”“低頭垂淚”等詞賦予石榴樹人的情感，使它更生動。同時，石榴樹從院落第一生時在充滿生活氣息的環(huán)境，到第三生被高墻圍住的孤獨，通過對比突出了變化，更能體現(xiàn)院落的命運變遷。9.答案：①相較于荒廢的第二生，第三生的院子已是全新的封閉，不再與村里的人有聯(lián)系，只能自己度過時間，獨自面對春去秋來。②第三生的院子，代表著更多的人在奔忙著“落在外頭”，它已經(jīng)不僅是院子里的孤獨，還是整個村莊巨大的孤獨。③第三生的院子，農(nóng)村曾有的美好場景逐漸消失，暗示了鄉(xiāng)村已經(jīng)不是游子的夢的安放之所，鄉(xiāng)村逐漸沒落。簡析：從院落自身看，第三生時與外界隔絕；從象征意義講，它代表著村莊人去樓空的孤獨；從鄉(xiāng)村發(fā)展角度，它暗示鄉(xiāng)村美好不再，逐漸走向沒落。這幾方面都體現(xiàn)出第三生更加荒涼。10.答案：BDF簡析：“若事皆不謬”“言必近真”是假設(shè)關(guān)系的兩個句子，應(yīng)在“謬”“真”后斷開；“何止”是句首疑問詞，應(yīng)在其前斷開，所以選BDF。11.答案：A簡析：A項中，“貶孔子之崇”的“崇”是崇高，“將崇極天之峻”的“崇”是推崇、推重，二者意思不同；B、C、D三項對加點詞的理解均正確。12.答案：B簡析：材料一的意思是如果文王、孔子飲酒無度就類似桀、紂或酒徒，不是說他們不會和別人一起喝醉，B項理解錯誤；A、C、D三項對材料內(nèi)容的概述均正確。13.答案：（1）表面（對外）發(fā)出告誡謹慎的教令，實際上（對內(nèi)）卻喝盡千鐘酒，這樣來教導人、做下屬的表率，以什么來達到教化的目的呢？（2）天和地都是長久存在的，民風民俗不是恒定的，后來的人看待今天，也像現(xiàn)在的人看待古代吧。簡析：（1）“率”是做表率，“致”是達到，“何以致化”是賓語前置，應(yīng)理解為“以何致化”。（2）“恒”是恒定，“后”指后來的人，“視”是看待。14.答案：①材料一指出為突出圣人的德行而進行了超出實際的夸飾。②材料二是說一味追求舊辭，讓書中語言與古書一致。簡析：材料一針對“文王飲酒千鐘，孔子百觚”的說法，指出這是過度夸飾圣人酒量以突出其德行。材料二批評張?zhí)?、郎余令在撰寫史書時，只選用仿照舊辭的今語，追求語言與古書一致。15.答案：A簡析：開篇是感慨自己的抱負無人理解，不是說登高望遠是無奈之舉，A項理解錯誤；B、C、D三項對詩歌的理解和賞析均正確。16.答案：①陳詞：“也學英雄涕”寫出了對南宋統(tǒng)治者空發(fā)議論、惺惺作態(tài)的譴責；“正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓”寫出了詞人對破敵取勝的豪情和收復失地的必勝信念。②陸詩：嘆憤自己年華老去，抒發(fā)了自我期許落空、收復失地無望的悲憤；“千載誰堪伯仲間”抒發(fā)朝野上下無人領(lǐng)軍的憂憤。簡析：陳詞中“也學英雄涕”諷刺南宋統(tǒng)治者裝樣子，“正好長驅(qū)”等句表達北伐決心和信心。陸詩“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”體現(xiàn)年華老去、抱負未酬的悲憤，“千載誰堪伯仲間”感慨無人領(lǐng)軍北伐。17.答案：誦明月之詩；歌窈窕之章；盤飧市遠無兼味；樽酒家貧只舊醅；明月松間照；清泉石上流（木欣欣以向榮，泉涓涓而始流/泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔）簡析：注意“窈窕”“飧”“兼”“樽”“醅”“涓”“惜”“晴”等易錯字的書寫。18.答案：睡眠好，不顯老。/睡覺睡得好，人就不顯老。/睡眠行，人年輕。/優(yōu)質(zhì)好眠容顏凈，精神煥發(fā)人年輕。簡析：根據(jù)諺語需押韻且為短句的要求，從原句出發(fā)，調(diào)整句式和用詞，使其符合諺語特點，以上示例均通過押韻和平實的表達突出睡眠好和顯年輕的關(guān)系。19.答案：A.不可或缺；B.保駕護航簡析：A處，強調(diào)睡眠在人類生活中的重要性，不能缺少，“不可或缺”意思是非常重要，不能有一點點的缺失，符合語境。B處，表達為健康提供保護，“保駕護航”指為某事或某人擔任保衛(wèi)工作，使得到保護，能正常地進行或發(fā)展，符合文意。20.答案：①修改為：研究發(fā)現(xiàn)。⑤修改為：有助于減緩生物衰老過程。簡析：①“根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)”句式雜糅，刪掉“根據(jù)”或“發(fā)現(xiàn)”其中一個即可。⑤“避免生物衰老過程”搭配不當，“衰老過程”不能避免，只能“減緩”。21.答案：甲：除了睡覺姿勢；乙：枕頭的高度也會影響呼吸簡析：甲處，前文說睡姿對睡眠質(zhì)量的影響，后文說床墊和枕頭的重要性，所以此處應(yīng)是承接前文，引出后文，表明除了睡姿，床墊和枕頭也重要，故填“除了睡覺姿勢”。乙處，前文說枕頭與頸椎的關(guān)系，后文說枕頭高度對呼吸的影響，所以此處應(yīng)是指出枕頭高度會影響呼吸，故填“枕頭的高度也會影響呼吸”。22.答案：①因為床墊過軟、過硬都可能導致腰疼，所以要選擇軟硬適中的床墊。②因為枕頭過高、過低都可能對頸椎造成壓力、影響呼吸，所以要選擇高度合適的枕頭。簡析：第三段先指出床墊要軟硬適中，然后闡述床墊過軟、過硬對腰椎的不良影響，所以概括時抓住因果關(guān)系，即床墊軟硬不合適會導致腰疼，所以要選軟硬適中的床墊。第四段同理，先強調(diào)選擇合適枕頭的重要性，再說明枕頭過高、過低對頸椎和呼吸的危害，概括為因為枕頭高度不合適有危害，所以要選高度合適的枕頭。23.答案略，解析立意角度：文章緊扣“交換”主題，從科技、文化、生態(tài)三個方面闡述個人奉獻對國家發(fā)展的意義，立意積極向上，且具有時代感，如“以我草色微，換君科技發(fā)展，國泰民安”等分論點，將個人與國家緊密聯(lián)系。論證結(jié)構(gòu)：采用總分總的結(jié)構(gòu)。開頭點明主題，以草色換春意引出個人對國家的奉獻。中間分別從科技、文化、生態(tài)列舉孫家棟、李子