法律相關(guān)的書籍讀后感1500字

法律相關(guān)的書籍讀后感1500字法律相關(guān)的書籍讀后感1500字篇一伯爾曼的《法律與宗教》是在他1971年的一系列公開演講的基礎(chǔ)上整理而成的。作者的主要觀點是，法律與宗教是兩個不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會經(jīng)驗的兩個領(lǐng)域。盡管這兩個方面不容混淆，但任何一方的繁盛發(fā)達都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會退化成為機械僵死的教條。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性。面對著60年代美國等西方國家的社會問題，伯爾曼認為西方人所面臨的危機并非法律的過度神圣化或宗教的過度律法化，即二者過分一體化的危機；而是相反，是它們過于分裂化的危機。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社會所信仰。書中通過對法律與宗教的人類學(xué)把握、歷史上宗教對法律的影響、宗教中蘊含的法律方面、法律與宗教的死亡與再生的末世學(xué)角度，精辟論述了法律與宗教自始至終不可分割、互相滲透的密切聯(lián)系，從而揭示出現(xiàn)代人對法律與宗教關(guān)系認識的嚴重片面性。伯爾曼指出，在人類所有的文化里，法律與宗教都共同具有四種要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素的存在決定了法律與宗教的共通性。本書所要指出的關(guān)鍵即為：“盡管這兩方面（法律與宗教）之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達都離不開另外一的一方。沒有宗教的法律，會退化成一種機械的法條主義。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性?！币簿褪钦f，法律必須被信仰，以免退變成為僵死的法條；宗教必須有規(guī)則，否則易于變?yōu)榭裥拧？赐赀@本書，我對法律與宗教的關(guān)系有了更深的了解，法律之于我們，是一種外在的約束力，它指導(dǎo)著我們的行為，而宗教之于我們則是一種內(nèi)在的約束力，它指導(dǎo)著我們的心靈，或善或惡。在我國，法律與宗教都有比較悠久的歷史，但顯然，宗教所宣揚的道德和倫理比法律的影響更加深遠。因此造成人們對于法律的意識相對淡薄，法律在中國缺少一份神圣性。法律是對權(quán)利、義務(wù)進行分配并解決社會糾紛的一些行為規(guī)則和制度。它用于調(diào)節(jié)人的行為和社會關(guān)系，在任何一個具有自主和自由、承認保護私人權(quán)利和利益的社會，法律是不可少的、維系社會的重要基本手段。法律對于人們的保護遠比宗教來得全面而徹底。因此，在現(xiàn)今的中國，若要建設(shè)一個法治社會，必須建立法律至高無上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰，溶入到血液中，落實到行動上。人們發(fā)現(xiàn)，中國的落后，就在于我們的傳統(tǒng)文化中沒有對法律的信仰，我們過于注重道德和政治（權(quán)力）的作用，過于強調(diào)情理法的結(jié)合，法律在我們的社會調(diào)整中并沒有起到至上的作用。為了使我們的社會走向現(xiàn)代化，實現(xiàn)依法治國，就必須讓法律成為圣經(jīng)，成為社會中唯一具有權(quán)威性的規(guī)范和機制。對民眾，需要的是為權(quán)利而斗爭；而法律職業(yè)共同體應(yīng)該以道德無涉、價值無涉為口號。正如梁治平教授對中國表示出深刻的憂慮：“我們的現(xiàn)代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門類，它們被設(shè)計來調(diào)整社會生活的各個領(lǐng)域，為建構(gòu)一個現(xiàn)代社會奠定基礎(chǔ)。同時，它們也代表了一種精神價值，一種在久遠的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗，反倒常常與我們固有的文化價值相悖。于是，當我們最后不得不接受這套法律制度的時候，立即就陷入到無可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻身的信仰與激情？我們并不是漸漸失去了對于法律的信任，而是一開始就不能信任這法律。因為它與我們五千年來一貫遵行的價值相悖，與我們有著同樣久長之傳統(tǒng)的文化格格不入。這樣的困境不是比西方人面臨的危機更難以擺脫嗎？”梁教授的憂慮點出了我國立法的尷尬處境。無論看上去多么完美的法律制度和規(guī)則，如果缺少精神的基礎(chǔ)，不能喚起民眾的認同和信任，又怎能產(chǎn)生對它的信仰？因此，結(jié)合中國實際，有中國特色的法律才是真正能為人們所認同和遵守的法律。最后，我想引用書中的一句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。只有建立對法律的信仰，我們的法制道路才能夠越走越遠。法律相關(guān)的書籍讀后感1500字篇二作者伯爾曼以時間為重要的緯度，以對西方“整體性危機”的解決為目的，以法律與宗教的歷史、傳統(tǒng)、發(fā)展、延續(xù)等實現(xiàn)了其基本觀點的論述：法律與宗教并非二元對立；法律與宗教的關(guān)系辨證統(tǒng)一；真正健全的社會是以健全的法律和健全的宗教為要的。伯爾曼的《法律與宗教》是在他1971年的一系列公開演講的基礎(chǔ)上整理而成的。作者的主要觀點是，法律與宗教是兩個不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會經(jīng)驗的兩個領(lǐng)域。盡管這兩個方面不容混淆，但任何一方的繁盛發(fā)達都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會退化成為機械僵死的教條。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性。面對著60年代美國等西方國家的社會問題，伯爾曼認為西方人所面臨的危機并非法律的過度神圣化或宗教的過度律法化，即二者過分一體化的危機；而是相反，是它們過于分裂化的危機。因此，需要使二者重新融合，才能使法律真正被社會所信仰。西方的宗教在社會生活中的作用，我們并不陌生，當研究西方法律制度時，決不可忽視宗教的重要意義。韋伯在其《儒教與道教》一書中，分析了中國的宗教與西方的不同，并指出這是中國何以無法滋生現(xiàn)代資本主義及法律觀念的重要原因。然而，伯爾曼則認為世界各國在宗教與法律的關(guān)系本質(zhì)上并無不同，即使在中國，法律也曾被信仰（或者程度不同），而這種信仰借助的乃是儒教及傳統(tǒng)的倫理。伯爾曼強調(diào)法律不僅僅是規(guī)則和概念化的存在，法律還應(yīng)是人們之間一系列關(guān)系；法律不僅僅是世俗政策的工具，也是終極目的和生活意義的一部分。法律不應(yīng)只落俗與懲罰性和救濟性手段的工具論，而應(yīng)成為一種信仰，如其所言：法律若不被信仰則形同虛設(shè)。如果只片面強調(diào)法律的懲罰性，在中國這個法制還不健全的又崇尚因果報應(yīng)的社會，當一種不利行為得不到相應(yīng)的不利處分，則人們轉(zhuǎn)而會對超驗價值抱以希望，長此以往只會使社會退而求其次地形成一種對犯罪的憎惡以及對痛苦的漠視的慣常心理。這種法律神圣性的缺失，無疑使中國及其中華法系的法律系統(tǒng)、法律制度存在一種固有的實用主義價值，其原因主要是因為法律與宗教過分趨向一體化所致。對于這種一體化的趨向還得結(jié)合西方社會整體性危機的實質(zhì)來分析。這種整體性危機的實質(zhì)是宗教與法律的二元分裂；而我們所面臨的具體情況卻與其大相徑庭，法律與宗教的功能與價值經(jīng)常發(fā)生紊亂與挫位。因為宗教總和信仰有涉，而我們國家的國民信仰從存以功利主義心態(tài)對佛教和道叫的所謂信仰，以及當今以實用主義心態(tài)對法律的遵守和執(zhí)行，無不透漏著這樣一個信息：法律的令行禁止并不意味著法律以內(nèi)化成終極目的和生活意義的一部分，而只是出于方便之需或行事之要的功利心態(tài)。法律相關(guān)的書籍讀后感1500字篇三中國有著數(shù)千年的歷史，朝代更迭使中國社會得到不斷發(fā)展。輝煌的唐朝雖然使中國聞名于世，但是宋朝同樣在中國封建發(fā)展史上有著重要的地位。私有制的高度發(fā)展，商品經(jīng)濟空前發(fā)達，科學(xué)文化繁榮昌盛……在諸多方面，宋朝都達到了歷史的新高峰。但就是那些紛繁復(fù)雜的發(fā)展，使宋朝成為一個社會關(guān)系激劇變化的朝代。而根源于這一特定歷史條件下的法律文化及法律體系，呈現(xiàn)出全面發(fā)展的態(tài)勢，反映了適變的時代特征。所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，宋朝商品經(jīng)濟的高度發(fā)展使其法律體系得到不斷完善和發(fā)展，使法律涵蓋的內(nèi)容也越來越豐富。在本書中，作者郭東旭由整體到局部，介紹了宋朝法律文化的總體特征，然后再講述訟學(xué)、經(jīng)濟犯罪、刺配法、編管法、財政監(jiān)督法、財產(chǎn)繼承法、越訴法等眾多分支法的詳細內(nèi)容。在書籍的章節(jié)配置中，這些內(nèi)容的安排錯落有致。雖然在介紹方面還是做到了全面的概括和分析，但是因為缺少其間聯(lián)系，而使內(nèi)容顯得零散。與單純的講述法律制度與法律體系不同的是，作者不僅考慮到譬如宋代鄉(xiāng)村客戶等個體的法律地位，關(guān)注適時而發(fā)展的買賣契約制度的發(fā)展，還把目光投向婢仆，摸索和探討這個群體在宋朝的社會地位。這是我們相信，一個社會的法律狀況及發(fā)展模式是與國家、社會乃至個人是息息相關(guān)的。全面、整體、客觀的了解事實動態(tài)能夠幫助我們更好地把握某個領(lǐng)域的信息。理論對于很多人來說是具有