2025年高考二輪復(fù)習(xí)歷史（山東專題版）專題突破練4

專題突破練四(分值:69分)學(xué)生用書P211一、選擇題(每小題3分,共45分)1.(2024山東臨沂高三上期末)三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的青銅神樹、人首鳥身像等文物,明顯有著不符合中原文明的歷史氣息。而龍的崇拜、銅鈴(青銅編鐘的前身)、鑲嵌綠松石銅牌飾等文物發(fā)現(xiàn),則顯露出許多中原文化基因的“蛛絲馬跡”。這反映出()A.中華文明發(fā)源于黃河流域B.南北文化交流頻繁密切C.古蜀國發(fā)展深受外部影響D.早期中華文明多元一體答案D解析根據(jù)材料可知,三星堆遺址的文物特征與中原文明既存在差異又具有共性,這符合早期中華文明多元一體的特征,故選D項(xiàng);中華文明起源具有多元性,并不只有一處發(fā)源地,排除A項(xiàng);B項(xiàng)在材料中未體現(xiàn),排除;C項(xiàng)與材料主旨不符,排除。2.(2024山東威海一模)先秦時(shí)期有“削木為”(,古代的一種樂器)的故事,描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制全過程。在這一過程中,要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步,然后才能入山林、觀天性,“成,見者驚猶鬼神”。該故事()A.反映了佛家的心外無物B.映射了尊法敬天的社會(huì)理念C.體現(xiàn)了道家的天人合一D.蘊(yùn)含著中華文化的人本精神答案C解析據(jù)材料“去我”“入山林”可知,該故事主要強(qiáng)調(diào)的是匠人將天地自然的力量巧妙地融入工藝物件中,這體現(xiàn)了道家的天人合一,故選C項(xiàng);先秦時(shí)期佛教還未傳入中國,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一,而不只是對自然的尊重和敬畏,排除B項(xiàng);人本精神是指以人為中心,排除D項(xiàng)。3.(2024山東青島一模)董仲舒認(rèn)為,人性分三品,大多數(shù)人持“中民之性”,“中民之性如繭如卵,卵待覆二十日而后能為雛,繭待繰以涫湯而后能為絲,性待漸于教訓(xùn)而后能為善”。其主張()A.宣揚(yáng)了孟子人性善學(xué)說B.強(qiáng)調(diào)了社會(huì)教化的重要性C.確立了儒學(xué)的尊崇地位D.論證了封建統(tǒng)治的合理性答案B解析根據(jù)材料可知,董仲舒認(rèn)為人性需要通過教育和培養(yǎng)才能變好,就像繭需要經(jīng)過熱水煮后才能變成絲一樣,這表明他主張通過社會(huì)教化來引導(dǎo)和塑造人的品性,故選B項(xiàng);孟子主張人性本善,而董仲舒認(rèn)為人性有三品,且需要通過教化才能為善,與孟子的觀點(diǎn)不同,排除A項(xiàng);漢武帝尊崇儒術(shù)的舉措確立了儒學(xué)的尊崇地位,排除C項(xiàng);材料中董仲舒的觀點(diǎn)主要是關(guān)于人性和教化的,沒有直接論證封建統(tǒng)治的合理性,排除D項(xiàng)。4.(2024安徽黃山二模)唐朝韓愈因反對憲宗迎佛骨,不惜上書《諫迎佛骨表》而被貶潮州。宋代二程認(rèn)為佛教“以生死恐(嚇)動(dòng)人”,只是理會(huì)生死,其他都不理會(huì)。他們的主張?bào)w現(xiàn)了()A.學(xué)者積極推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興B.佛教尚未獲得國人認(rèn)同C.唐宋文化政策包容開放D.士大夫與皇權(quán)矛盾尖銳答案A解析據(jù)材料可知,以韓愈、二程為代表的唐宋儒家學(xué)者,對佛教持反對態(tài)度,努力捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,致力于儒學(xué)復(fù)興,故選A項(xiàng);材料僅體現(xiàn)韓愈和二程對佛教的看法,無法得出國人對佛教的態(tài)度,也不能代表政府的文化政策,排除B、C兩項(xiàng);材料體現(xiàn)的是思想文化方面的沖突,而不是政治上士大夫與皇權(quán)的矛盾,排除D項(xiàng)。5.(2024河南高三聯(lián)考)1240—1241年,楊惟中在燕京(今北京)建立太極書院,旨在“繼學(xué)傳道”,書院內(nèi)設(shè)置周敦頤祠,墻壁上鐫刻著《太極圖》。同一時(shí)期,宋理宗詔令張載、程顥、朱熹等從祀孔廟。材料反映這一時(shí)期()A.南北正統(tǒng)思想存在差異B.北宋政府力圖挽救統(tǒng)治危機(jī)C.理學(xué)的影響力得到增強(qiáng)D.儒家的正統(tǒng)地位遭到了沖擊答案C解析據(jù)材料可知,太極書院內(nèi)設(shè)置周敦頤祠,宋理宗詔令張載、程顥、朱熹等從祀孔廟,說明這一時(shí)期理學(xué)受到統(tǒng)治階層的重視,其影響力得到增強(qiáng),故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)南北統(tǒng)治者都對理學(xué)思想加以重視,并非闡述其差異,排除A項(xiàng);北宋統(tǒng)治時(shí)間為960—1127年,此時(shí)北宋已經(jīng)滅亡,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)佛教和道教對儒學(xué)的沖擊,排除D項(xiàng)。6.(2024廣東湛江一模)陸九淵認(rèn)為“吾心”和“宇宙”是一種相互對等的關(guān)系。不同于二程和朱熹的“格物致知”,陸九淵主張“致知格物”,他將個(gè)人的“致知”行為置于“格物”之前。這表明陸九淵的“格物”理論()A.擺脫了儒學(xué)思想束縛B.維護(hù)了綱常倫理道德C.彰顯了人的自我意識(shí)D.批判了君主專制統(tǒng)治答案C解析據(jù)材料及所學(xué)可知,陸九淵提出“吾心即宇宙”,并且將個(gè)人的“致知”置于“格物”之前,彰顯了人的自我意識(shí),故選C項(xiàng);陸九淵的心學(xué)是對儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是“致知”與“吾心”的重要性,未涉及綱常倫理道德,排除B項(xiàng);材料未提及君主專制統(tǒng)治,且陸九淵并未批判君主專制,排除D項(xiàng)。7.(2024山東泰安二模)明清之際的思想家顏元說:“蓋‘正誼’便謀利,‘明道’便計(jì)功,是欲速,是助長;全不謀利計(jì)功,是空寂,是腐儒。”他依據(jù)對日常生活的感悟,提出全新的義利觀。這種思想的出現(xiàn)()A.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映B.是資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求C.超越了儒家思想的范疇D.受早期西學(xué)東漸的啟發(fā)答案A解析由材料可知,清代思想家顏元提出的全新義利觀,鼓勵(lì)人們采用正當(dāng)?shù)氖侄稳プ分鹄麧?這是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在知識(shí)分子思想上的反映,故選A項(xiàng);顏元是明末清初的思想家,當(dāng)時(shí)中國尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),所以其主張反映的不是資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求,排除B項(xiàng);材料中這種全新的義利觀與儒家“君子愛財(cái),取之有道”的主張一脈相承,并未超越儒家思想的范疇,排除C項(xiàng);早期西學(xué)東漸對中國的影響主要是宗教和科技,與這種全新的義利觀無關(guān),排除D項(xiàng)。8.(2024山東泰安四模)顧炎武在《日知錄·序》中寫道:“愚自少讀書,有所得,輒記之。其有不合,時(shí)復(fù)改定?；蚬湃讼任叶姓?則遂削之。積三十余年,乃成一編。取子夏之言,名曰《日知錄》,以正后之君子?！鳖櫻孜渲荚?)A.表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿B.宣傳維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)C.倡導(dǎo)務(wù)實(shí)求真思想D.批判封建君主制度答案C解析材料反映了顧炎武自年少起讀書會(huì)記錄自己的所思所想,并且會(huì)加以修改以符合自己的需要,同時(shí)也會(huì)參考古人的一些作品,向他們學(xué)習(xí),這體現(xiàn)了顧炎武求真務(wù)實(shí)的思想,故選C項(xiàng);材料體現(xiàn)的是顧炎武的治學(xué)態(tài)度和方法,體現(xiàn)不出顧炎武對現(xiàn)實(shí)的不滿,更與維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)無關(guān),也不是政治方面的批判封建君主制度,排除A、B、D三項(xiàng)。9.(2024江蘇無錫一模)錢穆先生曾說:“魏晉南北朝時(shí)代一切學(xué)術(shù)文化,必以當(dāng)時(shí)門第背景作中心而始有其解答。當(dāng)時(shí)一切學(xué)術(shù)文化,可謂莫不寄存于門第中,由于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷?！睋?jù)此可知()A.門第觀念的培育有利于歷史文化進(jìn)步B.世家大族的家庭教育是文化傳承的關(guān)鍵C.士族門第發(fā)展與文化演進(jìn)相互推進(jìn)D.士族在特定歷史時(shí)期推動(dòng)了文化發(fā)展答案D解析據(jù)材料“由于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷”可知,魏晉時(shí)期士族重視文化教育,這有利于文化的傳承,推動(dòng)文化發(fā)展,故選D項(xiàng);門第制度下士族對教育的重視有利于歷史文化進(jìn)步,而不是門第觀念,排除A項(xiàng);世家大族的家庭教育有一定的封閉性,并非文化傳承的關(guān)鍵,排除B項(xiàng);材料未涉及文化演進(jìn)對士族門第發(fā)展的作用,排除C項(xiàng)。10.(2024山東中學(xué)聯(lián)盟考前模擬)下面是北宋畫家文同的《墨竹圖》(局部)。此圖以倒垂竹枝為主體,疏密有致,竹子的竿、節(jié)、枝、葉均以水墨單色一筆畫出,生趣蓬勃,竹自古被視為謙虛、氣節(jié)的象征。這種創(chuàng)作風(fēng)格反映了()A.主流意識(shí)形態(tài)的影響B(tài).商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.崇文抑武理念的滲透D.市民階層的興起答案A解析根據(jù)材料可知,《墨竹圖》體現(xiàn)了“謙虛、氣節(jié)”,反映出儒家思想對繪畫風(fēng)格的影響,故選A項(xiàng);《墨竹圖》屬于文人畫,注重寫意,不屬于世俗畫,與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的興起無關(guān),排除B、D兩項(xiàng);該繪畫風(fēng)格與崇文抑武的治國理念無關(guān),排除C項(xiàng)。11.(2024山東臨沂高三一模)下表是部分唐詩摘錄。這些詩句都()詩句出處春種一粒粟,秋收萬顆子李紳《憫農(nóng)》(其一)爐火照天地,紅星亂紫煙李白《秋浦歌十七首》(其十四)婦姑荷簞食,童稚攜壺漿白居易《觀刈麥》婦姑相喚浴蠶去,閑看中庭梔子花王建《雨過山村》A.屬于浪漫主義風(fēng)格B.關(guān)注勞動(dòng)人民C.反映社會(huì)和諧局面D.體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮答案B解析“春種一粒粟,秋收萬顆子”形象地寫出了勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)獲得豐收的景象;“爐火照天地,紅星亂紫煙”鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)了火熱的勞動(dòng)場景,酣暢淋漓地塑造了古代冶煉工人的形象;“婦姑荷簞食,童稚攜壺漿”描寫了麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)的農(nóng)忙景象;“婦姑相喚浴蠶去,閑看中庭梔子花”描繪了一幅清新秀麗的山村農(nóng)忙圖景,這些詩句都反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活,故選B項(xiàng)。12.(2024河南駐馬店一模)明代中后期,南方戲曲蓬勃發(fā)展,戲曲表演遍及城鄉(xiāng),還出現(xiàn)了以徽商世家出身的潘之恒等為代表的著名戲曲評論家。這主要得益于明代中后期()A.戲曲藝術(shù)家的專職化B.統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡C.商品經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展D.文化重心的加速南移答案C解析戲曲深受市民階層的喜愛,明代中后期戲曲的蓬勃發(fā)展主要得益于商品經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展,市民階層發(fā)展壯大,故選C項(xiàng);明代中后期戲曲藝術(shù)的蓬勃發(fā)展,與戲曲藝術(shù)家的專職化無直接關(guān)聯(lián),排除A項(xiàng);材料未提及統(tǒng)治者對戲曲的態(tài)度,排除B項(xiàng);文化重心在宋元時(shí)期已經(jīng)完成南移,排除D項(xiàng)。13.(2024福建模擬)在唐代,中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書,唐睿宗曾賜《吉兇要禮》等給新羅,唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁,多次派遣貴族子弟到長安求學(xué)。這()A.實(shí)現(xiàn)了中央對邊疆的有效管轄B.維護(hù)了宗藩關(guān)系長期穩(wěn)定C.體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效D.反映了儒家文化的吸引力答案D解析根據(jù)材料可知,唐朝擴(kuò)大影響力的方式為傳播文化,結(jié)合所學(xué)可知,《毛詩》《禮記》《左傳》等均是關(guān)于儒家典章禮儀和文化的書籍,故選D項(xiàng);結(jié)合所學(xué)可知,新羅是朝鮮半島的古國之一,不屬于唐朝時(shí)期管轄的邊疆地區(qū),排除A項(xiàng);吐蕃屬于唐朝疆域的邊疆地區(qū)而非藩屬國,排除B項(xiàng);羈縻政策與材料主旨不符,排除C項(xiàng)。14.(2024山東淄博三模)下面為敦煌莫高窟的“三兔共耳”臨摹圖。12—16世紀(jì),埃及、敘利亞的一些陶片、瓷片上以及歐洲的一些教堂裝飾上也找到了“三兔共耳”的圖案。這可用于佐證()A.文化藝術(shù)的交流B.區(qū)域文化的統(tǒng)一C.文化中心的轉(zhuǎn)移D.民族文化的重塑答案A解析“三兔共耳”圖在不同地域和文化中的出現(xiàn),體現(xiàn)了文化藝術(shù)的交流,故選A項(xiàng);雖然“三兔共耳”圖在不同地區(qū)都有出現(xiàn),但這并不能證明區(qū)域文化的統(tǒng)一,排除B項(xiàng);雖然“三兔共耳”圖案在亞歐多地被發(fā)現(xiàn),但這并不能表明這些地區(qū)中的任何一個(gè)成為新的文化中心,排除C項(xiàng);“三兔共耳”圖的出現(xiàn)只是展示了文化交流的一種現(xiàn)象,而不是民族文化的重塑,排除D項(xiàng)。15.(2024山東青島三模)康熙帝統(tǒng)治期間,繼續(xù)沿用八旗制度,定期舉行木蘭秋狝;提倡理學(xué),重用徐乾學(xué)、李光地、熊賜履等理學(xué)名臣;任用南懷仁等西方傳教士,甚至授意傳教士寫信給教皇,選拔具有天文、算法、畫工、內(nèi)科、外科等學(xué)問的傳教士來中國效力。這反映了康熙時(shí)期()A.博采眾長的治國理念B.兼容并蓄的社會(huì)氣象C.團(tuán)結(jié)和睦的民族關(guān)系D.四方來朝的外交局面答案B解析根據(jù)材料可知,沿用八旗制度,體現(xiàn)了康熙帝對滿洲傳統(tǒng)的尊重;提倡理學(xué)并重用理學(xué)名臣,展示了其對漢文化的接納與推崇;同時(shí)任用西方傳教士并尋求具有各種學(xué)問的傳教士來中國,反映了其對西方的開放態(tài)度。這些舉措共同體現(xiàn)了康熙時(shí)期兼容并蓄的社會(huì)氣象,既有對傳統(tǒng)的維護(hù),也有對新知的探求,故選B項(xiàng);材料所述不僅限于治國,還涉及對文化和知識(shí)的多元接納,排除A項(xiàng);C項(xiàng)與材料主旨不符,排除;材料未涉及清朝與其他國家之間的外交關(guān)系,排除D項(xiàng)。二、非選擇題16.(2024山東濰坊三模)南陽出土的漢畫像石不僅是精美的石刻藝術(shù)品,也是研究漢代時(shí)代風(fēng)貌的寶貴資料。閱讀材料,回答問題。(12分)類型簡介車馬出行圖有的馬車高撐華蓋,前有導(dǎo)旗,后有步卒,威風(fēng)凜凜,再現(xiàn)了貴族階層的排場和威儀。另有出行圖車輛多是戰(zhàn)車,駕車之馬昂首奮蹄,向前直奔,駕車之人佩帶武器,面色威嚴(yán)宴饗圖顯示的宴飲場面,一般都實(shí)行分餐,一人一案,設(shè)宴座序由尊到卑,主賓一律跪坐,身態(tài)端正。主賓們廳堂列坐,仆人手捧酒壺站立其后,案上擺滿美酒佳肴,賓主邊飲美酒邊賞舞樂,推杯換盞,觥籌交錯(cuò)樂舞圖人物千姿百態(tài),栩栩如生,真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的樂舞風(fēng)韻?！皹肺璋賾颉崩镆魳贰⑽璧概c雜技、魔術(shù)表演相結(jié)合的場景,形成了一種綜合性的表演藝術(shù)——摘編自王博灝《南陽漢代社會(huì)風(fēng)貌在漢畫像石中的折射》(1)南陽漢畫像石反映出漢代怎樣的時(shí)代風(fēng)貌?(8分)(2)若要進(jìn)一步探究漢代時(shí)代風(fēng)貌,你認(rèn)為還可以補(bǔ)充什么材料?請舉例說明。(4分)參考答案(1)時(shí)代風(fēng)貌:社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮;崇尚禮儀文化;尚武之風(fēng)盛行;娛樂生活豐富;貴族奢侈享樂。(2)示例:需要補(bǔ)充與儒家思想發(fā)展相關(guān)的材料。理由:漢武帝尊崇儒術(shù),儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài),促使?jié)h代形成崇尚儒學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌。17.(2024山東濰坊期末)閱讀材料,回答問題。(12分)材料西游故事的流變小說《西游記》是以玄奘西行取經(jīng)的故事為藍(lán)本,融合其他民間傳說或人物傳記,經(jīng)過文人不斷地修改創(chuàng)作而成。時(shí)期故事簡介唐朝西游故事始于《大唐西域記》,該書由玄奘口述,弟子辯機(jī)執(zhí)筆而成;故事源于唐僧玄奘沿絲綢之路,獨(dú)自前往印度求取佛法,在唐太宗的授意下以實(shí)錄精神記錄沿途見聞,以期為國家提供西域各國基本狀況。書中唐僧作為佛教圣僧擁有絕對地位,信