讀書(shū)報(bào)告《理想國(guó)》

讀書(shū)報(bào)告《理想國(guó)》正義的國(guó)度

—--《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

200915011外語(yǔ)學(xué)院高程

摘要：該書(shū)以正義為核心，全面闡述了柏拉圖的國(guó)家學(xué)說(shuō)，是政治哲學(xué)史上關(guān)于正義問(wèn)題探索的源頭，柏拉圖以他哲學(xué)的語(yǔ)言，為人們描繪出了理想國(guó)家的輪廓。對(duì)后世的政治以及哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。成為人類探索良好的政治秩序，尋求社會(huì)正義的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：正義、哲學(xué)、認(rèn)識(shí)、教育

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。可以說(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

一、正義

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討?！独硐雵?guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果

我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

二、理念論

柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見(jiàn)。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。

三、教育

柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)

的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用真理教育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”。

總結(jié)

與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書(shū)不僅極具預(yù)見(jiàn)性和哲學(xué)性，而且語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)?！弊ⅲ骸独硐雵?guó)》柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館出版

第二篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告3100字

一、書(shū)名：《理想國(guó)》（前五卷）

二、著者：柏拉圖

三、頁(yè)數(shù)：157

四、內(nèi)容概要第一卷蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠之后被玻勒馬霍斯請(qǐng)回了家，與他的友人開(kāi)始了關(guān)于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時(shí)，蘇格拉底運(yùn)用了“精神助產(chǎn)術(shù)”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯(cuò)誤主張。并讓克法洛斯意識(shí)到金錢不能代替內(nèi)心的滿足和寧?kù)o。特別是對(duì)于壞人。在接下來(lái)與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過(guò)討論利益和德性的問(wèn)題，反駁了對(duì)方正義就是強(qiáng)者的利益的觀點(diǎn)、不正義是強(qiáng)有力的觀點(diǎn)。

第二卷格勞孔向蘇格拉底提出質(zhì)疑，他與其弟阿得曼托斯提出正義與不正義的后果和利益不同，認(rèn)為不正義對(duì)自己會(huì)更有利。蘇格拉底“由大見(jiàn)小”，開(kāi)始闡述城邦的正義。理想國(guó)的命題就此展開(kāi)。討論了有關(guān)國(guó)家中的社會(huì)分工問(wèn)題。他講述了怎樣組成一個(gè)健康的城邦。接著話題從關(guān)于“護(hù)衛(wèi)者”的討論轉(zhuǎn)到了教育上。他認(rèn)為真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。兒童易被塑造，要給兒童講最優(yōu)美高尚的、編得好的故事。蘇格拉底認(rèn)為詩(shī)歌和音樂(lè)不可褻神。不能把神描繪得丑惡不堪。

第三卷進(jìn)一步討論教育的問(wèn)題。蘇格拉底認(rèn)為文藝作品中不應(yīng)展示假惡丑的主張，音樂(lè)也是一樣。通過(guò)討論“模仿”的問(wèn)題，他表示對(duì)戲劇恨厭惡。這一切都是因?yàn)椤耙魳?lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)?！薄耙魳?lè)教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉?！倍皇菍r(shí)間浪費(fèi)在訴訟或就醫(yī)之類的事情上。教育之后自然是考察。

第四卷蘇格拉底提到了護(hù)衛(wèi)者。講述了護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任、標(biāo)準(zhǔn)以及如何教育培養(yǎng)。“不讓體育和音樂(lè)翻新”、國(guó)家的四種品質(zhì)；節(jié)制、勇敢、智慧、正義、國(guó)家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者組成一樣，靈魂由欲望、激情和理智組成。蘇格拉底認(rèn)為城邦的品質(zhì)與其居民的品質(zhì)是一致的。

第五卷蘇格拉底想要論述很多不同種類的政體，講述了婦女和兒童的問(wèn)題。他的主要觀點(diǎn)是女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰(shuí)是自己的子女，子女也不知道誰(shuí)是自己的父母。他認(rèn)為給男女提供同等的教育，二者的天然稟賦是一樣的，在工作方面男女平等；還談到了優(yōu)生優(yōu)育和幼兒教育問(wèn)題。在士兵的行動(dòng)準(zhǔn)則之后，蘇格拉底說(shuō)出了哲人做王的觀點(diǎn)。還有關(guān)于什么是“意見(jiàn)”的論證。

五、讀后心得：我印象最深的是蘇格拉底對(duì)于正義和不正義的論證。人們總是認(rèn)為堅(jiān)持正義的正直的人比起其他人來(lái)說(shuō)會(huì)吃很多的虧，也會(huì)受很多的苦，色拉敘馬霍斯用牧羊人與羊的例子，來(lái)說(shuō)明牧羊人只是想喂飽羊來(lái)使自己獲得最多的利益。認(rèn)為不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。即使是到了現(xiàn)在，當(dāng)你用正當(dāng)?shù)氖侄纬愕哪繕?biāo)辛辛苦苦奮斗時(shí)，有人會(huì)以一些非正義的手段來(lái)快速地實(shí)現(xiàn)自己的愿望，看起來(lái)不正義的人總是比正義的人能力強(qiáng)，因?yàn)檎嬲x的人在做事時(shí)會(huì)受很多原則的限制。格老孔的兩個(gè)觀點(diǎn)：第一點(diǎn)--正義的本質(zhì)

和起源。人們說(shuō)：作不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過(guò)干不正義所得的利。所以人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺(jué)得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì)愿意和別人訂什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害--除非他瘋了。第二點(diǎn)。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本事作惡。他認(rèn)為在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。

阿得曼托斯認(rèn)為正義不是人甘心所為，為名聲出節(jié)制和正義固然美，但是艱苦。縱欲和不正義則愉快，容易，他們說(shuō)指責(zé)不正義為寡廉鮮恥，不過(guò)流俗之見(jiàn)一番空論罷了。他們說(shuō)不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢有勢(shì)的壞人有福氣，不論當(dāng)眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對(duì)于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。這也就是說(shuō)人雖然都知道正義是對(duì)的，可是迫于現(xiàn)實(shí)，不得不低頭。雖然嘴上對(duì)不正義人不屑一顧，但心里還是很羨慕不正義所帶來(lái)的利益的。甚至有人認(rèn)為正義是無(wú)能的代名詞，因?yàn)樗麤](méi)有能力通過(guò)所謂的不正義的手段獲得自己想要的利益，從而就把自己歸為“正義者”的行列之中，由此落得了個(gè)好名聲。我認(rèn)為確實(shí)有這樣的人存在，但這種人的行為稱不上“正義”,是偽裝出來(lái)的,真正正直的人是由內(nèi)而外的，即使有比較偏激的人認(rèn)為一個(gè)無(wú)知加低能的人一定是善良而又正直的，正直也并不代表著無(wú)知和低能，正直的人有自己的處世原則，不會(huì)專靠玩弄卑鄙的手段為生或者達(dá)到自己的目標(biāo)。蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)城邦之中，護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任很重要，護(hù)衛(wèi)者除了要有強(qiáng)健的體魄外，還應(yīng)是意氣風(fēng)發(fā)的，同時(shí)應(yīng)該對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。否則，用不著敵人來(lái)消滅，他們自己就先消滅自己了。一個(gè)好的護(hù)衛(wèi)者必須是一個(gè)既溫和，又剛烈的人，這是兩種相反的性格，但對(duì)于他們來(lái)說(shuō)二者缺一不可。蘇格拉底又說(shuō):“我們可以在一個(gè)真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)了”。所以說(shuō)不正義的人未必就比正義的人有力。正義的人也可以是出類拔萃的人。不正義的人和正義的人都會(huì)是聰明的，但只有正義的人擁有真正的智慧。

正義的人比起不正義的人究竟有多吃虧呢？行為誠(chéng)實(shí)正直的人有時(shí)難免會(huì)為不正義人的作為感到忿忿不平?！妒ソ?jīng)》詩(shī)篇37篇里有一段非常有意思，描寫的就是正義人該以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)不正義人的行為，怎樣看待不正義的人的結(jié)果比正義人好。文中是說(shuō)：不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因?yàn)樗麄內(nèi)绮菘毂桓钕?，又如青菜快要枯干，另有一處是說(shuō)：義人的的路，好像晨曦，越照越明，直到日午。蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的辯論中提到：一個(gè)又聰明又好的人，不愿超過(guò)和自己同類的人，但愿超過(guò)跟自己不同類而且相反的人。但是一個(gè)又笨又壞的人反倒對(duì)同類和不同類的人都想超過(guò)，不正義的人同時(shí)想要?jiǎng)龠^(guò)同類和不同類的人，正義的人不愿超過(guò)同類而只愿超過(guò)不同類的人。正義者跟又聰明又好的人相類似，而不正義的人跟又笨又壞的人相類似，所以正義的人是好又聰明的，不正義的人是笨又壞的。正義的人聰明能干，而不正義的人根本不能合作。當(dāng)我們說(shuō)不正義者可以有堅(jiān)強(qiáng)一致的行動(dòng)，我們實(shí)在說(shuō)得有點(diǎn)不對(duì)頭。因?yàn)樗麄円墙^對(duì)違反正義，結(jié)果非內(nèi)訌不可。正義的人是有真正智慧的人，因?yàn)樗迷鯓幼屪约旱牡缆吩阶咴焦饷?。?/p>

阿得曼托斯在與蘇格拉底德對(duì)話對(duì)話時(shí)還提到一個(gè)問(wèn)題，年輕人多半會(huì)用品達(dá)的問(wèn)題來(lái)問(wèn)他們自己：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計(jì)來(lái)步步高升，安身立命，度過(guò)一生？”年輕人是否能從這些高論中得出結(jié)論，知道走什么樣路，做什么樣人，才能使自己一生過(guò)得最有意

義嗎？或許這也正是我們每一個(gè)人曾經(jīng)思索過(guò)的問(wèn)題，三年前，我的中學(xué)課堂上，一位老師舉了個(gè)