2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)方案專題十五西方人文精神的起源和發(fā)展第34講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)教學(xué)案+練習(xí)人民版

PAGE第34講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)[課標(biāo)要求](1)知道馬丁·路德等人的主要思想，相識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。(2)簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。主干梳理巧點(diǎn)妙撥宗教改革運(yùn)動(dòng)1．歷史背景(1)文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用，人們要求改革教會(huì)。(2)eq\x(\s\up1(01))德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散，政治分裂，受教皇的壓迫最深，被稱為“eq\x(\s\up1(02))教皇的奶牛”。(3)導(dǎo)火線：教皇出售“eq\x(\s\up1(03))贖罪券”，激起德國(guó)民眾的生氣。2．起先標(biāo)記：1517年，eq\x(\s\up1(04))馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。3．主見(1)“信仰即可得救”：人的靈魂的得救要靠自己的eq\x(\s\up1(05))信仰。(2)《圣經(jīng)》至上：人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，干脆和上帝對(duì)話，《圣經(jīng)》代表著理性和思想自由。(3)eq\x(\s\up1(06))自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。4．實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)。其目的是建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的廉儉教會(huì)。5．影響(1)引發(fā)了德國(guó)和歐洲反對(duì)天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了eq\x(\s\up1(07))路德教、加爾文教等新教派。(2)傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為eq\x(\s\up1(08))啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的打算。啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景(1)經(jīng)濟(jì)上：新航路開拓后，eq\x(\s\up1(01))資本主義快速發(fā)展。(2)政治上：英、法等中心集權(quán)民族國(guó)家的形成，封建專制統(tǒng)治成為資本主義發(fā)展的巨大障礙。(3)思想上：eq\x(\s\up1(02))文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深化發(fā)展，促進(jìn)人們思想的解放。(4)科技文化上：eq\x(\s\up1(03))近代科學(xué)的興起，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。2．概況(1)性質(zhì)：是歐洲繼文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)之后的又一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)經(jīng)過(guò)：從eq\x(\s\up1(04))英、法兩國(guó)起先，然后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家，法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮和中心。(3)思想武器：以eq\x(\s\up1(05))理性為思想武器，矛頭直指封建專制制度。(4)理性主義的內(nèi)容①崇尚理性，確定客觀世界的規(guī)律性，否定任何外在權(quán)威。②提倡eq\x(\s\up1(06))科學(xué)，重視學(xué)問(wèn)，反對(duì)宗教迷信。③提倡民主，提出“天賦人權(quán)”和“自由、同等、博愛”。3.代表人物及其思想代表代表作思想意義霍布斯(英國(guó))《利維坦》每個(gè)人都有天賦的eq\x(\s\up1(07))自然權(quán)利；有必要依據(jù)公共意志訂立契約愛護(hù)公共權(quán)利對(duì)推翻eq\x(\s\up1(08))君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度影響深遠(yuǎn)洛克(英國(guó))《政府論》國(guó)家權(quán)力來(lái)源于eq\x(\s\up1(09))人民；分權(quán)學(xué)說(shuō)；人民有權(quán)抗拒暴政為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)理論基礎(chǔ)伏爾泰(法國(guó))《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不同等，贊成實(shí)行“eq\x(\s\up1(10))開明專制”推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展孟德斯鳩(法國(guó))《論法的精神》提出eq\x(\s\up1(11))三權(quán)分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了eq\x(\s\up1(12))人民主權(quán)的原則，奠定了近代民主政體理論基礎(chǔ)盧梭(法國(guó))《社會(huì)契約論》《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》社會(huì)契約論；認(rèn)為自由、同等是人的天性，提出“eq\x(\s\up1(13))主權(quán)在民”的主見；對(duì)“理性”提出質(zhì)疑；人類天性本善，學(xué)問(wèn)的進(jìn)步有害于人類的華蜜否定封建王權(quán)，描繪共和政體藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，干脆影響美國(guó)政治制度的建立。被稱為浪漫主義之父百科全書派(法國(guó))《百科全書》天賦人權(quán)；契約國(guó)家體現(xiàn)eq\x(\s\up1(14))科學(xué)與民主的時(shí)代精神，為法國(guó)大革命做了充分思想打算康德(德國(guó))《純粹理性批判》人是自由、同等的；人不是他人的eq\x(\s\up1(15))工具，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用理智，獨(dú)立思索，eq\x(\s\up1(16))理性推斷哲學(xué)探討理性，確立人類的主體地位，道出了eq\x(\s\up1(17))啟蒙的真諦4．對(duì)人文主義的發(fā)展(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的關(guān)系：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興以來(lái)人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義①以人類的共同屬性為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)滿意人對(duì)自由和同等的要求。②人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。5．影響(1)為批判封建專制制度供應(yīng)了有力的思想武器，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和民主運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。(2)其最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的徹底解放，為人的解放創(chuàng)建了珍貴的精神財(cái)寶，成為近代歐洲又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)推動(dòng)人文主義的發(fā)展，使人文主義得到深刻圓滿的體現(xiàn)。(4)對(duì)歐洲和世界歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。[思維點(diǎn)撥]比較文藝復(fù)興與宗教改革(1)相同點(diǎn)①背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。②目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。③性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)。④范圍：都波及西歐的廣闊地區(qū)。⑤結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛。(2)不同點(diǎn)①文藝復(fù)興時(shí)期：關(guān)切人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑。主見立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求，反對(duì)神學(xué)用天國(guó)生活否定塵世生活。②宗教改革時(shí)期挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從神學(xué)的角度印證了人的自由和獨(dú)立性。提倡人的特性解放，獲得更多的特性自由。[思維點(diǎn)撥]啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的“理性”(1)理性即人的思索和推斷，強(qiáng)調(diào)以人的思索和推斷去視察問(wèn)題和解決問(wèn)題。(2)宣揚(yáng)理性的目的是保障人的自然權(quán)利。(3)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)要求的民主、自由、同等。(4)是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展。(5)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。[思維點(diǎn)撥]啟蒙思想家們思想主見的共同點(diǎn)(1)都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主見“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”，追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主見實(shí)行法治，為將來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。[思索探究]不同時(shí)期人文主義的側(cè)重領(lǐng)域古希臘時(shí)期人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域；宗教改革時(shí)期人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。互動(dòng)探究分層突破羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必需絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，聽從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。馬丁·路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不須要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。加爾文主見“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的支配，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順當(dāng)，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。[教你讀史]1.史料一反映出羅馬教會(huì)主見“因行稱義”。2．史料二反映出馬丁·路德主見“因信稱義”，即“信仰即可得救”。3．史料三反映出加爾文主見“信仰得救”和先定論。[史料運(yùn)用]1．依據(jù)史料一和史料二，說(shuō)明馬丁·路德和羅馬教會(huì)在得救方式上有何不同。答：____________________________________________________答案羅馬教會(huì)主見要依據(jù)教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的吩咐去做才能得救；馬丁·路德主見只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。2．依據(jù)史料二、三，指出馬丁·路德和加爾文的基本主見的共同點(diǎn)？他們?yōu)槭裁匆岢雠c羅馬天主教會(huì)不同的思想？答：____________________________________________________答案共同點(diǎn)：馬丁·路德和加爾文都主見信仰得救。緣由：動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)須要的民族教會(huì)。1．宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)宗教改革的核心是反對(duì)教會(huì)的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德的“信仰即可得救”的主見，事實(shí)上是敬重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以有自己的推斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對(duì)人的敬重。宗教改革使千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(2)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪的熬煎、來(lái)世挽救和教廷束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。2．宗教改革的意義(1)政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放?？傊诮谈母锎龠M(jìn)了歐洲向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全確定的、神圣的、完全不行侵?jǐn)_的”。主權(quán)“恒久不行轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來(lái)代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的”。人民主權(quán)只能通過(guò)干脆民主實(shí)現(xiàn)。假如任何人拒不聽從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他聽從，“這即是說(shuō)，人們要迫使他自由”?！幾员R梭《社會(huì)契約論》16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》17、18世紀(jì)中西方社會(huì)均處于較猛烈的變動(dòng)之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級(jí)或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧，因此，中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精蘊(yùn)的社會(huì)基礎(chǔ)存有某種相像性。但因二者的現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻存在著根本區(qū)分，歐洲正處于新舊思想、新舊力氣激烈交鋒的狀態(tài)，而中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變更，這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同，儒家學(xué)說(shuō)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了推波助瀾的作用，進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會(huì)的巨大變革，而中國(guó)的啟蒙活動(dòng)卻未能形成一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)有力的思想運(yùn)動(dòng)?！幾哉劶覄佟?7、18世紀(jì)中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》[教你讀史]1.史料一闡述了盧梭“主權(quán)在民”的思想。史料共四句話，一句話一層，留意逐層概括其層意。理清史料的二、三層次是獲得信息的關(guān)鍵?！爸鳈?quán)‘是完全確定的、神圣的、完全不行侵?jǐn)_的’”說(shuō)明盧梭主見人民主權(quán)神圣不行侵?jǐn)_。2．史料二為“分—總”結(jié)構(gòu)，先分述，后表明觀點(diǎn)。依據(jù)“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷”可知，明清思想家提不出新的社會(huì)方案的緣由是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)育遲緩。3．史料三反映了17、18世紀(jì)的中國(guó)和歐洲在經(jīng)濟(jì)思想方面都發(fā)生了很大的變更，但是由于中歐之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判所產(chǎn)生的影響迥然不同。[史料運(yùn)用]1．依據(jù)史料一，概括盧梭“人民主權(quán)”思想的主要內(nèi)容。答：____________________________________________________答案國(guó)家主權(quán)屬于全體人民；人民主權(quán)至高無(wú)上，不行分割、轉(zhuǎn)讓與代表；人民主權(quán)只能通過(guò)干脆民主實(shí)現(xiàn)；個(gè)人聽從公共意志。2．結(jié)合史料一，運(yùn)用歷史的、辯證的方法，評(píng)價(jià)盧梭的“主權(quán)在民”思想。答：____________________________________________________答案否定了君主專制制度，堅(jiān)持“主權(quán)在民”，創(chuàng)立民主共和國(guó)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；主要代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。3．依據(jù)史料二，概括說(shuō)明中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同。答：____________________________________________________答案中國(guó)是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲則描繪出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的藍(lán)圖。4．依據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史緣由。答：____________________________________________________答案歐洲：經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)的發(fā)展，思想解放不斷深化；隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣日益壯大。中國(guó)：封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展微弱，工商市民階層不夠強(qiáng)大；理學(xué)地位穩(wěn)固，科技發(fā)展步履維艱。1．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思索和推斷，只敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主見用理性取代專制和愚昧，建立自由同等的志向社會(huì)，勾畫將來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅供應(yīng)了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對(duì)美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對(duì)法國(guó)在19世紀(jì)70年頭制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想高考研析把握考向2024全國(guó)卷Ⅱ·T342024全國(guó)卷Ⅲ·T322024全國(guó)卷Ⅲ·T332024全國(guó)卷Ⅲ·T332024全國(guó)卷Ⅰ·T41考頻5年5考1．(2024·全國(guó)卷Ⅱ，34)法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命。可以用來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命()A．創(chuàng)建了民主共和政體B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復(fù)辟危急D．以社會(huì)同等為首要目標(biāo)考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)大革命的影響實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查歷史說(shuō)明答案D解析依據(jù)“法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)大革命的開創(chuàng)性。美國(guó)同樣創(chuàng)建了民主共和政體，解除A項(xiàng)；美法都是以暴力革命為主要手段，解除B項(xiàng)；法國(guó)大革命后多次出現(xiàn)復(fù)辟，解除C項(xiàng)；啟蒙思想指導(dǎo)下的法國(guó)大革命強(qiáng)調(diào)社會(huì)同等，這一點(diǎn)在英美等革命中未有明顯體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ，32)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治D．落實(shí)《權(quán)利法案》考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查英國(guó)宗教改革實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查歷史說(shuō)明答案C解析結(jié)合所學(xué)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的史實(shí)可知，宗教改革后的英國(guó)國(guó)教成為封建專制統(tǒng)治的工具，查理二世曾經(jīng)復(fù)辟帝制，他強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教的至尊地位，其目的是強(qiáng)化專制統(tǒng)治，C項(xiàng)正確。宗教自由不等于信仰自由，材料中查理二世強(qiáng)化英國(guó)國(guó)教至尊地位，其實(shí)是反對(duì)信仰自由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)君主立憲政體建立的標(biāo)記是1689年《權(quán)利法案》的頒布，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·全國(guó)卷Ⅲ，33)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，從前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于同等考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查法國(guó)啟蒙思想的傳播實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查(1)時(shí)空觀念；(2)歷史說(shuō)明答案A解析結(jié)合材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”、地點(diǎn)“法國(guó)”及“熱衷于參與沙龍聚會(huì)，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”可知，當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想流行，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)從材料中無(wú)法得出，解除；D項(xiàng)與史實(shí)不符，解除。命題角度1宗教改革時(shí)期的人文主義(2024·江西新余四中檢測(cè))馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主見在當(dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于()A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不行侵?jǐn)_的地位B．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C．打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)D．使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位答案B解析依據(jù)材料“人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為‘義人’，于是信徒……就得救了”可知，馬丁·路德提出了人人都可以干脆與上帝溝通，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，故B項(xiàng)正確，A、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，故解除；C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，解除。命題角度2理性主義(2024·湖南期末)盧梭指出“我們遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人”；康德認(rèn)為“華蜜與道德的區(qū)分是道徳存在的基本前提，因?yàn)榍罢呤撬傻?，而后者則要求自律”。上述材料表明兩者()A．主見用法治手段維護(hù)統(tǒng)治B．認(rèn)為理性是可以被相互轉(zhuǎn)讓的C．崇尚符合理性的社會(huì)生活D．強(qiáng)調(diào)自由是一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利答案C解析依據(jù)材料“遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人……前者是他律的，而后者則要求自律”可知，法國(guó)啟蒙思想家主見用契約規(guī)范社會(huì)行為以塑造理性的社會(huì)生活，故C項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)法治思想，解除A項(xiàng)；材料也未體現(xiàn)理性思想的轉(zhuǎn)換，解除B項(xiàng)；材料并非強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，解除D項(xiàng)。命題角度3啟蒙運(yùn)動(dòng)的主見(2024·重慶一中高二期末)“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力氣來(lái)防衛(wèi)和愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”，以及結(jié)合體中每一個(gè)體的自由。在盧梭看來(lái)，達(dá)成這一目的最好的方式是()A．訂立社會(huì)契約B．保障信仰自由C．推行三權(quán)分立D．廢除私有制度答案A解析依據(jù)材料“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力氣來(lái)防衛(wèi)和愛護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶”可知，統(tǒng)治者和個(gè)人之間是一種契約的結(jié)合，即盧梭提出的“社會(huì)契約論”，故A項(xiàng)正確。材料與信仰自由、三權(quán)分立無(wú)關(guān)，解除B、C兩項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)廢除私有制度，解除D項(xiàng)。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·甘肅蘭州一中高二期末)馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無(wú)上的賞賜，使得福音更能傳播”。此語(yǔ)事實(shí)上()A．證明白印刷術(shù)是中國(guó)古代最宏大的獨(dú)創(chuàng)B．說(shuō)明白路德認(rèn)同基督教的上帝造物說(shuō)C．確定了印刷術(shù)有助于新教思想的傳播D．夸大了印刷術(shù)在傳播中華文明中的影響答案C解析馬丁·路德的話是說(shuō)印刷術(shù)對(duì)宗教改革的作用，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)材料并未體現(xiàn)，故解除。2．(2024·江蘇宿遷高二期末)“他的大多數(shù)主見并不具有革命性，但他的確表明，上帝之語(yǔ)并不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地減弱了教會(huì)的權(quán)威?！庇纱丝芍牧现械摹八睖p弱教會(huì)權(quán)威的方式是()A．否認(rèn)上帝存在B．變更靈魂救贖C．揭露教皇腐敗D．簡(jiǎn)化宗教儀式答案B解析材料“上帝之語(yǔ)并不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里”說(shuō)明，“他”主見人們通過(guò)自行閱讀《圣經(jīng)》以得到救贖，即變更了靈魂救贖的方式，故選B項(xiàng)?！八敝饕娙藗冏孕虚喿x《圣經(jīng)》，并沒有否認(rèn)上帝存在，解除A項(xiàng)；“他”通過(guò)主見人們自行閱讀《圣經(jīng)》減弱了教皇權(quán)威，并不是通過(guò)揭露教皇腐敗和簡(jiǎn)化宗教儀式，解除C、D兩項(xiàng)。3．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只聽從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活。”其主要目的是()A．主見因信稱義B．否定教皇權(quán)威C．反對(duì)禁欲主義D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上答案B解析材料表明，“在精神方面，他們是自由的，只聽從于上帝”，這是對(duì)教皇權(quán)威的否定，把人們從羅馬教會(huì)的壓迫中解放出來(lái)，故B項(xiàng)正確。因信稱義是手段不是目的，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)不是主要目的，解除；強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上不是其目的，解除D項(xiàng)。4．(2024·河北滄州一模)16、17世紀(jì)歐洲一些國(guó)家的高校分布范圍有所擴(kuò)大，歐洲高校的世俗化和民族化進(jìn)程加快，高校不再是教會(huì)的附庸，漸漸成為世俗政權(quán)的工具，并為國(guó)家政權(quán)服務(wù)，除此之外，高校學(xué)術(shù)自由起先萌芽。這些變更主要得益于()A．基督教精神信仰的倒塌B．唯物主義思想產(chǎn)生C．宗教世俗化運(yùn)動(dòng)的開展D．文藝復(fù)興走向質(zhì)樸答案C解析依據(jù)材料“16、17世紀(jì)歐洲”“漸漸成為世俗政權(quán)的工具”可知，歐洲高校的變更與宗教改革有關(guān)，因?yàn)樽诮淌浪谆\(yùn)動(dòng)的開展導(dǎo)致歐洲高校世俗化和民族化的進(jìn)程也逐步加快，故選C項(xiàng)。迄今為止基督教都未出現(xiàn)精神信仰倒塌的狀況，解除A項(xiàng)；唯物主義思想早在古希臘時(shí)期就已產(chǎn)生，這無(wú)法說(shuō)明16、17世紀(jì)歐洲高校的變更，解除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興在16、17世紀(jì)逐步地從質(zhì)樸走向了高雅、精致，解除D項(xiàng)。5．(2024·河北衡水摸底)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)覺稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革()A．為社會(huì)的發(fā)展供應(yīng)了精神動(dòng)力B．創(chuàng)立了很多新的宗教派別C．提出了很多新的宗教觀點(diǎn)D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步傳播與發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展供應(yīng)了精神動(dòng)力，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)不能體現(xiàn)其進(jìn)步性，故解除；宗教改革并沒有破除宗教迷信，解除D項(xiàng)。6．(2024·重慶一中高二期末)在宗教改革時(shí)期，英國(guó)宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語(yǔ)，并主見《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)。同樣，馬丁·路德也于1534年譯出德文版的《圣經(jīng)》。這些做法在當(dāng)時(shí)()A．減弱了基督教在歐洲的影響B(tài)．徹底摧毀了羅馬教皇的政治權(quán)威C．推動(dòng)了歐洲的民主政治進(jìn)程D．有助于歐洲近代民族意識(shí)的覺醒答案D解析依據(jù)材料“把《圣經(jīng)》譯成英語(yǔ)，并主見《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)”“馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》”可知，這體現(xiàn)了深厚的民族主義色調(diào)，有助于歐洲近代民族意識(shí)的覺醒，有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革并沒有減弱歐洲人對(duì)上帝的信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述過(guò)于確定，解除；宗教改革主要是反對(duì)羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，與歐洲的民主政治無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·陜西西安質(zhì)檢)有學(xué)者探討認(rèn)為，十六、十七世紀(jì)的歐洲哲學(xué)家對(duì)世界的探討是描述性的，即世界事實(shí)上是如何的。十八世紀(jì)則不同，歐洲哲學(xué)家考慮和探討的卻是世界應(yīng)當(dāng)是怎樣的，而不是事實(shí)上是怎樣的。這一轉(zhuǎn)變反映了歐洲()A．封建君主專制逐步松動(dòng)B．生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變更C．宗教改革運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)D．社會(huì)思想正發(fā)生深刻變更答案D解析依據(jù)材料可知，與十六、十七世紀(jì)的歐洲哲學(xué)家相比，十八世紀(jì)哲學(xué)家們考慮和探討的問(wèn)題發(fā)生了明顯的變更，即由對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判轉(zhuǎn)向?qū)?lái)世界的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出這一時(shí)期歐洲思想界的深刻變更，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)的結(jié)論無(wú)法從材料中得出，解除；材料沒有提到生產(chǎn)方式，解除B項(xiàng)；材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容主見，而不是宗教改革，C項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)英國(guó)早期聞名的啟蒙思想家霍布斯(1588－1679年)認(rèn)為數(shù)學(xué)語(yǔ)言是唯一一種理性的話語(yǔ)形式。之后，數(shù)學(xué)語(yǔ)言被科學(xué)家萊布尼茨和牛頓當(dāng)作新的物理語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用，這使得數(shù)學(xué)語(yǔ)言成為了理性象征。這一現(xiàn)象()A．干脆推動(dòng)了英國(guó)工業(yè)革命產(chǎn)生B．標(biāo)記著近代科學(xué)體系最終形成C．反映科學(xué)發(fā)展與思想解放相互推動(dòng)D．說(shuō)明白英國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心答案C解析霍布斯將數(shù)學(xué)作為唯一理性話語(yǔ)，反映了數(shù)學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了理性思想，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行，使理性思想深化人心，又推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，這反映出了科學(xué)發(fā)展與思想解放相互推動(dòng)的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，故解除。9．(2024·河北辛集中學(xué)開學(xué)考)《歐洲史》中記載：“……盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約，即‘社會(huì)契約’，假如統(tǒng)治者不履行責(zé)任，被統(tǒng)治者就有權(quán)認(rèn)為契約已被廢除，他們就不必接著忠誠(chéng)和聽從統(tǒng)治者?！庇纱丝梢?，盧梭主見()A．三權(quán)分立B．開明專制C．君主立憲D．遵守公共意志答案D解析依據(jù)材料“盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約……被統(tǒng)治者就有權(quán)認(rèn)為契約已被廢除”可知，盧梭主見社會(huì)契約，也就是遵守公共意志，統(tǒng)治者不遵守，人民就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)，解除A、B、C三項(xiàng)。10．(2024·安徽宣城高二期末)盧梭和伏爾泰是同時(shí)代的人，兩個(gè)人的思想爭(zhēng)辯激烈，甚至相互謾罵為敵，但伏爾泰的宏大在于，他雖然對(duì)盧梭的作品深惡痛絕，卻又生氣地指責(zé)要把盧梭作品燒毀的瑞士政府。這一現(xiàn)象主要表明伏爾泰()A．與盧梭思想存在根本性分歧B．堅(jiān)守言論自由的民辦法識(shí)C．不贊同盧梭改造社會(huì)的方案D．指責(zé)瑞士政府以避開革命答案B解析依據(jù)材料可知，雖然盧梭與伏爾泰的思想觀點(diǎn)相悖，但是伏爾泰卻反對(duì)瑞士政府燒毀盧梭作品的做法，體現(xiàn)出伏爾泰主見言論自由，故選B項(xiàng)。盧梭和伏爾泰都反對(duì)暴政和壓迫，只是在推行方法上產(chǎn)生分歧，并沒有在思想上有根本分歧，解除A項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)盧梭的任何思想方案，解除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰是法國(guó)大革命的領(lǐng)路人，并不行能避開革命，D項(xiàng)與史實(shí)不符，解除。11．(2024·湖北部分重中起點(diǎn)考)王夫之指出，為民為公，乃千古之法的精義所在，君主雖位尊權(quán)重，其意志僅一人之義，屬“私”。孟德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在，因?yàn)槿藗兡懬?這個(gè)國(guó)王暴虐地執(zhí)行法律。由此可知，兩人主見的相像之處是()A．體現(xiàn)顯明的民主共和精神B．勾畫將來(lái)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖C．質(zhì)疑和防止君權(quán)過(guò)于集中D．都有新階級(jí)力氣的推動(dòng)答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，中國(guó)明清時(shí)期的思想家并沒有提出民主共和的思想，也沒有對(duì)將來(lái)社會(huì)提動(dòng)身展藍(lán)圖，據(jù)此可解除A、B兩項(xiàng)；依據(jù)材料可知，兩人都對(duì)王權(quán)至上提出了質(zhì)疑，反對(duì)君權(quán)過(guò)度集中，故選C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)的資本主義尚處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)還沒有產(chǎn)生，解除D項(xiàng)。12．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)法國(guó)大革命爆發(fā)后，一些持批判看法的人認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)必需為道德危機(jī)、精神空虛、生存壓力，甚至環(huán)境惡化等這些削減人類華蜜感的現(xiàn)代性整體危機(jī)負(fù)責(zé)。這一批判的主要依據(jù)是()A．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展最為快速B．理性主義思潮引發(fā)精神危機(jī)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)存在一些激進(jìn)觀點(diǎn)D．啟蒙運(yùn)動(dòng)促使社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型答案C解析法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展快速與人類華蜜感降低無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；理性主義思潮強(qiáng)調(diào)理性思索，本身并不會(huì)引發(fā)精神危機(jī)，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性與科技的力氣，忽視情感與社會(huì)環(huán)境，從而造成道德危機(jī)等問(wèn)題，故選C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的弊端，故解除D項(xiàng)。二、非選擇題13．(2024·全國(guó)高三課時(shí)練)閱讀材料，完成下列要求。材料一在王陽(yáng)明生活的時(shí)代，很多人對(duì)覆蓋在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識(shí)圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真實(shí)篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不行離?！痹谒x開人世前留下的最終一句話便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也。”——摘編自葛兆光《中國(guó)思想史》等材料二馬丁·路德是神學(xué)博士、維滕貝格高校神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長(zhǎng)。1510年，他帶著虔誠(chéng)的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個(gè)人無(wú)力無(wú)助，再研讀《圣經(jīng)》，發(fā)覺保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；《福音書》中說(shuō)，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他起先提倡“因信稱義”，認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以干脆與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人同等的，可以通過(guò)《圣經(jīng)》干脆和上帝對(duì)話，不用神父做中介。——任世江《中學(xué)歷史必修課程專題解析》(1)依據(jù)材料一、二，指出王陽(yáng)明與馬丁·路德基本主見的異同。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析王陽(yáng)明與馬丁·路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。答案(1)相同：都留意從自己的內(nèi)心活動(dòng)動(dòng)身去相識(shí)事物。不同：王陽(yáng)明：知行合一、致良知。馬丁·路德：“因信稱義”(或“信仰即可得救”)，通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》干脆與上帝對(duì)話，上帝面前人人同等。(2)背景不同：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同；中國(guó)君主專制空前強(qiáng)化、理學(xué)的繁瑣；西歐羅馬天主教會(huì)的腐敗。影響不同：王陽(yáng)明：通過(guò)自我反省，加強(qiáng)道德自律，留意社會(huì)秩序，維護(hù)封建專制。馬丁·路德：促進(jìn)思想解放，特性張揚(yáng)，有利于擺脫天主教會(huì)的壓迫和思想禁錮，實(shí)現(xiàn)信仰自由，其同等思想為后來(lái)民主政治奠定基礎(chǔ)。解析第(1)問(wèn)，相同點(diǎn)，依據(jù)材料一“主見從‘本心’入手去相識(shí)圣賢之心”、材料二“信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以干脆與上帝溝通”可知，他們的共同點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)通過(guò)自己的內(nèi)心活動(dòng)來(lái)相識(shí)事物。不同點(diǎn)，依據(jù)材料一“知之真實(shí)篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不行離”可知，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一；依據(jù)材料二“每個(gè)人都可以干脆與上帝溝通……不用神父做中介”可知馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，每個(gè)人通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》干脆與上帝溝通。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合兩人各自所處的歷史時(shí)期，王陽(yáng)明生活在封建社會(huì)走向衰落的明朝，而馬丁·路德生活在資本主義已經(jīng)起先發(fā)展起來(lái)的歐洲。其次小問(wèn)，可依據(jù)王陽(yáng)明和馬丁·路德的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的影響和對(duì)后世的影響兩個(gè)角度作答。14．(2024·江蘇宿遷高二期末)