2024高考語文二輪復(fù)習(xí)任務(wù)群1任務(wù)3觀點推斷題-群文通練含解析

PAGE4-觀點推斷題(限時20分鐘)導(dǎo)讀文學(xué)理論與指責(zé)是引導(dǎo)創(chuàng)作風(fēng)尚、推出精品力作、提高作家審美的重要力氣。文學(xué)評論家應(yīng)當(dāng)是文藝創(chuàng)作的推動者、“制造良藥”的人，通過自己的思想對作家作品進行篩選、甄別，以此弘揚正氣。文學(xué)創(chuàng)作須要強有力的推動者，也須要審美。作家和文學(xué)評論家只有主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文學(xué)作品，照亮和雕刻一個民族的靈魂。一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)eq\a\vs4\al()eq\a\vs4\al(文藝評論,意象理論與當(dāng)代美學(xué)實踐)“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在20世紀二三十年頭，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就汲取了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界純粹是意象世界”的觀點。不過，真正對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀80年頭。與20世紀三四十年頭普遍存在的將“意象”看成是西方輸入中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來的觀點不一樣，人們普遍意識到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)與探討也蓬勃開展起來。意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國古代詩性文化精神的體現(xiàn)，中國美學(xué)也可以說就是充溢想象力、充溢詩意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實體的屬性，看成是外在于人的情感意識的實體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一?！耙庀蟆彼鶆?chuàng)建的世界不同于現(xiàn)實，它不是讓人們滿意于眼前、當(dāng)下的東西，而是超越現(xiàn)實，走向高遠的人生境界與審美追求。中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)建的本體就是意象。中國古代詩學(xué)的很多重要范疇，如興像、情景、虛實、比興、氣韻等，都干脆指向了詩歌審美意象的創(chuàng)建。中國書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)建的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)建可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣概和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)建的藝術(shù)。弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價值的思路是汲取現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果來闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)。意象之美就是通過在場的東西(象)想到背后不在場的東西(意)。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充溢詩意。而在當(dāng)今社會中，人們注意的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的消遣消費和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時尚口號——“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。這明顯是對藝術(shù)的誤會。因為它無視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也遺忘了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個基本領(lǐng)實：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)建，必需生成一個意象世界。意象世界使人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進入理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動。(摘編自毛宣國《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實踐》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇是意象，意象美學(xué)是中國古代注意抽象思維的典型體現(xiàn)。B．從20世紀80年頭起先，中國當(dāng)代美學(xué)將意象美學(xué)的建構(gòu)作為最重要的理論范式。C．20世紀三四十年頭，人們都認為“意象”是西方的美學(xué)概念，來自英美詩歌創(chuàng)作。D．誕生于中國古代天人合一、物我同一哲學(xué)背景下的意象美學(xué)是中華民族本土美學(xué)。D[A項，“抽象思維”錯，原文為“尚象重象思維”；B項，“最重要的理論范式”錯，原文為“理論范式之一”；C項，“人們都認為”錯，原文提到朱光潛在20世紀二三十年頭就汲取了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。]2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．第一段介紹了“意象”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的地位、作用，對意象美學(xué)的相識、建構(gòu)過程。B．其次段介紹意象美學(xué)在中國的誕生背景、特點，與西方實體論哲學(xué)、美學(xué)的不同。C．第三段以中國古代詩學(xué)、書法藝術(shù)、音樂等為例，闡明白中國藝術(shù)本質(zhì)上是意象創(chuàng)建的藝術(shù)。D．第四段論述如何弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)意象之美，指出要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義。A[A項，無中生有?！暗谝欢谓榻B了‘意象’在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的地位、作用”錯誤，原文第一段并沒有提到“意象”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“作用”。]★3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．以“意象”為本體的中國美學(xué)認為美是在人的情感意識之外的實體性對象，意象創(chuàng)建的世界引領(lǐng)人們超越現(xiàn)實而追求高遠的境界。B．中國書法注意形意結(jié)合、重視筆力氣概和線的表現(xiàn)力，講究留白等，說明中國書法本質(zhì)上是意象創(chuàng)建的過程。C．用汲取現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)，是弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美的有價值的嘗試。D．“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號誤會了藝術(shù)的意象世界的審美作用，錯把藝術(shù)當(dāng)作消遣消費和技術(shù)層面的東西。A[A項，“中國美學(xué)認為美是在人的情感意識之外的實體性對象”錯誤，原文中“認為美是在人的情感意識之外的實體性對象”是西方的實體論哲學(xué)與美學(xué)的觀點。]二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)eq\a\vs4\al()eq\a\vs4\al(文藝評論,“小說課”的興起)中國小說課是20世紀90年頭一批小說家相繼進入高校執(zhí)教的產(chǎn)物。比如，王安憶進入復(fù)旦高校，出版講稿結(jié)集《心靈世界：王安憶小說講稿》，等等?？梢哉f，小說課的規(guī)?；统掷m(xù)化發(fā)展，是這個時代引人注目的文學(xué)景觀。小說課的興起，應(yīng)歸功于高校教化理念和制度的探究創(chuàng)新。在以往的文學(xué)教化中，文學(xué)史、文學(xué)指責(zé)和文學(xué)理論三者雖不至于分疆而治，但很難做到親密無間。小說課卻幾乎自然而然地實現(xiàn)了三者間的交叉融合。講授者的初衷雖不是講成小說史，但在選講經(jīng)典篇目時，已無形中完成了類似文學(xué)史的篩選工作。課堂上對詳細作品的解讀，時刻要求講授者兼具文學(xué)指責(zé)的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。也就是說，講授者事實上身兼小說家、指責(zé)家和教化者等多重身份。當(dāng)小說課從口頭講授到整理出版，它的接受對象也就從學(xué)生聽眾而擴展至讀者大眾。在后續(xù)的傳播中，小說課所彰顯的文學(xué)趣味、觀念和立場，對大眾的文學(xué)閱讀、文學(xué)消費和文學(xué)接受可能產(chǎn)生的影響，難以估量。正是在這個意義上小說課的興起親密關(guān)聯(lián)著文學(xué)生活的變遷。在當(dāng)下的文學(xué)生活中，小說課有著重要的意義與影響。首先，彰顯獨到眼光，豐富指責(zé)類型。小說課作為特別形態(tài)的文學(xué)指責(zé)，乃是作家對作家的指責(zé)。這些指責(zé)文字未必都能達到“大師的指責(zé)”的志向境界，但至少都別開生面、引人入勝。比如，畢飛宇從魯迅的基礎(chǔ)體溫感知《家鄉(xiāng)》就顯示出獨到的眼光和強勁的感悟力。在學(xué)院派指責(zé)大行其道的當(dāng)下，這些情感飽滿、文采靈動的文字，距離所謂的學(xué)理和邏輯相對較遠，但也因此減免了空洞甚至僵化的風(fēng)險。在當(dāng)前指責(zé)園地中，富于真知灼見的小說課，有理由被視為珍稀品種。其次，解析經(jīng)典奇妙，點撥創(chuàng)作技法。小說家解讀經(jīng)典作品，不是從辨析經(jīng)典的內(nèi)涵、梳理經(jīng)典的接受史入手，而是以創(chuàng)作閱歷直面經(jīng)典本身。一部經(jīng)典就是一個獨立的世界，用王安憶的說法，是由特別的材料、思想和感情筑就的“心靈世界”；按李浩的看法，則是由幻覺、玄思以及省略、回旋感等打造的“魔法世界”。從文學(xué)教化的效果來說，小說課未必能干脆造就優(yōu)秀的小說家，但聽者如有足夠的天賦，必能從中領(lǐng)悟創(chuàng)作技法，進而為自己的創(chuàng)作打開格局。最終，提倡閱讀風(fēng)尚，重塑文學(xué)生活。小說課影響公眾閱讀的方式，既不是為經(jīng)典祛魅，也不是戲說經(jīng)典，而是精深閱讀。納博科夫曾說，成熟的、思路活潑的讀者只能是“反復(fù)讀者”。事實上，反復(fù)閱讀不只須要付諸行動，更有賴于具有賞玩精品的趣味和心態(tài)。蒂博代認為，趣味是文學(xué)教化所無法教會的內(nèi)容，但在我看來趣味仍有逐步培育的可能。真正阻礙精深閱讀的，其實是讀者的心態(tài)。在閱讀載體日益多樣化的當(dāng)下，純粹文字閱讀的吸引力日漸流失，快餐式、碎片化的閱讀，已經(jīng)成為突出病象。在此情境中，小說課所標舉的專、精、深的趣味，雖然不能立竿見影地扭轉(zhuǎn)文學(xué)閱讀的局面，但確有可能引領(lǐng)讀者重新親近經(jīng)典。小說課若能堅守特色、持之以恒，必將為提倡閱讀風(fēng)尚做出更大貢獻有望重塑我們的文學(xué)生活。(摘編自徐阿兵《“小說課”的興起與文學(xué)生活的變遷》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．小說家相繼進入高校執(zhí)教，是高校在教化理念和制度方面探究創(chuàng)新的詳細舉措。B．文學(xué)生活主要包括文學(xué)閱讀、文學(xué)消費和文學(xué)接受，小說課興起與其變遷親密關(guān)聯(lián)。C．小說課講授者是小說家、教化家和指責(zé)家，且兼具文學(xué)指責(zé)的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。D．要想對經(jīng)典作品進行精深閱讀，讀者就必需帶著賞玩精品的趣味和心態(tài)去反復(fù)閱讀。C[C項，曲解文意。文中說“課堂上對詳細作品的解讀，時刻要求講授者兼具文學(xué)指責(zé)的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。也就是說，講授者事實上身兼小說家、指責(zé)家和教化者等多重身份”，只是對“小說課講授者”提出了“兼具文學(xué)指責(zé)的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)”的要求并未指出其實際充當(dāng)?shù)慕巧?。]5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．第一段運用了舉例論證，闡述了小說課的興起及其發(fā)呈現(xiàn)狀，是文章的立論基礎(chǔ)。B．第五段引述納博科夫和蒂博代的話，旨在引出作者“趣味仍有逐步培育的可能”的觀點。C．文章在闡述“小說課”文學(xué)指責(zé)的特點時，也委婉指責(zé)了當(dāng)下學(xué)院派指責(zé)的空洞、僵化。D．文章結(jié)尾充分確定了堅守“小說課”自身特色對于提倡閱讀風(fēng)尚、重塑文學(xué)生活的意義。B[B項，論點與論據(jù)關(guān)系錯置。引述納博科夫的話并非為了引出作者“趣味仍有逐步培育的可能”的觀點，而是強調(diào)“反復(fù)閱讀”對于閱讀經(jīng)典的重要性。]★6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．當(dāng)下純粹文字閱讀日漸缺乏吸引力，快餐式、碎片化閱讀、閱讀載體多樣化等閱讀病象難辭其咎。B．假如沒有小說課的興起和規(guī)?；?、持續(xù)化發(fā)展，文