誠信的形成與發(fā)展

誠信的形成與發(fā)展一、中國誠信的發(fā)展中國傳統(tǒng)誠信的形成與發(fā)展1.春秋末期

春秋末期，諸侯群起，禮壞樂崩，巧詐風(fēng)行，出現(xiàn)了“春秋無義戰(zhàn)”的局面。面對這種社會思想無序的狀態(tài)，道家學(xué)派代表人老子率先提出“信德”。由此可見，盡管先秦諸子百家在政治主張、國家治理方略上不盡相同，但在對于“信”的認(rèn)識方面卻是趨同的，認(rèn)為“信”無論對于個人修身還是國家治理都是非常重要的道德規(guī)范。

曾子，名參，孔子的得意門生。儒家思想就是孔丘通過曾參傳給嫡孫子思，再傳給孟軻，形成孔孟之道的，所以曾參被儒家尊為“宗圣”。

曾子殺豬取信于子的教子故事，在我國廣為流傳。有一天，曾參的妻子要到集市上去，兒子哭鬧著要跟去。曾妻戲哄兒子說：“好乖乖，你別哭，你在家里等著，媽媽回來殺豬炒肉給你吃。”兒子聽說有肉吃，變更不隨母親去了。

曾參的妻子從街上回來，只見曾參拿著繩子在捆豬，旁邊還放著一把雪亮的尖刀，正準(zhǔn)備殺豬呢!曾參的妻子一見慌了，趕快制止曾參說：“我剛才同孩子說著玩的，并不是真的要?dú)⒇i呀!你看你怎么當(dāng)真了?”曾參語重心長地對妻子說：“你要知道孩子是欺騙不得的。孩子小，什么都不懂，只學(xué)會父母的樣子聽父母的教訓(xùn)。今天趣味閱讀一、中國誠信的發(fā)展曾子殺豬你要是這樣欺騙孩子，就等于教他說假話和欺騙別人。再說，今天你要這樣欺騙孩子，孩子覺得母親的話不可靠，以后你再講什么話，他就不會相信了，對孩子進(jìn)行教育也就難了。你說這豬該不該殺呀?”

曾妻聽了丈夫的一席話，后悔自己不該和孩子開那個玩笑，更不該欺騙孩子。既然答應(yīng)殺豬給孩子吃肉，就說到做到，取信于孩子。于是丈夫和妻子一起動手殺豬，為孩子燒了一鍋香噴噴的豬肉。兒子一邊吃肉，一邊向父母投去了信任和感激的目光。

父母的言行直接感染了孩子。一天晚上，曾子的小兒子剛睡下又突然起來了，從枕頭下拿起一把竹簡向外跑。曾子問他去干什么，孩子說，這是我從朋友那么借來的書簡，說好了，今天還，再晚也要還人家，不能言而無信啊!曾子笑著把兒子送出了門。趣味閱讀一、中國誠信的發(fā)展曾子殺豬一、中國誠信的發(fā)展中國傳統(tǒng)誠信的形成與發(fā)展先秦末期

先秦時期，誠信的社會功能地位逐步被確立。孟子提出：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄睹献印るx婁上》)荀子提出“誠信生神，誠信如神”(《荀子》)，認(rèn)為“誠”是做人的根本，把“誠”當(dāng)作天道和人道。一、中國誠信的發(fā)展中國傳統(tǒng)誠信的形成與發(fā)展?jié)h代

漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的綱領(lǐng)，儒家思想逐漸成為封建社會的統(tǒng)治思想，“信”成為維護(hù)封建統(tǒng)治的“五常”之一。“仁”“義”“禮”“智”“信”成為封建社會基本道德規(guī)范。自漢代以后，各朝都沿襲了先賢們的誠信思想并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。一、中國誠信的發(fā)展中國傳統(tǒng)誠信的形成與發(fā)展魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，人們思想活躍，誠信思想內(nèi)涵也得以不斷充實(shí)。諸葛亮把誠信作為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，提出“期之以事而觀其信”。思想家顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中闡述家庭道德教育，說“信者，不妄之禁也”。文學(xué)家劉勰從哲學(xué)、史學(xué)的角度說信，“信者行之基，行者人之本。人非行無以成，行非信無以立。故信之行于人，譬濟(jì)之須舟也”。他闡述了無論是個人還是群體都要以誠信為基本點(diǎn)一、中國誠信的發(fā)展中國傳統(tǒng)誠信的形成與發(fā)展隋唐時期

隋唐時期，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化領(lǐng)域也異常活躍。隋唐誠信觀中的帝王誠信頗有代表性。唐太宗時期，不僅主張政治、文化等方面要講誠信，而且主張修史要誠信，不虛善不掩惡，而且身體力行，率先垂范實(shí)踐誠信。因此，在他統(tǒng)治時期，政治清明，社會安康，百姓安居樂業(yè)，出現(xiàn)了封建社會發(fā)展的頂峰——貞觀之治。一、中國誠信的發(fā)展中國傳統(tǒng)誠信的形成與發(fā)展宋元明清

宋元明清時期，誠信思想繼續(xù)得以發(fā)展。宋朝是我國古代思想較活躍的時期，出現(xiàn)了“程朱理學(xué)”“心學(xué)”“新學(xué)”“永康學(xué)派”“永嘉學(xué)派”等多家學(xué)派，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想異常活躍。明清時期的誠信倫理道德觀繼承了前人的思想，在誠信實(shí)踐上也有新的突破。一、中國誠信的發(fā)展以情感性為基礎(chǔ)

傳統(tǒng)誠信是在熟人基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，具有鮮明的血緣、地域特征。人們出于相互熟悉而信任，主要靠道德主體的情感來支配，因而相對來說也較封閉。一般來說，人們的誠信具有選擇性，更傾向于對于自己熟悉的、喜歡的人誠信。一般來說，人們對于親人、熟人更信賴，如借貸行為，在傳統(tǒng)社會中，親人、熟人間的借貸往往靠情感維系，慷慨解囊，毫無憑證，而一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)糾紛，往往難以解決。一、中國誠信的發(fā)展以自律性為保證

中國自古有重視道德教化的傳統(tǒng)，認(rèn)為道德教化可以化解社會矛盾，安定民生，起到法律所不能達(dá)到的效果。誠信作為一種道德規(guī)范自古強(qiáng)調(diào)自覺，即所謂“慎獨(dú)”。古人認(rèn)為，君子誠信靠自律，而非他律所致。古人認(rèn)為，一個人只有在自律修身的基礎(chǔ)上，才能擔(dān)當(dāng)起“齊家治國平天下”的重任。

閻敞，漢代人，字子張，在太守第五常的府里做了功曹，他的職業(yè)雖然比較低微，但是由于他為人踏實(shí)穩(wěn)定、言而有信，受到了太守第五常的信任，兩人由上下級關(guān)系變成了無話不談的好朋友。

有一天，從京城洛陽傳過來一道圣旨，要征召第五常前往京城入職，這本來是件好事，可對第五常來說，并不是件高興的事，他認(rèn)為自己的年紀(jì)已經(jīng)很大了，都已快到告老還鄉(xiāng)的時候了，這時候去京城，恐怕也擔(dān)不起什么重任。閻敞知道太守被征召入京的消息后，開始著手為太守和其家人整理，收拾行李。

在臨行前一天，太守悄悄地把閻敞叫到身邊，一是感謝他這么多年對自己的忠心；二是把自己多年積蓄起來的一百三十萬寄存在了閻敞這里，因?yàn)槁猛具b遠(yuǎn)，而入京時間又比較緊急，準(zhǔn)備等在洛陽安頓好再來領(lǐng)取這些錢，閻敞接受了太守的委托，在太守離開后，閻敞謹(jǐn)慎地把銀錢封存好。趣味閱讀一、中國誠信的發(fā)展閻敞誠信還錢

閻敞不敢辜負(fù)太守的委托，認(rèn)真地保管著這一百三十萬錢。在他代管的十多年里，他家也遇到了短衣缺食的日子，但是無論日子多么困苦，他從未有過動這筆錢的念頭，為了防止銅錢生銹，每年他都拿出來擦拭，同時等待著太守和家人來取錢，可是時間一天天過去了，一直也沒有太守的消息。

原來，第五常到了京城以后，京城突然暴發(fā)了瘟疫，第五常的家人染上了瘟疫，先后死去，只留下第五常和一個年幼的孫子，第五常在臨終前交代他的孫子說：“我曾經(jīng)在閻敞那里寄存了三十萬錢，你今后有需要可以去找他?！彪m然閻敞千方百計(jì)地打探太守的消息，但是由于路途遙遠(yuǎn)，對于太守家中發(fā)生的變故，閻敞卻一無所知。

又過了幾年，第五常的孫子長大了，他想起祖父臨終前交代的話，就決定去訪求閻敞。趣味閱讀一、中國誠信的發(fā)展閻敞誠信還錢

當(dāng)閻敞見到第五常的孫子時，第一眼就認(rèn)出來了，他聽完太守家中的變故后，百感交集，一方面他悲傷第五常家中的遭遇，另一方面又慶幸太守后繼有人。

他留第五常的孫子在他家盤桓幾日，在第五常的孫子臨走前，閻敞把他領(lǐng)到藏錢的地方，把存放多年的錢拿出來，只見一封一封，還是原樣。閻敞把太守當(dāng)年委托給他的一百三十萬錢全數(shù)交還給第五常的孫子。第五常的孫子看了錢，非常奇怪，他說祖父告訴他只有三十萬錢，怎么出來了一百三十萬錢，閻敞說：“這些錢確實(shí)是太守委托我的，共一百三十萬錢，至于他跟你說只有三十萬錢，一是可能太守年紀(jì)大了忘記了，或者是因生病而神志恍惚所致，你就不要有所懷疑了”，然后就把所有的錢都?xì)w還給了太守的孫子。趣味閱讀一、中國誠信的發(fā)展閻敞誠信還錢一、中國誠信的發(fā)展以道義性為根本

傳統(tǒng)誠信是倫理意義上的誠信，往往與“義”“忠”等道德規(guī)范相聯(lián)系?！爸亓x輕利”成為傳統(tǒng)誠信觀的價(jià)值目標(biāo)追求，道德至上成為傳統(tǒng)誠信觀的根本價(jià)值取向。這種重義輕利的傳統(tǒng)誠信觀，對后世有很大的影響，有利于人們形成崇尚民族大義的整體主義性格，因?yàn)榫哂忻黠@的人倫教化的特征，“君子不言利”等傳統(tǒng)觀念對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有不利影響。

韓康，字伯休，一名恬休，東漢京兆霸陵(今陜西西安東)人，東漢名醫(yī)。

韓康生性不愛出名，但醫(yī)術(shù)高明且誠實(shí)不欺。他是一位深諳醫(yī)道、遍識百草的采藥人，經(jīng)常上各地名山大川采藥，并在長安的大街旁擺了個攤子，出售各種藥品。韓康賣藥，實(shí)行明碼標(biāo)價(jià)，每種藥品上都標(biāo)明了價(jià)格，而且還在自己的藥攤子旁掛了塊布，上寫著“真不二價(jià)”四個大字!

集市上自然少不了討價(jià)還價(jià)，而有些心術(shù)不正的賣藥人常常以次充好，本就不是貨真價(jià)實(shí)，因而也允許顧客討價(jià)還價(jià)。唯有韓康不準(zhǔn)還價(jià)。那些買藥的人吃那種討價(jià)還價(jià)買來的藥數(shù)帖不能見效，而吃了韓康的藥，一兩帖就能除病，自然也就相信了這“真不二價(jià)”的實(shí)在。趣味閱讀一、中國誠信的發(fā)展韓康賣藥真不二價(jià)

一天，一個牙痛不止的老太婆前來買藥。韓康雖然已經(jīng)寫明了“牙痛藥一個錢兩包”，然而，購物時總愛精打細(xì)算的老太婆，還是忍不住對已經(jīng)在藥攤旁標(biāo)明“真不二價(jià)”的韓康討價(jià)還價(jià)：“一個錢賣給我三包好吧?”只見韓康擺了擺手，嚴(yán)肅認(rèn)真地說：“做生意，靠的是‘信用’。所以，我從不虛報(bào)價(jià)格占人家的便宜，也從不接受客人的砍價(jià)。我的藥，全是貨真價(jià)實(shí)的靈藥，絕對童叟無欺!”老太婆見韓康口氣這么堅(jiān)決，知道再講也砍不下價(jià)，就買了一個錢的牙痛藥走了。

日復(fù)一日，韓康這個藥攤“真不二價(jià)”的消息就漸漸傳開了。城里的居民經(jīng)過仔細(xì)打聽，才知道擺這個藥攤的人，原來就是赫赫有名的韓康!韓康的誠實(shí)，先前在城中就已經(jīng)出了名。如今，大家既然知道了這個擺攤賣藥的人就是韓康，于是，大家一有什么病就都到他這里來買藥，而且，再也沒有人嘗試與他講價(jià)了。趣味閱讀一、中國誠信的發(fā)展韓康賣藥真不二價(jià)一、中國誠信的發(fā)展以個體誠信為重點(diǎn)

傳統(tǒng)誠信產(chǎn)生于熟人社會，以個體為中心，對與自己有交集的人產(chǎn)生誠信行為。傳統(tǒng)誠信主要針對個體提出要求，強(qiáng)調(diào)個體誠信，對于社會生活領(lǐng)域的誠信和社會組織、機(jī)構(gòu)的誠信缺少論述，使得人們更注重熟人間誠信而忽視社會生活中的誠信。我國公共生活誠信體系的培育較晚，當(dāng)前社會中存在著公德缺失、公共秩序混亂等不誠信現(xiàn)象，有的企業(yè)缺乏責(zé)任感和誠信意識。因此，現(xiàn)代誠信體系有待于進(jìn)一步完善。一、中國誠信的發(fā)展現(xiàn)代誠信觀的形成與發(fā)展2.

改革開放后，我國頒布了一系列誠信法律和規(guī)章制度，社會信用制度也在不斷完善。隨著我國一系列的誠信制度、法規(guī)相繼出臺，我國傳統(tǒng)誠信開始向現(xiàn)代誠信轉(zhuǎn)型。在適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代誠信逐漸脫離傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)代理念和時代特色。一、中國誠信的發(fā)展開放性多元性義利相兼社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和交往對象的不同，誠信由傳統(tǒng)熟人社會向現(xiàn)代陌生人社會轉(zhuǎn)型。情理并重德法并存現(xiàn)代社會誠信不僅僅指個體間的誠信，也包括國家、法人、企業(yè)間的誠信?，F(xiàn)代誠信鼓勵人們在崇尚誠信的基礎(chǔ)上追求個人利益。以理性誠信為特征的社會活動和經(jīng)濟(jì)行為是現(xiàn)代社會的基本道德特征?，F(xiàn)代誠信不僅體現(xiàn)在道德層面，而且也是一種法律規(guī)范，體現(xiàn)了契約誠信的特點(diǎn)。中國現(xiàn)代誠信特點(diǎn)二、西方誠信的發(fā)展西方古代傳統(tǒng)的誠信觀1.

“信、望、愛”是基督教最基本的倫理道德要求，三者構(gòu)成了基督教神學(xué)的三大德性，它們還和柏拉圖所總結(jié)的古希臘的“四美德”一起，共同構(gòu)成了基督教的“七美德”?！靶拧笨梢哉f是基督教倫理學(xué)的核心，是對耶穌基督、對基督教的絕對信仰。信的源泉是上帝，信能夠凈化心靈，信不僅是一種自由選擇，而且還是一種理智行為，信是一切德性之首。1）基督教文化中的威信道德觀案例分析二、西方誠信的發(fā)展亞拿尼亞和撒非喇之死

圣經(jīng)新約的《使徒行傳》中記載了耶路撒冷教會因奉獻(xiàn)所引發(fā)的一次審判的故事：

在耶路撒冷教會建立的最初日子里，信徒們彼此相愛，凡物公用，不分彼此。在耶穌舍己為人的精神的感召下，許多富裕的信徒自愿捐錢用于接濟(jì)窮人，直至變賣房屋及田產(chǎn)，將所得交給使徒，讓他們照各人所需，分給各人，這是初期教會的一種與眾不同、超凡脫俗的生活模式。

有一個人，名叫亞拿尼亞，他和他的妻子也像其他品德高尚的人一樣變賣了自己的全部家產(chǎn)，然而他們卻將變賣的家產(chǎn)做了分配，他們除了像其他人一樣將其中的一部分交給使徒支配外，還留下了一部分作為自己今后的生活使用，他們舍不得將全部的家產(chǎn)拿出來奉獻(xiàn)。案例分析二、西方誠信的發(fā)展他們愛名譽(yù)、愛金錢勝過愛主，勝過愛那些受苦受難的弟兄姐妹。雖然他們決定不如數(shù)將錢都交給使徒，但他們卻決定用這種弄虛作假的手段，假戲真做，在眾人面前謊稱自己已經(jīng)將全部的家產(chǎn)拿出來交給了教會。

“亞拿尼亞，”使徒彼得嚴(yán)厲地對他說，“為什么撒旦充滿你的心，叫你哄騙圣靈，把變賣家產(chǎn)的錢財(cái)留下一部分呢？家產(chǎn)還沒有賣時，不是你自己的嗎？既然賣了，錢不是你做主嗎？你怎么心里起這個意念呢？你不是欺騙人，而是在欺騙神了?！?/p>

審判立刻臨到，亞拿尼亞撲倒在地，斷氣而亡。在場的人都非常懼怕，欺騙上帝，得不到饒恕，是多么可怕的事情。

教會里的年輕人將亞拿尼亞的尸體包裹抬出去埋葬了。案例分析二、西方誠信的發(fā)展

三個小時后，亞拿尼亞的妻子撒非喇還不知道這一切，也來到彼得和其他信徒聚集的地方，她和亞拿尼亞一樣心地剛硬，他也不曉得圣靈的奇妙作為。當(dāng)她站在彼得面前時，與對亞拿尼亞不同的是，彼得給了她一個改過的機(jī)會?！?/p>

分析：西方誠信文化中批判謊言、維護(hù)誠實(shí)的習(xí)慣有著深刻的宗教背景?！妒ソ?jīng)》中多次提到的誠信，也是敬拜神的必需。案例中的亞拿尼亞和他的妻子之所以被審判，不是因?yàn)樗麄兞粝铝艘徊糠止┳约菏褂?，而是他們?nèi)鲋e欺騙了神，說拿出來的就是他們變賣家產(chǎn)的全部，這是不誠信的。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要堅(jiān)守自己的信仰，兢兢業(yè)業(yè)誠信做人，遵守誠信原則，否則就會受到懲罰。二、西方誠信的發(fā)展西方古代傳統(tǒng)的誠信觀1.

中世紀(jì)以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人逐漸從封建等級關(guān)系中解放出來，成為獨(dú)立的社會主體，社會關(guān)系也日益由身份關(guān)系向契約關(guān)系轉(zhuǎn)變，契約日漸成為社會關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。法律意義上的誠信原則源于羅馬法，由主觀的善意和客觀的平衡所構(gòu)成，要求當(dāng)事人在民事活動中誠實(shí)，善意地行使權(quán)力、履行義務(wù)。2）契約理論

在美國，有一座為美國第18屆已故總統(tǒng)尤利西斯·辛普森·格蘭特修建的墓地，但令人意外的是，在離格蘭特陵墓不到100米處，還有一座小男孩墓地與總統(tǒng)毗鄰而居，墓地雖小但整齊別致。這一奇特景觀，引來了世界各地的人駐足觀瞻，凝神深思。

事情還要追溯到1797年的7月15日。那天，一個名叫圣克萊爾的5歲小男孩，跟父親去山上放牧，途中，孩子一不小心失足墜崖，導(dǎo)致身亡。父親在悲痛之余，決定在自己的土地上為兒子修建一座小小的墳?zāi)?，為了不讓失去兒子的痛苦時時折磨自己，孩子的父母決定賣掉全部土地，遷移到遠(yuǎn)離兒子1000多公里的地方居住。在轉(zhuǎn)讓土地的契約里，孩子的父親對土地的新主人提出了一個特殊要求：土地雖然以后歸你所有，但孩子的墓地必須完整保留下來，不能私自拆遷和鏟平，要讓墓地永不可毀滅。趣味閱讀二、西方誠信的發(fā)展格蘭特總統(tǒng)之墓與小男孩之墓二、西方誠信的發(fā)展

新土地的主人答應(yīng)了。很快，100年過去了，這片土地不知輾轉(zhuǎn)賣過了多少次，也不知道更換了多少個主人，孩子的名字也早已被世人遺忘，但孩子的墓地卻依據(jù)一個又一個的買賣契約，依次傳給了下一位土地的新主人，被完整無缺地保存下來。令孩子父親做夢都想不到的是，兒子竟會和一名總統(tǒng)結(jié)下了不解之緣。1897年，格蘭特總統(tǒng)逝世，美國政府選擇安葬小男孩的地方作為格蘭特總統(tǒng)的墓地，但這并不妨礙小男孩繼續(xù)在那里待下去，政府不僅沒把小男孩的墳?zāi)惯w移走，而且還把孩子的墓地重新予以修建，讓他和總統(tǒng)永遠(yuǎn)毗鄰而居。

時間又過去了100年，也就是1997年的7月份，是格蘭特總統(tǒng)墓地建成100周年紀(jì)念日，美國政府決定對格蘭特總統(tǒng)墓地重新修整，趣味閱讀格蘭特總統(tǒng)之墓與小男孩之墓而此時，也正是小男孩去世200周年紀(jì)念日，美國政府決定對格蘭特總統(tǒng)墓地重新修整，而此時，也正是小男孩去世200周年紀(jì)念日，政府在修整了格蘭特總統(tǒng)墓地的同時，也修整了男孩的墓地。時任紐約市市長的魯?shù)稀ぶ炖材徇€特地為小男孩題寫了碑銘：“人生下來就充滿了煩惱。他的到來猶如一朵美麗的鮮花，卻很快地凋謝了；他的匆匆離去，則像一道閃亮影子，仍在繼續(xù)發(fā)光。”

美國前總統(tǒng)羅納德·威爾遜·里根曾在一次拜謁格蘭特總統(tǒng)墓地時說：“雖然小男孩只是一位平民的后代，但他也應(yīng)享受和總統(tǒng)一樣的待遇。因?yàn)?，他的墓地屬于他的私人領(lǐng)域，是永不可毀滅的，誰也沒理由剝奪他安臥在自己領(lǐng)域的權(quán)利?！比の堕喿x二、西方誠信的發(fā)展格蘭特總統(tǒng)之墓與小男孩之墓二、西方誠信的發(fā)展西方近現(xiàn)代的誠信觀2.契約理論學(xué)

契約理論學(xué)認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是一種自由、平等的經(jīng)濟(jì)。契約是平等主體之間建立在相互意見一致的合意基礎(chǔ)上的一種自由貿(mào)易，其目的是使交易各方都獲得更大利益，并由此建立起一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。契約必須在意見一致的基礎(chǔ)上形成允諾和責(zé)任。允諾一般是有條件的，一方的允諾往往以另一方的允諾為前提。二、西方誠信的發(fā)展西方近現(xiàn)代的誠信觀商業(yè)倫理學(xué)

商業(yè)倫理學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動中，信用從一般的社會倫理轉(zhuǎn)化為商業(yè)倫理，其所具有的倫理道德上的人格利益體現(xiàn)得更為明顯，意義更為重大。誠信倫理，作為市場經(jīng)濟(jì)的德行原則，在市場經(jīng)濟(jì)上的重要性主要表現(xiàn)在使交易雙方在降低合同中的成本時具有可信性。二、西方誠信的發(fā)展西方近現(xiàn)代的誠信觀現(xiàn)代意義的誠實(shí)信用原則

它是裁量權(quán)的統(tǒng)一，該原則一經(jīng)確立，即成為許多國家和地區(qū)廣大市場經(jīng)濟(jì)國家法律體系中一項(xiàng)重要的法律原則，被學(xué)者稱為“帝王條款”。也就是說，信用是一個文明社會中作為人的必不可少的資格，是擁有道義上人格的重要因素，這一倫理上的要求適用于社會中所有的人和所有的行為，具有普遍意義。二、西方誠信的發(fā)展

哈里斯是美國紐約市一家知名廣告公司的女高管，2010年8月的一天中午，她和朋友在一家餐廳吃飯，中途，朋友想出去抽支煙，于是兩人一起走出餐廳，站在外邊的大街上。

這時過來一名流浪漢，對哈里斯囁嚅著自我介紹：“我叫瓦倫丁，今年32歲，已經(jīng)失業(yè)3年了，只好靠乞討度日。我想說的是，不知您是否愿意幫助我，比如，給我一點(diǎn)零錢，讓我買點(diǎn)生活必需品?！蓖邆惗≌f完后，用期盼的眼神望著哈里斯。

看著眼前這名年輕的黑人流浪漢，哈里斯動了惻隱之心，她微笑著對瓦倫丁說：“沒問題，我十分愿意幫助你。”就伸進(jìn)口袋去掏錢，遺憾的是，身上卻沒有帶現(xiàn)金，只掏出一張沒有密碼的信用卡，這讓她有點(diǎn)尷尬，不知接下來該怎么辦。瓦倫丁看出了她的難為情，小聲說：“如果您相信我，能將這張信用卡借我用用嗎？”心地善良的哈里斯同意了，隨手將信用卡遞給了瓦倫丁。趣味閱讀兩個誠實(shí)人之間的故事

拿到信用卡后，瓦倫丁并沒有馬上離開，又小聲征求哈里斯：“我除了買些生活必需品外，還能用它再買包煙嗎？”哈里斯未假思索地說：“完全可以，如果你還需要什么，都可以用卡上的錢去買?！蓖邆惗∧弥菑垱]有密碼的信用卡離開后，哈里斯和朋友重新回到了餐廳。10分鐘后，哈里斯就感到了后悔，她懊喪地對朋友說：“那張信用卡不僅沒有設(shè)置密碼，里面還有10萬美金，那個家伙一定拿著信用卡跑掉了，這下我要倒大霉了?！迸笥岩猜裨顾骸澳阍趺茨茈S隨便便相信一個陌生人，你呀，就是太善良?！惫锼乖僖矝]心思吃飯了，在朋友付完賬后，兩人便默默走出了餐廳。趣味閱讀二、西方誠信的發(fā)展兩個誠實(shí)人之間的故事

令他們意外的是，剛出餐廳大門，就發(fā)現(xiàn)流浪漢瓦倫丁已等候在外面，他雙手將信用卡遞給哈里斯，很恭敬地將自己消費(fèi)的數(shù)額一一報(bào)上：“我一共用卡消費(fèi)了25美元，買了一些洗漱用品、兩桶水和一包煙，請