緒論中國文化概論張岱年

中國文化概論

主講人：王平

電話學科主要內(nèi)容

介紹文化發(fā)展的基本規(guī)律、文化概念，介紹中國文化發(fā)生發(fā)展的歷程及其規(guī)律、類型、特點、文化的基本精神，我們要考察古代的政治、經(jīng)濟、倫理、哲學、文學、歷史學、科技、藝術(shù)、教育等。參考書1．《歷史是個什么玩意》袁騰飛

寧夏人民出版社（4本）2．《被歷史忽略的歷史》楊文3．《歷史不忍細看》文歡

4．《追尋歷史的真相》張秀楓（河南文藝出版社）5《明朝那些事》當年明月，中國友誼出版社（7本）6．《大秦帝國》

孫皓暉

河南文藝出版社（11本）7．《文化與價值》張岱年著8.《中國歷史與文化》管維良思考：為什么武則天能稱帝，而慈禧太后則不能？東西方人如何看待家長偷偷打孩子問題？中國人思想“己所不欲，勿施于人”，西方人“己所欲，施于人”第一章文化界定一、文化的涵義(一)古人對文化的理解“文”的本義是指各色交錯的紋理?！拔锵嚯s，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情——《易經(jīng)·系辭下》”

古時候伏犧氏治理天下,他抬頭觀察天上的表象,俯身觀察大地的形狀,觀察飛禽走獸身上的紋理,以及適宜存在於地上的種種事物,從近處援取人的一身作象徵,從遠處援取各類物形作象徵,於是纔創(chuàng)作了八卦,用來貫通神奇光明的德性,用來類歸天下萬物的情態(tài)

引申義其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行?！盎钡谋疽庥腥齻€方面:一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動態(tài)變化的過程。《莊子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑住は缔o下》中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動物及某些植物。后來又引申為風俗、風氣教化等等“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》:“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”強調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。中國文化一開始就有精神和人文的指向，\（二）國外文化概念英語中的文化CULTURA：本義指精神文化，即人文——宗教文化，意為人為努力擺脫自然，又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)，包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域。1871年，英國人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體?！?/p>

二、廣義文化與狹義文化狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。（一）廣義的文化《辭?！罚簭V義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。十五大報告：與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果，又稱“大文化”。二層說:即物質(zhì)文化與精神文化。三層說、四層說、五層說、六層說等從文化形態(tài)學的角度分為四層：物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層物態(tài)（質(zhì)）文化：包括人類加工創(chuàng)制的各種器具物品，即人們物質(zhì)生產(chǎn)生活方式和產(chǎn)品的總和，是文化整體的基礎(chǔ)。如人們的衣食住行所憑借的物質(zhì)條件

制度文化：由人類在社會實踐中組成的各種行為規(guī)范、準則及各種組織形式構(gòu)成反映的是人與人之間的關(guān)系，具體表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、法律、婚姻等方面的制度等。如社會制度，選拔人才制度等行為文化：是在人類社會實踐及人際交往中約定俗成的行為習慣，往往以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)出現(xiàn)。如傳統(tǒng)節(jié)日習俗，行為規(guī)范等孔子的“三益”、“三損”的原則，即“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”心態(tài)（精神或意識）文化：是人類在長期的社會實踐和意識活動中形成的價值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教感情、民族性格等。它們是文化整體中的核心部分。如哲學思想，如文學藝術(shù)，宗教等

（二）狹義文化《辭?！罚邯M義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。即指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱“小文化”。最早的權(quán)威是泰勒根據(jù)視角的不同，文化可分為從時間角度上，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。從空間角度上，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。從社會層面上，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。

從社會功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。從經(jīng)濟形態(tài)上，有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。張遠山文化隨筆《上下五千年》將文化分為——頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化中國文化上、下半身以唐中葉（安史之亂）為界：從堯到周約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇的一統(tǒng)集權(quán)專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入胸膛時代三、文化的影響作用

（一）文化的作用影響《文化的重要作用-價值觀如何影響人類進步》——哈佛大學教授、哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長亨廷頓加納與韓國發(fā)展狀況——20世紀60年代兩國經(jīng)濟水平驚人相似：人均國民生產(chǎn)總值、初級產(chǎn)品制造業(yè)和服務業(yè)所占比例、接受的經(jīng)濟援助等幾乎相等。如今韓國成為工業(yè)巨人，經(jīng)濟名列世界第14位，大量出口汽車、電子設(shè)備等高級制成品，人均收入接近希臘，人均國民生產(chǎn)總值是加納的14倍；民主體制取得長足進步。文化最大的特點是一經(jīng)產(chǎn)生，就影響、支配、決定著我們現(xiàn)實生活的行為。三個女孩裙子事件哈佛大學教授事跡（二）文化與歷史的關(guān)系相互影響、相互作用的關(guān)系。美國人更注重現(xiàn)在現(xiàn)在國力強盛中國人更注重過去有著悠久、燦爛的歷史文化法國人更注重未來既沒有悠久的歷史，又沒有輝煌的現(xiàn)在腐敗曲線——腐敗的程度是隨文化界線而變更，最腐敗的國家包括印度尼西亞，俄羅斯及若干拉美國家和非洲社會，在北歐和前英國殖民地的一些新教社會，腐敗程度最低。儒學社會大都處于中間。新加坡和丹麥，瑞典，芬蘭，新西蘭并列為世界上腐敗最輕的國家。結(jié)論：腐敗有文化因素，也有政體原因。長遠看，文化為體制之母，短期看，體制的變更，可能對文化產(chǎn)生影響。中國長期落后——文化——中央集權(quán)。如何改變中國落后局面？欲救中國，必救文化；欲救文化，則必改體制；欲改體制，則文化先行革命。中國歷史的四次文化革命：秦始皇焚書坑儒。漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術(shù)。五四運動——前期倡導科學民主，后期救亡壓倒啟蒙，文化被政治利用（馬克思主義）。毛澤東倡導的文化大革命——大手筆，幾億人，共用一個腦袋，一張嘴巴，一個主義。主席說，知識分子是附著在資產(chǎn)階級身上的毛，革命要把他們改造為附著無產(chǎn)階級身上的毛。結(jié)果，資交階級無產(chǎn)階級身上都沒了毛，都光了。其結(jié)果都不成功。四、中國文化與中國傳統(tǒng)文化（一）中國的涵義“中國”一詞出現(xiàn)于春秋時期,表示地域概念，有兩層含義，一是指京師，即周天子的直屬區(qū)；二是指華夏地區(qū)（自認為居天下之中央，故稱中國，中心之國。)長期以來，所有的朝代都不以中國為名，但又以中國統(tǒng)稱晚清，西方殖民勢力入侵，才作為國家概念明確。但當時稱“大清國”。1912年中華民國建立，正式成為國家簡稱1949年中華人民共和國成立繼續(xù)沿用。

（二）中國文化中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學或哲學觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。概念要點:

1、中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體?！爸小币馑际蔷铀姆街??！叭A”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。2、中國文化具有自身的民族與國度的特色。民族性和國度性一是獨具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學，史學，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）；四是精彩紛呈的文學藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學宗教（先秦百家爭鳴時期的哲學，孔子，孟子，老子，莊子的哲學著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當時的人倫關(guān)系）。（三）中國傳統(tǒng)文化中國文化，歷史悠久，源遠流長。舊石器時代、新石器時代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭（1840年）時期的中國文化。五、中國傳統(tǒng)文化的特點（一）具有頑強的生命力和凝聚力同化力—外域文化進入中國后，大都逐步中國化(中原化），成為中國文化的一部分。佛教經(jīng)典、神仙體系；元代科舉；清代宦官等；曾把北宋打得落花流水的契丹，后來相當一部分都吸納到漢族中，有的混入高麗、蒙古、回回等族、猶太人在上海找到家的感覺?？滴鯐r不少滿洲大臣不懂滿文，乾隆時能說滿洲話的很少。融合力--在漢民族文化的基礎(chǔ)上有機的融會各民族文化及不同地域的文化而形成（二）大一統(tǒng)”文化與多元文化兩種傾向并存大一統(tǒng)：封建專制主義政體一統(tǒng)，包括政治結(jié)構(gòu)、文化素質(zhì)、人才條件諸方面的大一統(tǒng)，這是中國封建文化達到世界最高水平的基本原因之一。多元化：由于中國幅員遼闊，地理差異較大，各地區(qū)文化發(fā)展極不平衡，導致文化多元傾向，按地域出現(xiàn)不同的學派、文化等，給文化增添了活力。（三）重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

世界經(jīng)濟類型：農(nóng)耕經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)濟。東方文化：大陸---土地---農(nóng)業(yè)—農(nóng)業(yè)文化（穩(wěn)定，一般可通過努力獲得）文化的內(nèi)在循環(huán)（內(nèi)部自相爭斗）西方文化：海洋---航海---商業(yè)---商業(yè)文化（難以預測，努力把握機會）---文化的自我否定（外向發(fā)展）《東方學術(shù)概論》——梁漱溟人類學術(shù)無非研究三個問題：

第一，人對物，即人類征服自然，產(chǎn)生自然科學。第二，人對人，即人與人相處，產(chǎn)生社會科學。第三，人對己，即人與自己較量，產(chǎn)生宗教早熟的農(nóng)業(yè)導致了早熟的文化學術(shù)：儒是中國最早的人際關(guān)系社會學，道則介于第二、三類學術(shù)之間，既調(diào)節(jié)人際關(guān)系，又調(diào)節(jié)人本身；佛則完全是第三類學術(shù)。歐美從文藝復興始注重人本身，關(guān)注的是個人自由，完全忽略人與人關(guān)系；中國學術(shù)早熟對中國人的影響：第一，導致中國不重科技的傳統(tǒng)，第二，導致國人提前看透人生。莊子認為人生如夢，妻子死鼓盆而歌；自己將死，弟子欲厚葬，卻說，不可，別葬我，隨便扔個地方。以天地為棺槨，以日月為連壁，星晨為珠璣，萬物為葬品，多好！弟子曰：怕烏鳶吃尸。莊子回曰：在上烏鳶吃，在下螻蟻食，奪彼而與此，不太偏心了嗎？尼采：人生既使是一場夢，也要做得有滋有味！農(nóng)業(yè)生產(chǎn)孕育出獨特的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)：①勤勞務實，穩(wěn)重實在“一分耕耘一分收獲”，勤勞被視作最大的美德小農(nóng)意識—偏重實惠與眼前功利，忽略長遠利益。②安土重遷重視故土，非萬不得已如災荒年不離開。一旦離開，就產(chǎn)生各種思鄉(xiāng)、戀故之情；土是衣食之來源，生命之所系農(nóng)民打工—農(nóng)業(yè)早已成為沒有剩余的產(chǎn)業(yè)③缺乏冒險精神中國沒有一個真正意義上的探險家。鄭和下西洋主要目的是炫耀、示威：大船200艘，隨行人員2萬5千名哥倫布探險隊——3只帆船90名隨員麥哲倫環(huán)球隊——5只船265名船員第一次鴉片戰(zhàn)爭，英國開赴中國的遠征軍也就4000人1985年，樂山人堯茂書駕“龍的傳人”號漂流筏，搶在美國人肯沃倫前漂流長江，不幸遇難。他的探險，一開始就提上了政治的高度——事關(guān)民族尊嚴。中國人探險具有極大的悲劇性，因為骨子里本就無探險意識，往往把探險當作上戰(zhàn)場、刑場，如1986年、1987年的“首漂長江熱”、“首漂黃河熱”，漂流者是主要是因為不能讓別人拿走中國江河的首漂權(quán)探險是一場中國人自己頭腦里臆想出來的抗戰(zhàn)，是一場政治運動④官僚主義作風嚴重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖要求四時更替，不需要時間的精確，高效當前中國社會結(jié)構(gòu)：上層政治經(jīng)濟精英約700萬，占從業(yè)人口的1%；中下層的上層，即知識精英約2930萬，占4%；中下層的中底部，包括專業(yè)技術(shù)人員，科研人員，大中學教師等，約8200萬，占11.8%；中下層的下層，包括工人，城鄉(xiāng)兩棲農(nóng)民，約4.8億，占69%；下層社會邊緣化群體，包括農(nóng)村困難戶與城市下崗人員，約1億，占14%共83%——奮斗目標是溫飽與生存。馬斯洛的需求層次理論⑤缺乏合作意識一家一戶的個體經(jīng)營方式使然。中國人私德良好，公德沒有，《道德的人和不道德的社會》。自家小院干干凈凈，一塵不染，公眾場合，就不行了。家里待客熱情大方，公車擠座位同樣不客氣。梁漱溟回憶：先生八歲時八國聯(lián)軍進北京，美國大兵進他家搜查，最后臨走時吵吵了一句：大門口太臟了，要天天打掃！假冒偽劣盛行，整個社會普遍缺少誠信。柏楊“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲”⑥相信天命農(nóng)業(yè)靠天吃飯，儒家“天人合一”，“道之大原出于天，天不變，道也不變”。導致國人重天命，輕人力，聽天由命，逆來順受。楚霸王：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下，然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”。對烏江亭長說：天之亡我，我何渡為！近代志士譚嗣同，維新失敗歸于天意，臨上刑場前，喊的是：有心殺賊，無力回天！怕變革,滿足于維持簡單再生產(chǎn):中國的改革家歷來沒有好下場，一般官員信奉不求有功，但求無過。歷史人物多將自己的失敗推之于天意。⑦重農(nóng)抑商。

首先農(nóng)業(yè)是立國之本，農(nóng)業(yè)收成的好壞直接影響著政權(quán)的穩(wěn)定其次，中國農(nóng)民非常純樸，在當權(quán)者的潛意識里，是最好統(tǒng)治的。（四）以家族為本位的宗法集體主義文化由家族走向國家—家天下，以血緣關(guān)系維系國家統(tǒng)治；自然經(jīng)濟長期延續(xù)，構(gòu)成家庭—家族—宗族—村社—國家的社會組織高祖—曾祖—祖父—父親—自己---兒子—孫子—曾孫---玄孫。傳統(tǒng)文化重家族輕個人、重群體輕個體——變節(jié)投降的理解二戰(zhàn)中指揮盟軍進攻敦刻爾克的艾森豪威爾，在進攻前準備了兩份宣言書，哪兩份？何應欽(一級上將)訪問荷蘭,國防部不僅帶他參觀國防設(shè)施,還做了一個國防簡報,在簡報中不僅有如何應對戰(zhàn)爭爆發(fā)的縝密計劃,在顯眼位置更還有一份《投降計劃》（五）尊君重民相反相成的政治文化一方面，彼此孤立、少有商品交換的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使得社會極度分散，這就需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抵御外敵和自然災害，中國人格化的統(tǒng)合力量就來自專制君主另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會的正常運轉(zhuǎn)，又要依賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂業(yè)，才能為朝廷提供賦稅，保障社會所需的基本生活資料，社稷家國方有保障，民為幫本的民本主義的出現(xiàn)也成為必然。

（六）擺脫神學獨斷的生活信念既與宗法制度有關(guān)，又與儒家主張有關(guān)（七）重人倫政治輕自然的學術(shù)傾向。中國文化是政治倫理型，始終以倫理道德學說作為維系社會秩序的精神支柱，政治統(tǒng)領(lǐng)一切，文化的各個側(cè)面都依附于政治中國文化是政治的婢女——儒學的地位中國傳統(tǒng)文化特色形成的原因與中國歷史的特點有關(guān)：1、持續(xù)性（歷史的連續(xù)性）。2、統(tǒng)一性（國家、民族的統(tǒng)一性）3、交融性（民族文化的交融性）。思考：如何理解？六、中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性

—倫理型文化（一）倫理型文化的表現(xiàn)1、非常重視血緣關(guān)系，以血緣為中心構(gòu)成了一張縝密的關(guān)系網(wǎng)，包括六親(父子、兄弟、夫婦)，包括九族(父族四、母族三、妻族二)如親屬稱謂龐雜精細，不僅有縱向的輩分區(qū)別，更有父母系、嫡庶出