2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第1編現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)題一論述類(lèi)文本閱讀特色透練1論述類(lèi)文本閱讀含解析

PAGE14-特色透練1論述類(lèi)文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。①探討環(huán)境美學(xué)涉及兩個(gè)重要問(wèn)題：環(huán)境是什么？審美是什么？②環(huán)境必定與人相關(guān)，是人的環(huán)境。強(qiáng)調(diào)環(huán)境的屬人性是特別必要的。首先，它將環(huán)境科學(xué)與自然科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)探討更關(guān)注自然本身。其次，它將環(huán)境與資源區(qū)分開(kāi)來(lái)。環(huán)境于人的功能主要是生活，而資源于人的意義主要是生產(chǎn)。環(huán)境與資源都有價(jià)值，然而是不同的價(jià)值。它們都是人所須要的，二者在不沖突的狀況下相安無(wú)事，而在發(fā)生沖突的狀況下就須要權(quán)衡輕重。環(huán)境的意義在于它是人的生存之本、安居之地，重要性不言而喻。③看環(huán)境有兩個(gè)維度，一個(gè)是自然維度，主要考察自然具不具有宜人性。只有宜人的自然才是人的環(huán)境。在自然維度中，最為重要的是生態(tài)。生態(tài)是否良好關(guān)系人的生存、生活和發(fā)展。在人看來(lái)，有利于人的生存、生活、發(fā)展的生態(tài)就是良好的生態(tài)，反之就是不好的生態(tài)。人可以通過(guò)自己的努力，幫助生態(tài)在朝著有利于自身方向發(fā)展的同時(shí)也適合人的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)雙贏。這樣造就的環(huán)境就是生態(tài)文明環(huán)境?？喘h(huán)境的另一個(gè)維度是文明維度。文明是人類(lèi)的創(chuàng)建，它體現(xiàn)在諸多方面，其中就有與環(huán)境相關(guān)的創(chuàng)建。人于環(huán)境的創(chuàng)建性活動(dòng)，最重要的是上面說(shuō)到的有利于人與生態(tài)共生的活動(dòng)。此外，還有大量政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等活動(dòng)，這些活動(dòng)質(zhì)量的凹凸也在不同程度上影響著環(huán)境的質(zhì)量。④審美是什么？美學(xué)家們對(duì)此有不同看法，但有一點(diǎn)是大家都贊同的，那就是開(kāi)心。我們可以將具有審美性質(zhì)的開(kāi)心概括成“樂(lè)”。人有三種生存方式：謀生、榮生和樂(lè)生。謀生，為自然人生；榮生，為社會(huì)人生；樂(lè)生，則為審美人生。樂(lè)生，有物質(zhì)性的樂(lè)，也有精神性的樂(lè)。對(duì)于審美來(lái)說(shuō)精神性的樂(lè)更為重要。精神性的樂(lè)有凹凸之別，審美無(wú)疑是品位高尚的精神性的樂(lè)。樂(lè)生，體現(xiàn)在環(huán)境審美中，則為“樂(lè)居”?！熬印碑?dāng)然首先是住下來(lái)，但不局限于此，廣義的居是生活。環(huán)境美學(xué)，顧名思義就是環(huán)境的審美。環(huán)境審美的本質(zhì)即為“樂(lè)居”。人在環(huán)境中生活，感受到環(huán)境賜予的種種或物質(zhì)或精神的開(kāi)心，就是“樂(lè)居”。⑤那么，何為環(huán)境美學(xué)？簡(jiǎn)要地說(shuō)，它是探討人在環(huán)境中樂(lè)居的學(xué)科。環(huán)境美學(xué)屬于偏重于人文方向的探討。從人文方向探討環(huán)境，主要有環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理、環(huán)境美學(xué)，環(huán)境審美是這三個(gè)學(xué)科的尖端。說(shuō)是尖端，不是說(shuō)它最高深，而是說(shuō)環(huán)境審美是在環(huán)境哲學(xué)的指導(dǎo)下、在環(huán)境倫理的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。環(huán)境哲學(xué)提出人與自然互動(dòng)和諧，環(huán)境倫理學(xué)提出人與動(dòng)植物共生友好，都是環(huán)境審美的重要內(nèi)涵。環(huán)境美學(xué)使人們的審美關(guān)注從原初的人自身擴(kuò)展到人之外的世界，從藝術(shù)擴(kuò)展到生活，從自然擴(kuò)展到無(wú)限。審美視界的擴(kuò)大，必定帶來(lái)審美內(nèi)涵的深化。(摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)助力漂亮中國(guó)建設(shè)》2018年9月25日《人民日?qǐng)?bào)》07版)Ⅰ梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．強(qiáng)調(diào)環(huán)境的屬人性特別必要，環(huán)境的意義就在于它是人的生存之本、樂(lè)居之地。B．生態(tài)文明環(huán)境可以通過(guò)人自己的努力，幫助生態(tài)朝有利于自身方向發(fā)展而取得。C．就審美而言，精神性的樂(lè)更重要，因此，感受到環(huán)境賜予的精神之樂(lè)即為“樂(lè)居”。D．環(huán)境美學(xué)是探討人在環(huán)境中樂(lè)居的學(xué)科，因?yàn)樗箤徝酪暯绲靡詳U(kuò)大，所以帶來(lái)了審美內(nèi)涵的變更。答案D解析A．曲解文意，“環(huán)境的意義就在于它是人的生存之本、樂(lè)居之地”錯(cuò)，原文第②段是“安居之地”。B.以偏概全，原文第③段是“人可以通過(guò)自己的努力，幫助生態(tài)在朝著有利于自身方向發(fā)展的同時(shí)也適合人的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)雙贏。這樣造就的環(huán)境就是生態(tài)文明環(huán)境”，它強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面，選項(xiàng)只涉及自身的發(fā)展這一個(gè)方面。C.以偏概全，“感受到環(huán)境賜予的精神之樂(lè)即為‘樂(lè)居’”錯(cuò)，原文第④段中，對(duì)“樂(lè)居”的定義是“感受到環(huán)境賜予的種種或物質(zhì)或精神的開(kāi)心”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章采納總分總的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，先總體提出環(huán)境美學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題，再分別闡釋這兩個(gè)問(wèn)題，最終總結(jié)何為環(huán)境美學(xué)。B．文章論證看環(huán)境的兩個(gè)維度是采納遞進(jìn)的方式進(jìn)行的，由生態(tài)到文明，邏輯清楚。C．文章最終兩段都采納了設(shè)問(wèn)的手法，具體地闡釋了審美和環(huán)境美學(xué)兩個(gè)概念。D．文章對(duì)環(huán)境審美的論述采納了從大到小的方式，即先論述審美，再由審美的具體內(nèi)涵進(jìn)一步論述到環(huán)境的審美。答案B解析“采納遞進(jìn)的方式”錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)是并列的方式。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．環(huán)境與資源的價(jià)值對(duì)人類(lèi)都很重要，但兩者發(fā)生沖突時(shí)，環(huán)境的價(jià)值更重要。B．不利于人的生存、生活、發(fā)展的生態(tài)是不好的生態(tài)，這種生態(tài)屬性不能稱之為人的環(huán)境。C．人有三種生存方式，各有特性，而樂(lè)居屬于樂(lè)生的一種表現(xiàn)形式。D．以環(huán)境哲學(xué)為指導(dǎo)，以環(huán)境倫理為基礎(chǔ)，環(huán)境美學(xué)會(huì)不斷發(fā)展與完善，并將助力漂亮中國(guó)建設(shè)。答案A解析“環(huán)境的價(jià)值更重要”錯(cuò)，原文第②段是“在發(fā)生沖突的狀況下就須要權(quán)衡輕重”，并沒(méi)有明確哪種價(jià)值更重要。Ⅲ讀寫(xiě)結(jié)合人與環(huán)境和諧共生“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾照古時(shí)人?！比欢?，曾經(jīng)出現(xiàn)在古人眼中的景象還有多少尚存？坐在開(kāi)著空氣凈化器的屋子里，我們艷羨著陶淵明“采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山”的閑適，憧憬著“明月松間照，清泉石上流”的清爽，想象著“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的靈動(dòng)。是誰(shuí)將古典美景變成了古典之殤？是人類(lèi)，是物欲束縛了的人心。在激烈追求逐年增長(zhǎng)的GDP的現(xiàn)代化發(fā)展中，普遍存在著忽視甚至犧牲生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，出現(xiàn)了先主動(dòng)污染后被動(dòng)治理的局面，將經(jīng)濟(jì)與環(huán)境對(duì)立。其實(shí)不然，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境可以做到雙贏，就像習(xí)近平主席說(shuō)的“綠水青山就是金山銀山”。讓我們每個(gè)人心中都埋下一顆“愛(ài)”的種子，“美”的種子，敬重自然、觀賞自然、珍視自然，在林田湖草、花石樹(shù)蟲(chóng)間，找到自己的位置。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。當(dāng)代書(shū)法“文化缺失”論的邏輯指向①伴隨改革開(kāi)放以來(lái)書(shū)法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問(wèn)題也漸漸凸顯，這當(dāng)中，尤為引人注目的是對(duì)當(dāng)代書(shū)法文化內(nèi)涵缺失有所擔(dān)憂的論調(diào)。學(xué)者們?cè)谖恼轮胁煌潭鹊貙?duì)當(dāng)代書(shū)家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的缺失、當(dāng)代書(shū)作文化價(jià)值的弱化、當(dāng)代書(shū)法展覽中的文化失語(yǔ)癥等現(xiàn)象提出了指責(zé)。若具體分析，當(dāng)代書(shū)法“文化缺失”論的指向有兩個(gè)基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容。②首先，學(xué)者對(duì)當(dāng)代書(shū)法缺乏文化內(nèi)涵的推斷，很大程度上來(lái)自于對(duì)書(shū)寫(xiě)者文化身份的不認(rèn)同。我們知道，傳統(tǒng)書(shū)法家的構(gòu)成是以文人為主體的，而時(shí)至今日，書(shū)法家的構(gòu)成是比較多元的，既有專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的書(shū)法工作者，也有在政界、學(xué)界、商界從事各類(lèi)工作的書(shū)法創(chuàng)作者，他們與傳統(tǒng)文人的學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)相比較，對(duì)古文字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，對(duì)古文經(jīng)典的記憶與理解，對(duì)古典文學(xué)的創(chuàng)作與觀賞，都是令人遠(yuǎn)遜古人之處。正因如此，眾多學(xué)者提出書(shū)家要多讀書(shū)，增加古文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，這自然是特別重要且必要的。但也應(yīng)明確，讀書(shū)多是不行能干脆帶來(lái)書(shū)法境界提高的，否則，當(dāng)代最有成就的書(shū)家應(yīng)當(dāng)是著作等身的文史哲專(zhuān)家了。③“文化缺失”指責(zé)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的文化價(jià)值提出疑問(wèn)的另一個(gè)方向集中于書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容方面。當(dāng)代書(shū)法文字內(nèi)容所折射出的文化缺失主要體現(xiàn)在展覽書(shū)法中的文字硬傷與內(nèi)容抄錄現(xiàn)象。有專(zhuān)家指出，包括“國(guó)展”、首屆“中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)提名和獲獎(jiǎng)作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運(yùn)，在57位獲獎(jiǎng)提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。而在文化考試中找槍手作詩(shī)，或作詩(shī)平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。④文字硬傷包括錯(cuò)別字的出現(xiàn)、繁簡(jiǎn)體的混亂、多音多義字的誤用等方面，無(wú)論歷史緣由如何，在書(shū)法展覽中出現(xiàn)都是不應(yīng)被容忍的。而關(guān)于書(shū)法抄寫(xiě)古詩(shī)詞還是自作詩(shī)詞的難題，同樣困擾著當(dāng)代書(shū)壇。早期的被我們現(xiàn)代人當(dāng)作書(shū)法作品的書(shū)跡則基本是用以記錄、傳播文字內(nèi)容的好用書(shū)寫(xiě)。宋元之際，文人遣興的書(shū)寫(xiě)意識(shí)漸漸深化人心，書(shū)家在作品中抄錄前人名篇或自作詩(shī)詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩(shī)書(shū)一體”的理念才漸漸為人所接受。即便如此，是否書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)詞，并不能成為一件書(shū)法作品是否勝利的必定依據(jù)。有實(shí)力的作者當(dāng)然可以寫(xiě)自作詩(shī)。假如技法水平高，自作詩(shī)詞則是錦上添花；假如創(chuàng)作實(shí)力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過(guò)是抄錄記載的一般書(shū)寫(xiě)。⑤脫離了實(shí)際運(yùn)用功能的毛筆書(shū)寫(xiě)對(duì)應(yīng)著丟失了語(yǔ)言環(huán)境的文言詩(shī)詞，當(dāng)代書(shū)法“寫(xiě)什么”的確是個(gè)很費(fèi)斟酌的問(wèn)題。有鑒于此，書(shū)壇出現(xiàn)了“情境書(shū)法”“閱讀書(shū)法”“居室書(shū)法”等提倡，其目的就是用以規(guī)避展廳書(shū)法帶來(lái)的審美疲憊，凸顯書(shū)法的好用和觀賞的群眾基礎(chǔ)，回來(lái)書(shū)齋式可賞可讀的書(shū)法創(chuàng)作模式。(摘編自王曉亮《“文化缺失”指責(zé)語(yǔ)境下當(dāng)代書(shū)法高效教化的擔(dān)當(dāng)》)Ⅰ梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．改革開(kāi)放以來(lái)，書(shū)法事業(yè)雖能蓬勃發(fā)展，但是當(dāng)代書(shū)法的文化內(nèi)涵缺失，文化價(jià)值弱化。B．要變更當(dāng)代書(shū)家文化修養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀，就應(yīng)當(dāng)提倡多讀優(yōu)秀的古典文化作品，并學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。C．在書(shū)法展覽中，文字硬傷是指出現(xiàn)錯(cuò)別字、繁簡(jiǎn)體混亂、多音多義字誤用等現(xiàn)象。D．當(dāng)前已經(jīng)找到了規(guī)避展廳書(shū)法帶來(lái)的審美疲憊的有效方法：“情境書(shū)法”“閱讀書(shū)法”“居室書(shū)法”等。答案D解析曲解文意，“當(dāng)前已經(jīng)找到了……有效方法”錯(cuò)，原文末段是“書(shū)壇出現(xiàn)了‘情境書(shū)法’‘閱讀書(shū)法’‘居室書(shū)法’等提倡”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者首先轉(zhuǎn)述了學(xué)者們針對(duì)當(dāng)代書(shū)法文化缺失的指責(zé)，他們認(rèn)為文化缺失表現(xiàn)為兩個(gè)基本維度。B．文章第②段論證了學(xué)者對(duì)書(shū)寫(xiě)者文化身份的不認(rèn)同，很大程度上確立了他們對(duì)當(dāng)代書(shū)法缺失文化內(nèi)涵的推斷。C．文章第③段列舉具體事例，證明白當(dāng)代書(shū)法的文化缺失在展覽中的文字硬傷和內(nèi)容抄錄上的體現(xiàn)。D．為了論述當(dāng)代書(shū)法“文化缺失”論，文章先論述背景，接著分析“文化缺失”論的兩個(gè)基本維度，思路清楚。答案A解析“他們認(rèn)為……”張冠李戴，從原文首段末句“若具體分析……”看，應(yīng)是作者的觀點(diǎn)。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．假如當(dāng)代書(shū)法作者，都是有深厚文化修養(yǎng)的飽學(xué)之士，就肯定會(huì)帶來(lái)書(shū)法意境的提高。B．假如將書(shū)法作者書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)詞，作為評(píng)判書(shū)法作品勝利的依據(jù)，將促進(jìn)書(shū)法界詩(shī)詞的旺盛。C．文人遣興的書(shū)寫(xiě)意識(shí)從宋元時(shí)期漸漸深化人心，“詩(shī)書(shū)一體”的理念才為人接受。D．用毛筆書(shū)寫(xiě)丟失語(yǔ)言環(huán)境的文言詩(shī)詞的書(shū)法作品，可以規(guī)避書(shū)法帶來(lái)的審美疲憊。答案C解析A項(xiàng)，“就肯定會(huì)帶來(lái)書(shū)法意境的提高”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文第②段末句“讀書(shū)多是不行能干脆帶來(lái)書(shū)法境界提高的”；B項(xiàng)錯(cuò)誤，可以從第④段“是否書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)詞，并不能成為一件書(shū)法作品是否勝利的必定依據(jù)”可以看出；D項(xiàng)，屬于胡亂聯(lián)系，由第⑤段可知，當(dāng)代書(shū)法“寫(xiě)什么”還是一個(gè)“很費(fèi)斟酌”的問(wèn)題，還在探討新的書(shū)寫(xiě)方法。Ⅲ讀寫(xiě)結(jié)合傳承書(shū)法藝術(shù)讓書(shū)法藝術(shù)得以更好地繼承和發(fā)展，是書(shū)法教化的重要課題。書(shū)到深處見(jiàn)文化，書(shū)到極致見(jiàn)修養(yǎng)。寫(xiě)字看起來(lái)是一種簡(jiǎn)潔的個(gè)人書(shū)寫(xiě)行為，從本質(zhì)上看卻是在傳承一種文化，啟迪一種精神。書(shū)法的價(jià)值絕不僅僅停留在練字本身，而是體現(xiàn)于對(duì)人們智能的開(kāi)啟，對(duì)精神世界的提升，對(duì)人生境界的塑造，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷。書(shū)法中的橫平豎直、上覆下載、勻稱布白等，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)的儒家哲學(xué)、中庸之道、為人之道。所謂“不偏不倚”“文質(zhì)彬彬”，都對(duì)學(xué)生主流價(jià)值觀的形成特別有益。但是目前學(xué)校教化尤其是中小學(xué)教化階段書(shū)法被嚴(yán)峻忽視，加上手機(jī)、電腦的普及，更使人們遠(yuǎn)離書(shū)寫(xiě)，造成了漢字書(shū)寫(xiě)的缺失。在實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的進(jìn)程中，怎么可以缺少漢字文化的復(fù)興，又怎么可以缺少漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)——書(shū)法？中國(guó)的五千年文明是靠書(shū)寫(xiě)漢字傳承至今的，當(dāng)代書(shū)法教化不僅要向?qū)W生傳授書(shū)寫(xiě)方法、書(shū)法技法、結(jié)字規(guī)律，更要厚植學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化根基。中國(guó)書(shū)法必定是中華民族宏大復(fù)興中不行或缺的藝術(shù)形式之一，我們必需專(zhuān)心傳承。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。①雕梁畫(huà)棟，水墨丹青，這些蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚內(nèi)涵的元素如何幻化成服裝，成為現(xiàn)代人競(jìng)相擁抱的時(shí)尚符號(hào)？中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些神奇而幻化萬(wàn)端的祥瑞圖案可以變得時(shí)尚嗎？央視日前開(kāi)播的一檔名為《時(shí)尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計(jì)師給出了自己的答案。這位年輕而時(shí)尚的新生代設(shè)計(jì)師在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)衣、T恤和手包里，不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素，還加入了我國(guó)傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的效果是簡(jiǎn)潔、舒適、時(shí)尚，恰到好處。尤其是受到門(mén)上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設(shè)計(jì)成環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至于現(xiàn)場(chǎng)的專(zhuān)業(yè)視察團(tuán)成員紛紛詢問(wèn)手包的價(jià)格，以劇烈的購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)作品的寵愛(ài)。②許久以來(lái)，提起時(shí)尚，很多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)，以至于似乎只有前衛(wèi)到有些異類(lèi)或者讓人看不懂才能稱之為時(shí)尚。然而這種關(guān)于時(shí)尚的定義明顯失之偏頗。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對(duì)時(shí)尚有一番闡述。在他看來(lái)，時(shí)尚的意義在于打破界域。無(wú)論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是對(duì)多元文化的包涵，都傳遞出創(chuàng)新的志氣和文化自信。時(shí)尚應(yīng)當(dāng)代表著文化自信和自我看法的表達(dá)。③萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。當(dāng)我們厘清了時(shí)尚的概念，再回頭探討時(shí)尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個(gè)話題時(shí)，答案就自不待言了。那些表面看起來(lái)并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存。一方面，幾千年來(lái)熠熠生輝的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，可以跳出肅穆、古老等固有印象，依托時(shí)尚的載體、借助開(kāi)放的視野和靈動(dòng)的設(shè)計(jì)活在當(dāng)代；另一方面，時(shí)尚若脫離了傳統(tǒng)文化的支撐，必定不能成為經(jīng)典，相反，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)假如能充分表現(xiàn)傳統(tǒng)文化意象，就可以得到傳統(tǒng)文化源源不斷的滋養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，時(shí)尚根植于傳統(tǒng)文化，而我國(guó)獨(dú)有的豐富的傳統(tǒng)文化資源及其獨(dú)特的韻味則可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)供應(yīng)更多簇新元素，給業(yè)內(nèi)人士帶來(lái)更多靈感，讓時(shí)尚充溢更多可能。尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑的階段，我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。④不忘原來(lái)才能開(kāi)拓將來(lái)，擅長(zhǎng)繼承才能更好創(chuàng)新。要讓傳統(tǒng)文化注入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，須要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠(chéng)的文化敬畏看法，系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落在生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時(shí)尚元素；保藏在禁宮里的文物、陳設(shè)在廣袤大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字也可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)供應(yīng)設(shè)計(jì)靈感。2018年12月9日一則名為《故宮口紅，真的真的來(lái)了！》的文章在摯友圈快速發(fā)酵，引起了人們的廣泛關(guān)注。據(jù)報(bào)道，這六款口紅膏體的顏色均來(lái)自故宮博物院所保藏的紅色國(guó)寶器物。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時(shí)成為時(shí)尚界的新寵。這幾款具有中國(guó)風(fēng)神韻的限定版口紅傳承發(fā)揚(yáng)了東方美學(xué)，傳遞出了真正的東方時(shí)尚。凡此種種，都可以讓我們?cè)趥鞒兄腥A文化精髓的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入青春的時(shí)尚活力；也通過(guò)人們對(duì)東方時(shí)尚審美的追求傳遞出了其千百年來(lái)永恒不變的魅力。⑤當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。融合是一種手段而非目的，傳統(tǒng)文化元素如何以時(shí)尚的方式活在當(dāng)代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深化思索的問(wèn)題。⑥時(shí)尚和傳統(tǒng)文化的融合，須要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，以一種舒適自由的形式設(shè)計(jì)表達(dá)，還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。終歸，只有走進(jìn)了生活，讓人們覺(jué)得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)髦的事，傳統(tǒng)文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分，才能深化人心，用時(shí)尚的方式打通中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算勝利。(摘編自《傳統(tǒng)文化須要用“時(shí)尚”語(yǔ)言表達(dá)》，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》2018年4月20日)Ⅰ梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．許久以來(lái)關(guān)于時(shí)尚的定義有相識(shí)上的偏頗，緣由在于時(shí)尚沒(méi)有打破界域。B．在設(shè)計(jì)作品時(shí)將傳統(tǒng)文化與時(shí)尚融合，有創(chuàng)意，有韻味，作品才有可能深受寵愛(ài)。C．我國(guó)獨(dú)有的豐富的傳統(tǒng)文化資源及其獨(dú)特的韻味為我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展供應(yīng)了有利條件。D．要讓傳統(tǒng)文化在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮作用，須要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分。答案A解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。強(qiáng)加因果。原文第②段是說(shuō)“中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對(duì)時(shí)尚有一番闡述。在他看來(lái)，時(shí)尚的意義在于打破界域”，可見(jiàn)“時(shí)尚的意義在于打破界域”只是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師張慶輝的個(gè)人看法，產(chǎn)生相識(shí)上的偏頗的緣由文中并未提及。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章開(kāi)篇以一位設(shè)計(jì)師的作品深受寵愛(ài)的事實(shí)，說(shuō)明傳統(tǒng)的祥瑞圖案也可以變得時(shí)尚。B．文章第③段從兩個(gè)方面論述時(shí)尚和傳統(tǒng)文化不僅不相悖，而且還可以和諧共存。C．文章運(yùn)用擺事實(shí)、講道理、作對(duì)比等多種論證方式論證時(shí)尚和傳統(tǒng)文化可以結(jié)合的觀點(diǎn)。D．文章行文思路清楚，主要是依據(jù)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的依次來(lái)支配文章結(jié)構(gòu)的。答案C解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。C項(xiàng)，文章運(yùn)用了擺事實(shí)、講道理的論證方法，但并未運(yùn)用對(duì)比論證。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．許久以來(lái)，人們都習(xí)慣性地認(rèn)為時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統(tǒng)文化就等同于肅穆、古老。B．只要我國(guó)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展供應(yīng)很好的契機(jī)。C．傳統(tǒng)文化依托時(shí)尚的載體活在當(dāng)代，時(shí)尚依靠傳統(tǒng)文化的支撐成為經(jīng)典，二者相輔相成。D．要使傳統(tǒng)文化與時(shí)尚融合，只能通過(guò)業(yè)內(nèi)人士去深化思索如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常。答案C解析本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A項(xiàng)，由原文第②段首句“許久以來(lái)，提起時(shí)尚，很多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)”可知，這只是很多人的第一反應(yīng)，并不能說(shuō)人們都習(xí)慣性地這樣認(rèn)為，而且第③段提到人們只是對(duì)傳統(tǒng)文化有“肅穆、古老”等固有印象，二者不能等同。B項(xiàng)，“只要……就……”說(shuō)法肯定。第③段末句說(shuō)“尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑的階段，我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好”，可見(jiàn)其句子關(guān)系不能等同于條件句“只要……就……”。D項(xiàng)，文化與時(shí)尚融合是多方面的，由末段可知，選項(xiàng)中的“通過(guò)業(yè)內(nèi)人士去深化思索如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日?！敝皇鞘箓鹘y(tǒng)文化與時(shí)尚融合的一個(gè)方面。Ⅲ讀寫(xiě)結(jié)合傳統(tǒng)文化須要時(shí)尚表達(dá)許久以來(lái)，提起時(shí)尚，很多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)。其實(shí)時(shí)尚，可以讓生活豐富，讓生命好玩，也可以喚醒文化，傳承文化，發(fā)展文化。當(dāng)下社會(huì)，“時(shí)尚”已成為中華傳統(tǒng)文化的代名詞，運(yùn)用科技手段與傳統(tǒng)文化相結(jié)合而衍生的事物就是“時(shí)尚”，如《國(guó)家寶藏》，故宮博物院聯(lián)合八家國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館舉辦一次特展——每個(gè)博物館只選出一件寶藏入駐特展。各地博物館珍貴的器物通過(guò)電視媒介展示它的前世今生，因節(jié)目集記錄片式的拍攝手段、綜藝的表現(xiàn)方式、傳統(tǒng)文化的具體展示以及各種要素于一身，使節(jié)目成為社會(huì)各界的關(guān)注對(duì)象，形成了新時(shí)尚。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技可以完備結(jié)合。傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代科技更加廣泛地走進(jìn)大眾視野，讓大眾更深化地了解中華文明，增加文化自信；反過(guò)來(lái)，現(xiàn)代科技又從中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中源源不斷地吸取養(yǎng)分，使現(xiàn)代科技打上中華民族的烙印。這便是時(shí)尚的體現(xiàn)。四、閱讀下面的文字，完成1～3題。①顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會(huì)新風(fēng)正氣、匡正世道人心須要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有一般群眾全面深化地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊(yùn)含的信念、才智內(nèi)化于血液之中，才能認(rèn)同、敬重、踐行、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅(jiān)決文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)潔地背誦幾句名言警句，駕馭一些歷史典故，而是要深化地去了解它的價(jià)值體系、精神實(shí)質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。②毋庸諱言，對(duì)于一般群眾而言，做到這一點(diǎn)并非易事。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部始終處于不斷發(fā)展融合的過(guò)程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒、釋、道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但細(xì)致考察，先秦時(shí)期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時(shí)期的儒學(xué)在千年演化過(guò)程中，吸取佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)闡發(fā)注釋?zhuān)群蠼?jīng)驗(yàn)了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點(diǎn)。可見(jiàn)，真正駕馭中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有肯定的難度。③其次，由于語(yǔ)言的障礙，一般群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻(xiàn)，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達(dá)古人心靈，難以領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代一般群眾閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊(yùn)含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無(wú)味；二是很大程度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀，這種解讀難免會(huì)融入個(gè)人的閱歷、學(xué)問(wèn)、思想和情趣，假如不能秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)看法，嚴(yán)守原典這條“紅線”，就簡(jiǎn)潔過(guò)度闡釋爭(zhēng)論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。④再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書(shū)寫(xiě)體例無(wú)疑也增加了理解難度。無(wú)論是儒家的“四書(shū)五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語(yǔ)錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書(shū)的不同篇章，缺少完整清楚的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來(lái)似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語(yǔ)》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時(shí)間、不同場(chǎng)合、不同對(duì)象，孔子對(duì)“仁”的含義回答不盡一樣。如不進(jìn)一步深化探討，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。⑤清代學(xué)者彭端淑在《為學(xué)一首示子侄》中說(shuō)：“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！币话闳罕妼W(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，駕馭符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，不能同于專(zhuān)家學(xué)者的專(zhuān)業(yè)探討，否則對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化就會(huì)望而卻步，拒之于千里之外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號(hào)上。(摘編自郝英明《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度》)Ⅰ梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．背誦名言警句，駕馭一些歷史典故，不是了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義所在的途徑。B．一般群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非易事，因?yàn)樗┐缶睢．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同領(lǐng)域文化間及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展融合過(guò)程。D．一般群眾只要勤于學(xué)習(xí)、擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，就能把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主見(jiàn)落到實(shí)處。答案C解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，依據(jù)原文第①段中“學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)潔地背誦幾句名言警句……否則就難以弄清它的意義所在”可知，文章并沒(méi)有否定“背誦名言警句”“駕馭一些歷史典故”在“了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義”中的作用。B項(xiàng)，以偏概全，由原文第②段可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“博大精深”只是緣由之一。D項(xiàng)，表述肯定，由末段可知，“勤于學(xué)習(xí)、擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)”并不肯定“就能把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主見(jiàn)落到實(shí)處”，它只是學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種方法。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章開(kāi)篇引用顧炎武《日知錄》中的話，意在引出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。B．文章所談的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼于專(zhuān)家的作用，有精確的寫(xiě)作指向。C．文章以“仁”為例證，是為了證明經(jīng)典文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)體例增加了讀者理解難度的說(shuō)法。D．文章從三方面進(jìn)行分析，層次清楚地闡明白學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義的困難所在。答案B解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。B項(xiàng)，“著眼于專(zhuān)家的作用”錯(cuò)。除第④段外，文章通篇談到“一般群眾”，可見(jiàn)文章所談的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼于一般群眾。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的信念、才智內(nèi)化于血液中。B．要正確解讀經(jīng)典，必需嚴(yán)守原典這條“紅線”，不能過(guò)度闡釋爭(zhēng)論甚至戲謔影射。C．語(yǔ)錄體的體例使《論語(yǔ)》缺少完整清楚的思想體系和內(nèi)在邏輯，增加了理解難度。D．一般群眾假如不遵循自身特點(diǎn)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將會(huì)被傳統(tǒng)文化拒于千里之外。答案D解析本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。D項(xiàng)，偷換概念。依據(jù)原文最終一段中的“一般群眾學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……就會(huì)望而卻步，拒之于千里之外”可知，是一般群眾拒傳統(tǒng)文化于千里之外，而非被傳統(tǒng)文化拒于千里之外。Ⅲ讀寫(xiě)結(jié)合加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年文明的結(jié)晶，是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中華文化積淀著中華民族最深厚的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。首先，要認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛、豐富。它主要以儒、釋、道文化為主流組成，在此基礎(chǔ)上又派生出各種具體藝術(shù)表現(xiàn)形式，如繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等。但并非全部的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的。比如靠吃人血饅頭來(lái)治病的藥方，吃完藥，將藥渣倒到公路上的怪象，把自己的命運(yùn)寄予在街頭麻衣神相的虔誠(chéng)，這些屬于糟粕，我們應(yīng)予以剔除。其次，要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活，煥發(fā)蓬勃朝氣?！皞鹘y(tǒng)”并不意味著供奉。公眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解存在著“認(rèn)同高、認(rèn)知低”的窘境。要想破解“驕傲遠(yuǎn)超認(rèn)知”的局面，傳統(tǒng)文化須要更加親近生活。例如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《傳唱經(jīng)典》《見(jiàn)字如面》等文化節(jié)目為傳統(tǒng)文化傳播供應(yīng)了渠道，扎扎實(shí)實(shí)為傳統(tǒng)文化“圈粉”。我們要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大。五、閱讀下面的文字，完成1～3題。①隨著生活水平的不斷提高，人們的養(yǎng)老觀念也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，不少老年人不再單純滿意于“老有所養(yǎng)”，而是追求“老有所學(xué)”“老有所樂(lè)”。文化養(yǎng)老日益盛行，老年高校因此“一座難求”。雖然很多老年高校都想方設(shè)法增加課程、擴(kuò)大招生，但仍難滿意老年人熱忱高漲的“求學(xué)”需求。②比起適齡兒童“入學(xué)難”，老年人想要進(jìn)入老年高校接著學(xué)習(xí)無(wú)疑更難，因?yàn)椤吧嘀嗌佟钡臎_突更為突出。資料顯示，國(guó)內(nèi)面對(duì)老年人的教化機(jī)構(gòu)已經(jīng)超過(guò)7萬(wàn)所，有800萬(wàn)老年人正在進(jìn)行學(xué)習(xí)。與此相對(duì)應(yīng)的是，國(guó)內(nèi)60歲以上老年人已達(dá)2.4億人，約占全國(guó)人口數(shù)量的17%。兩相對(duì)比可以得知，在相關(guān)教化機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)的老年人，僅占老年人口數(shù)量的3%，老年高校“入學(xué)難”由此可見(jiàn)一斑。③盡管以“高校”為名，老年高校與一般高校還是有較大差別的，其中不僅體現(xiàn)在課程設(shè)置上，更體現(xiàn)在學(xué)歷文憑上。事實(shí)上，老年高校之所以受到追捧，并不是老年人想要如年輕人一樣獲得更高學(xué)歷，而是老年人想要通過(guò)學(xué)習(xí)提高技能、擴(kuò)大交往，以此來(lái)豐富自己的晚年生活。對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，兼具學(xué)習(xí)與社交功能的老年高校，無(wú)疑是滿意精神贍養(yǎng)需求的絕佳選擇。因此，老年高?！叭雽W(xué)難”的另一方面是一些老年高校的學(xué)生遲遲不愿“畢業(yè)”。例如，鄭州一位九旬老人已經(jīng)上了28年老年高校，從建校起先持續(xù)至今，決心做一個(gè)“永不畢業(yè)”的學(xué)生。④老年高校普遍收費(fèi)不高，顯明的公益性是老年高校備受歡迎的主要緣由。從擴(kuò)大老年人“入學(xué)率”的角度端詳，老年高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置肯定的畢業(yè)年限，但從實(shí)際操作層面卻很難付諸實(shí)踐，一方面是因?yàn)槟軌驖M意老年人精神文化需求的場(chǎng)所還太少，另一方面是因?yàn)橄喈?dāng)一部分老年高校都是企事業(yè)單位自主開(kāi)設(shè)。⑤北京、濟(jì)南等地相繼發(fā)布《關(guān)于加快發(fā)展老年教化的實(shí)施看法》，不謀而合提到“激勵(lì)社會(huì)力氣參加老年教化”，要推動(dòng)老年高校面對(duì)社會(huì)辦學(xué)，激勵(lì)社會(huì)力氣參加老年教化，促進(jìn)老年教化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。面對(duì)老年高?！耙蛔y求”的現(xiàn)狀，“社會(huì)化”不失為行之有效的解決方案：面對(duì)社會(huì)辦學(xué)，意味著企事業(yè)單位老年高校放開(kāi)校門(mén)；激勵(lì)社會(huì)力氣參加，意味著民辦老年高校可以獲得更多政策支持和資金補(bǔ)貼。在發(fā)展老年教化的基礎(chǔ)上，有必要不斷豐富文化養(yǎng)老的形式和載體，假如老年人能有更多“老有所樂(lè)”的去處，自然能大大緩解老年高校的壓力——老年高校應(yīng)成為培訓(xùn)文化技能的基地，而不應(yīng)成為享受文化生活的“避難所”。⑥為了滿意老年教化需求，今后5年之內(nèi)，我國(guó)支配將目前3%的老年人學(xué)習(xí)人數(shù)提高到20%，由此意味著，至少有5000多萬(wàn)老年人將在老年高校或教化機(jī)構(gòu)里學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅關(guān)乎千萬(wàn)老年人的福祉，而且體現(xiàn)著文化養(yǎng)老的政府責(zé)任?！凹?lì)社會(huì)力氣參加老年教化”，步伐不妨再大一點(diǎn)。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2019年03月01日11版)Ⅰ梳理文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。Ⅱ解答題目1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．從“老有所養(yǎng)”到“老有所學(xué)”“老有所樂(lè)”的觀念的轉(zhuǎn)變，是老年高校需求增加的重要客觀緣由之一。B．國(guó)內(nèi)面對(duì)老年人的教化機(jī)構(gòu)雖已經(jīng)超過(guò)7萬(wàn)所，但與老年人口總數(shù)相比，相關(guān)辦學(xué)機(jī)構(gòu)數(shù)目依舊很少。C．老年高校的學(xué)員更看重老年高校能給他們帶來(lái)的晚年精神生活質(zhì)量的變更，而不