師生關(guān)系的名言

關(guān)于師生關(guān)系的名人名言·如果教育學(xué)希望從—切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面了解人。烏申斯基·一個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)力求了解人，了解他實(shí)際上是什么樣，他的一切弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，他的一切日常瑣細(xì)的需要以及他的一切崇高精神上的要求。烏申斯基·盡可能深入地了解每個(gè)孩子的精神世界——這是教師和校長的首條金科玉律。蘇霍姆林斯基·一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該知道每個(gè)兒童的個(gè)性，他應(yīng)該自備一個(gè)固定的筆記本，本子上不只是寫上“及格”和“不及格”，還要寫上每個(gè)兒童的弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是什么?？唆斊账箍▼I·兒童信任你，因?yàn)槟闶墙處?、?dǎo)師和人性的榜樣。你必須嚴(yán)格地、堅(jiān)決地關(guān)心兒童，毫不妥協(xié)地反對(duì)我們的教育工作中那種對(duì)兒童漠不關(guān)心、冷酷無情的現(xiàn)象。?蘇霍姆林斯基·我校集體認(rèn)為，全體教師都了解涉及每個(gè)學(xué)生的一切，即了解他的思維、情感、天資、能力、興趣、傾向、愛好，這是我們的職責(zé)。只有當(dāng)每個(gè)孩子親身感受到是許多教師在影響他，而且是他們每個(gè)人仿佛都在把自己的一份精神力量注入給他的情況下，教師集體才能成為一種教育力量。????蘇霍姆林斯基·當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。贊科夫·要在全生活上幫著走路，尤須對(duì)每個(gè)學(xué)生有一種真了解——了解他的體質(zhì)、資稟、性格、脾氣、以前的習(xí)慣、家庭的環(huán)境，乃至他心中此刻的問題思想——而隨其所需，隨時(shí)隨地加以指點(diǎn)幫助才行。梁漱溟·應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并且促進(jìn)獨(dú)特的發(fā)展。不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人，并教以一模一樣的東西。第斯多惠·每一種好的教育都要求用母親般的眼晴時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)確無誤地從孩子的眼、嘴、額的動(dòng)作來了解他內(nèi)心情緒的每一種變化。裴斯泰洛齊·難道敏銳的觀察力不是一個(gè)教師最可寶貴的品質(zhì)之一嗎?對(duì)一個(gè)有觀察力的教師來說，學(xué)生的歡樂、興奮、驚奇、疑惑、恐懼、受窘和其他內(nèi)心活動(dòng)的最細(xì)微的表現(xiàn)，都逃不過他的眼睛。一個(gè)教師如果對(duì)這些表現(xiàn)熟視無睹，他就很難成為學(xué)生的良師益友。贊科夫·如果教師缺乏幽默感，就會(huì)筑起一道師生互不理解的高墻：教師不理解兒童，兒童也不理解教師。意識(shí)到兒童不理解你，就會(huì)使你生氣，教師生起這種氣來，就往往無法擺脫。親愛的同行，相信我，侵蝕學(xué)校生氣勃勃的肌體，毒害學(xué)生集體生活的沖突，多半正是這種互不理解引起的。蘇霍姆林斯基·你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點(diǎn)電燈，學(xué)微積分，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?陶行知·如果對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入的觀察，教育的過程將會(huì)變成偶然性的、獨(dú)斷的。杜威·教師站在人們未來專業(yè)的搖籃邊，因?yàn)樗麘?yīng)當(dāng)是第一個(gè)能夠看出和發(fā)展學(xué)生能力的人，他應(yīng)當(dāng)首先看清楚學(xué)生當(dāng)中未來的設(shè)計(jì)師、飛行家、農(nóng)學(xué)家、工程師、醫(yī)師、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者或科學(xué)和文化的活動(dòng)家。凱洛夫·為了有效地對(duì)待學(xué)生，教師必須考慮：?“如果我在這個(gè)學(xué)生的年齡并有他的心理環(huán)境和有同他相似的頓悟和價(jià)值的體系，那么，我將做些什么?我為什么這樣做?”莫里斯·比格·教師還能時(shí)刻看到他們中的每—個(gè)人。其余的學(xué)生并沒有黯然失色，沒有在集體里融化得看不見，而是每一個(gè)學(xué)生都在教師的“注意圈”里。教師對(duì)學(xué)生的親密關(guān)系，表現(xiàn)在他既能形成集體，又能了解每一個(gè)學(xué)生。贊科夫·每個(gè)人都是一個(gè)完整的世界，一個(gè)思想、感情和感受的世界。個(gè)人怎樣“影響”集體，集體又怎樣“影響”個(gè)人，對(duì)此我們是無權(quán)視而不見的。讓學(xué)生感到孤獨(dú)，感到對(duì)他的痛苦和歡樂無人作出反應(yīng)，這是教師的道德所不容的。蘇霍姆林斯基·導(dǎo)師也要聽聽學(xué)生的意見，要學(xué)生作什么也得使他習(xí)于用理智去想想，這樣一來，規(guī)則就更容易被接受，生了根就會(huì)更深，學(xué)生也就會(huì)樂于讀書，樂于受教了。洛克·你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。陶行知·你要熱愛兒童，才能了解兒童。你了解他們?cè)酵笍?，你便?huì)更熱愛他們。因而熱愛和了解是互為因果，互為發(fā)展的。林礪儒·教師是學(xué)生的朋友和同志。蘇霍姆林斯基·教師是同志中的領(lǐng)導(dǎo)者，因此就要尊重教師。教師和學(xué)生，一切都是相互的平等的關(guān)系，用中國的老話來說，叫做“教學(xué)半”(教者學(xué)者各負(fù)一半責(zé)任，就沒有資產(chǎn)階級(jí)的所謂教師本位或?qū)W生本位的對(duì)立)，或“教學(xué)相長”，在教和徐特立·夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？王守仁·當(dāng)仁不讓于師?？浊稹なト酥裕荒鼙M解，說道陳義，．不能輒行。不能輒行，宜問以發(fā)之。不能盡解，宜難以極之。王充·使師生發(fā)生精神聯(lián)系的兒十條、幾百條通道，就是通向人的內(nèi)心世界的小徑，它們是師生之間產(chǎn)生友誼和同志感的最重要的條件。我們要使師生保持精神上的共同點(diǎn)，只有在這種情況下，他們才不會(huì)意識(shí)到教師是領(lǐng)導(dǎo)人和指揮員。蘇霍姆林斯基·我懂得了：要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。蘇霍姆林斯基·學(xué)生之所以善惡學(xué)問，原因在教員自己身上?？涿兰~斯·教育是人和人心靈上的最微妙的相互接觸。如果我們希望自己的學(xué)生成長為有義務(wù)感和責(zé)任心的、善良而堅(jiān)定、溫厚而嚴(yán)格的、熱愛美好事物而仇恨丑惡行為的真正的公民，我們就應(yīng)該真誠地對(duì)待他。蘇霍姆林斯基·倘使兒童或少年的心靈是敞開的，那它就是一條清澈的小河，這條小河映出潔凈而晴朗的天空；如果是閉塞的心靈，那它就是黑暗的深淵，蝙蝠和蟾蜍就會(huì)在這個(gè)深淵中做巢。別林斯基·集體的溫柔和善良的情感，集體的關(guān)切——這是于種多么巨大的力量啊!它就象一股洶涌的急流，憾動(dòng)著感情最冷漠的學(xué)生。蘇霍姆林斯基·教師既是學(xué)生的年長的同志，同時(shí)又是他們的導(dǎo)師，無論對(duì)集體或者對(duì)每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生，都時(shí)刻不要放松自己肩負(fù)的指導(dǎo)的責(zé)任——這一點(diǎn)正是應(yīng)當(dāng)做到的，雖然做來相當(dāng)困難。?贊科夫·兒童每天都在親身地感受教師的行為舉止，并在他們的心靈深處做出最細(xì)膩的情感反應(yīng)。蘇霍姆林斯基·一個(gè)教師，只有當(dāng)他成為孩子們?cè)谄渲卸冗^其精神生活并建立彼此間的道德關(guān)系的那些集體的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的情況下才會(huì)是一個(gè)教育者。?蘇霍姆林斯基·兒童有著他自己的人格，他自身具有創(chuàng)造精神的美和尊嚴(yán)。這種美和尊嚴(yán)是永遠(yuǎn)不能磨滅的，所以他的純潔而非常敏感的心靈需要我們最審慎的愛護(hù)。蒙臺(tái)梭利·所謂理解孩子的感情就是要理解他們每一個(gè)行動(dòng)的最原始的出發(fā)點(diǎn)、原因和動(dòng)力。蘇霍姆林斯基·對(duì)于孩子來講，最好的教師是在精神交往中忘記自己是教師而把自己的學(xué)生視為朋友、志同道合的那種教師。這樣的教師連他學(xué)生內(nèi)心最隱秘的角落也都很了解，因而他口中的話語便成為能在年輕的、正在形成中的個(gè)性上起作用的有力武器。蘇霍姆林斯基·如果他要有效地教學(xué)生，教師就應(yīng)該以同樣的心理去理解那些個(gè)性不同的學(xué)生，并應(yīng)確切地了解他正在教的這些學(xué)生的生活空間真正起了什么變化。要了解每個(gè)學(xué)生和他的認(rèn)知世界，教師必須發(fā)展一種有訓(xùn)練的樸實(shí)天真的素質(zhì)(指兒童期的樸實(shí)、天真的童心)；他必須了解學(xué)生的個(gè)性和他的環(huán)境，正象學(xué)生了解他自己和他的環(huán)境一樣。為了成功地透徹了解一個(gè)學(xué)生，教師必須通過學(xué)生本人來了解這個(gè)學(xué)生。莫里斯·比格·我們手中掌握的是世界上最寶貴的財(cái)富——人。我們?nèi)缤窨碳业褡链罄硎菢釉谒茉烊?。……只有相信人的人，才能成為真正的教育能手。蘇霍姆林斯基·信任不是強(qiáng)求得來的，只有坦率而真誠地參與所要文往的人的生活(指自己的學(xué)生的生活)，并擔(dān)負(fù)起因這樣地參與生活所引起的責(zé)任，才能贏得他的信任。具有教育效果的不是教育的意圖，而是師生問的相互接觸。布貝爾·當(dāng)教育者贏得了學(xué)生的信任時(shí)，學(xué)生對(duì)接受教育的反感就會(huì)被克服而讓位于一種奇特的情況：他把教育者看作一個(gè)可以親近的入。布貝爾·信任——這是頭等重要的法律。馬卡連柯·真正的教育者向來都是情感豐富的人。他對(duì)歡樂，對(duì)憂愁，對(duì)令人擔(dān)心的事，都有著深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。如果兒童覺察出自己教師的感情是真誠的，他們就會(huì)信任他。蘇霍姆林斯基·不要把兒童培養(yǎng)成奴隸，而要培養(yǎng)成自由的公民，……那種不能尊重兒童個(gè)性，不考慮兒童個(gè)性的教師無論如何也是一個(gè)不稱職的教師……?？唆斊账箍▼I·我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。馬卡連柯·不能把教師對(duì)兒童的愛，僅僅設(shè)想為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對(duì)待他們，這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對(duì)學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此，教師對(duì)兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。?贊科夫·馴良之類并不是惡德。但發(fā)展下去，對(duì)一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡(jiǎn)直倒是沒出息。魯迅·教師應(yīng)該嚴(yán)格，不要嚴(yán)厲；嚴(yán)厲是封建的，如體罰等，那是使教師變成了統(tǒng)治者，而學(xué)生則變成了被統(tǒng)治者。教師要嚴(yán)格，要學(xué)生尊敬。徐特立·教師既要激發(fā)兒童的信心和自尊心，又要對(duì)學(xué)生心靈里滋長的一切不好的東西采取毫不妥協(xié)的態(tài)度。真正的教育者就要把這兩方面結(jié)合起來。這種結(jié)合的真諦就是教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心。蘇霍姆林斯基·學(xué)生對(duì)老師的信賴，師生之間的相互信任，孩子在老師身上所看到的人道的典范，這些都是基本的，同時(shí)也是最復(fù)雜、最明智的教育規(guī)則，教師掌握了它就能成為真正的精神導(dǎo)師。教育者最可貴的品質(zhì)之一就是人性，對(duì)孩子們深沉的愛，兼有父母的親昵溫存和睿智的嚴(yán)厲與嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛。蘇霍姆林斯基·請(qǐng)您不要忘記，孩子們受到不公平的待遇，特別是這種待遇來自一個(gè)親近的人的時(shí)候，他的痛苦心情會(huì)在心靈里留下一個(gè)長久的痕跡。贊科夫·所謂公正，就是尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合。在學(xué)校生活中，沒有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個(gè)兒童。用一個(gè)模式、毫無區(qū)別的態(tài)度去對(duì)待所有的兒童，那是漠不關(guān)心，不公正的最壞的表現(xiàn)。如果兒童感到別人眼里沒有他，不想去知道他個(gè)人的小小的不幸，把他丟在一邊不管，